『壹』 高中選修文言文《范滂傳 》翻譯 速求
范流字孟博，是汝南征羌人。從小就嚴格要求自己，有廉潔的節操、高尚的品質，被州里的人所佩服，連續被舉薦為孝廉、光祿。、
（後來）升遷為光祿勛主事。入這時陳蕃擔任光祿勛。范滂拿著大家的意見去拜訪陳蕃，陳蕃卻不接見他。范滂心中覺得很遺憾，打算棄官而去。郭林宗聽說後，責備陳蕃說：「像范滂這樣的人才，難道應該用一般的禮節來要求他嗎？現在你成全他辭官的美名，豈不是自己選擇了沒有用優禮相待人才的非議嗎？陳蕃於是向范滂道歉。
太守宗資先聽說范滂美好的名聲，請求朝廷任命范汾為功曹，並處理政事。范滂上任後，痛恨那些壞人壞事。那些在行為上不孝順長輩、不尊敬兄長，不遵循仁義的禮制要求的人，都不與他們交往。推薦品德特別高尚的人，使他們能夠顯貴，提拔貧寒之士，使他們能夠身居高位。范滌的外甥是西平的李頌，是達官貴友的子弟，被同鄉的人所不齒。中常侍唐衡因為．李頌的緣故向宗資先請求，宗資先任命他做了小官，范滂卻、為外甥李頌不是好人，就把這件事壓下來不辦理。宗資先十分生氣，把怒氣轉嫁到書童朱零的身上，鞭打朱零。朱零仰起頭說：「范滂是一個清廉公正，好像用鋒利的刀刃去鋸斷腐朽的東西，今天我寧願受鞭打而死，但范汾是無法改變他的想法的。」宗資先只好不了了之。郡中中等富裕的人，沒有一個不把怨恨的矛頭指向范汾的，他們竟然都指責范汾所任用的人，認為他們都是范房的同黨。
建寧二年，朝廷大肆誅殺勻黨之人。詔書下來後，立即逮捕范汾等人。督郵吳道到了縣里後，抱著詔書，自己關在旅館中，伏在床上哭泣。范房聽說這件事後，說：「這一定是因為我！」於是自己立刻趕到監獄。縣令郭揖十分吃驚，拿出官印，想要拉著范汾和他一起死。郭揖說：「天下這么大，你何必還要在這里不走呢？」范汾說：「我死了災禍就可以平息了，怎麼敢因為我的事連累你們呢，又使得我的老母親流離他鄉！」他的母親走近他和他分別，范汾告訴母親說：「弟弟仲博是一個孝敬的人，他完全可以贍養你們，我跟隨先父去了，是死得其所的。只是希望母親大人要割捨這難以割捨的恩情，不要再增添悲傷了。」他的母親說：「你現在可以和前輩李杜齊名了，死了又有什麼遺憾呢！既然有了美好的名聲，又要追求長壽，好事是很難兼得的！' 』范汾跪下來接受母親的教侮，再三拜別而去、他回頭對兒子說：「我想要讓你成為壞人，但是惡事不可以做。讓你成為好人，但是我沒有做不好的事。」經過的人聽見了，沒有人不感動的流下眼淚，這一年范汾三十三歲。
『貳』 需要幾個蘇軾小時候勤學的趣事
蘇東坡八歲到十歲之間，他父親晉京趕考。落第之後，到江淮一帶游歷，母親在家管教孩子。這段期間內，家中發生一件事，宋史蘇東坡的傳記與蘇轍為他母親寫的長篇碑文里，都有記載。母親那時正教孩子後漢書。書上記載後漢時朝政不修，政權落入閹宦之手，當時書生儒士反抗不陰不陽的小人統治。貪婪，納賄，勒索，濫捕無辜，是經常有的。因為地方官都是那些太監豢養的走狗小人，忠貞廉正之士和太學生，竟不惜冒生命之險，上書彈劾奸黨。改革與抗議之聲，此起彼落，調查與審訊之事，層出不窮。當時學者與太學生輩，在朝廷聖旨頒布之下，或遭皮肉之苦，或遭迫害折磨，或遭謀殺喪命。
在這群正人學者之中，有一個勇敢無畏的青年，名叫范滂，而蘇詢的妻子正教兒子讀的就是《范滂傳》。
建寧二年，送大誅黨人，詔下急捕滂等。督郵吳導至縣，抱詔書，聞傳舍伏床而泣。滂聞之，日：「必為我也。」即自詣獄。縣令郭揖大驚，出解印緩，弓怖俱亡，日：「天下大矣，子何為在此？」滂日：「滂死則禍塞，何敢以罪累君，又令老母流離乎！」其母就與之訣。滂由母日：「仲博孝敬，足以供養，滂從龍舒君歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚！」母日：「汝今得與李、杜齊名，死亦何恨！既有令名，復求壽考，可兼得乎？」滂跪受教，再拜而辭。顧謂其子日：「吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡。」行路聞之，莫不流涕。時年三十三。
小東坡抬頭望瞭望母親，問道：「媽，我長大之後若做范滂這樣人，您願不願意？」母親回答道：「你若能做范滂，難道我不能做范滂的母親嗎？」
東坡六歲入學。這個私塾不算小，有學童一百多人，只有一個老師，是個道士。蘇東坡那副絕頂聰明的幼小頭腦，很快就顯露出來，在那麼多的學童之中，蘇東坡和另外一個學生是最受老師誇獎的。那個學生是陳太初，後來也考中科舉，但是出家做了道士，一心想求道成仙去了。陳大初在晚年時，一直准備白晝飛升。一天，他去拜訪一個朋友。朋友給他食物金錢。他出門之後，把那食物金錢全散與窮人，自己在門外盤膝打坐，在不食人間煙火之下，就准備脫離此紅塵擾攘的人間世。幾天之後，他呼吸了最後一口氣就不動彈。那位朋友叫僕人把他的屍體移走。但是當時正是新年元旦，在一年如此吉祥的日子，僕人們不願去搬運屍體。但是死人說了話：「沒關系，我可以自己搬運。」他立起身來，自己走到野外，在一個更為舒適的地方死去。這就是一般所謂道家修煉之士的「白晝飛升」。
幼年時，蘇東坡在讀書之外，富有多方面的興趣。下學之後，他就回家往鳥巢里窺探。他母親已經嚴格告誡東坡與家中的使女，不得捕捉鳥雀。因此之故，數年之後，鳥雀知道在庭園里不會受害，有的就在庭園的樹枝上做巢，低得孩子們都可以望得見。有一隻羽毛極其美麗鮮艷的小鳥，一連數日到他家的庭園去，蘇東坡對這只小鳥記得特別清楚。
有時，有官員經過眉山鎮，到蘇家拜訪，因為東坡的叔叔已經做了官。家裡於是忙亂一陣，使女就光著腳各處跑，到菜園去摘菜、宰雞，好治筵席待客。這種情形在孩子里，留下了很深的印象。
東坡和堂兄妹等常在母親身邊玩耍。他和弟弟轍也常到村中去趕集，或是在菜園中掘土。一天，孩子們掘出來一塊美麗的石板，既晶瑩光澤，又有精美的綠色條紋。他們敲擊之下，發出清脆金屬之聲。他們想用做硯台，非常合用。硯台必須用一種有氣孔的特別石頭，要善於吸收潮濕，並且善於保存潮濕。這種好硯台對書法藝術十分重要。一個上品硯台往往為文人視為至寶。好硯台是文人書桌子上的重要物品，因為文人一天大半的生活都與之有密切關系。父親給孩子一個硯台，他必須保存直到長大成人，他還要在硯台上刻上特別的詞句，祝將來文名大噪。
據有些文字記載，蘇東坡十歲時，已經能寫出出奇的詩句。在他那篇《黠鼠賦》里，我們找到了兩句。這篇短文字是描寫一個狡猾的小老鼠，掉入一個瓦瓮里，假裝已死，等把瓮倒在地上，便急速逃去，這樣把人欺騙過。大約也正在此時，他的老師正讀一篇長詩，詩里描寫當時朝廷上一群著名的學者。蘇東坡這個幼小的學童在老師肩膊後面往前窺探了一下，就開始問到與他們有關的問題。他們都是中國歷史上的名人，因為在蘇東坡的童年，中國是在宋朝最賢明的君主統治之下，他極力獎勵文學藝術。國內太平無事，中國北方與西北的游牧民族如金，遼，西夏，這些部落蠻族本來常為患中國，這時也與宋朝相安無事。在這樣朝廷之下，賢良之臣在位，若干文才傑出的人士都受到思寵，侍奉皇帝，點綴昇平。正是在這個時候兒，幼童蘇東坡首次聽到歐陽修、范仲淹等人的大名，當下深受到鼓舞。幸好在這位大詩人的童年生活里，我們還有這些對他將來嶄露頭角的預示。雖然蘇東坡記載了不少他成年時代做的夢和夢中未完成的詩句，可是還沒有什麼無心流露的話，供現代的傳記作家使之與解釋，直覺、狂想相結合，而捏造出東坡這位詩人下意識中神經病的結構形態。蘇東坡倒絲毫沒提到尿布和便秘等事呢。
蘇東坡十一歲時，進入中等學校，認真准備科舉考試。為應付考試，學生必須讀經史詩文，經典古籍必須熟讀至能背誦，在班上背誦時，學生必須背向老師而立，以免偷看敞開在老師桌子上的文章。肯發憤努力的學生則把歷史書上的文字整篇背過。背書時不僅僅注重文章的內容、知識，連文字措詞也不可忽略，因為作文章用的字匯就是從此學來的。用著名的詞語與典故而不明言其來源出處，飽學之士讀來，便有高雅不凡之樂。這是一種病好相投者的共用語言。讀者對作者之能寫此等文章，心懷敬佩，自己讀之而能了解，亦因此沾沾自喜。作者與讀者所獲得的快樂，是由觀念的暗示與觀念的聯想而來，此種暗示比明白真說更為有力動人，因為一語道破，暗示的魅力便渺不可得矣。
這種背誦記憶實在是艱難而費力的苦事。傳統的老方法則是要學生背一整本書，書未加標點，要學生予以標點，用以測驗學生是否徹底了解。最努力苦讀的學生竟會將經書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時也就是用這種方法。若對中國詩文朴質的經典，以及正史中常見的名稱事故暗喻等典故，稍加思索，這種讀書方法，自有其優點。因為將一本書逐字抄寫之後，對那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這樣用功方法，對蘇東坡的將來大有好處，因為每當他向皇帝進諫或替皇帝草擬聖旨之際，或在引用歷史往例之時，他決不會茫無頭緒，就如同現代律師之引用判例一般。再者，在抄書之時，他正好可以練習書法。
在印刷術發明之前，此種抄寫工作自不可免，但是在蘇東坡時，書籍的印刷早已約有百年之久。膠泥活字印刷術是由一個普通商人畢升所發明。方法是把一種特別的膠泥做成單個的字，字刻好之後，膠泥變硬；然後把這些字擺在塗有一層樹膠的金屬盤子上，字板按行排好之後，將膠加熱，用一片平正的金屬板壓在那些排好的字板上，使各字面完全平正。印書完畢之後，再將樹膠加熱，各字板便從金屬盤上很容易脫落下來，予以清洗，下次再用。
蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學經典之時，他父親趕考鎩羽而歸。當時的科舉考試有其固定的規矩形式。就像現代的哲學博士論文一樣。當年那種考試，要符合某些標准，須要下過某等的苦工夫，要有記住事實的好記憶力，當然還要一般正常的智力。智力與創造力過高時，對考中反是障礙，並非有利。好多有才氣的作家，像詞人秦少游，竟而一直考不中。蘇洵的失敗，其弱點十之八九在作詩上。詩的考試，須要有相當的藝術的雅趣，措詞相當的精巧工穩，而蘇洵則主要重視思想觀念。因為讀書人除去教書之外，仕途是唯一的榮耀成功之路，父親名落孫山而歸，必然是懊惱頹喪的。
晚輩高聲朗讀經典，老輩倚床而聽，抑揚頓挫清脆悅耳的聲音，老輩認為是人生的一大樂事。這樣，父親可以校正兒子讀音的錯誤，因初學者讀經典，自然有好多困難。就好像歐陽修和後來蘇東坡都那樣倚床聽兒子讀書，現在蘇洵也同樣倚床聽他兩個兒子的悅耳讀書聲，他的兩眼注視著天花板，其心情大概正如一個獵人射了最後一箭而未能將鹿射中，彷彿搭上新箭，令兒子再射一樣。孩子的目光和朗朗之聲使父親相信他們獵取功名必然成功，父親因而恢復了希望，受傷的榮譽心便不葯而愈。這時兩個青年的兒子，在熟記經史，在優秀的書法上，恐怕已經勝過乃父，而雛風清於老風聲了。後來，蘇東坡的一個學生曾經說，蘇洵天賦較高，但是為人子的蘇東坡，在學術思想上，卻比他父親更淵博。蘇洵對功名並未完全死心，自己雖未能考中，若因此對兒子高中還不能堅信不疑，那他才是天下一大痴呆呢。說這話並非對做父親的有何不敬，因為他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法，乃至國家盛衰隆替之道，我們並非不知。
對蘇東坡萬幸的是，他父親一向堅持文章的醇樸風格，力誡當時流行的華美靡麗的習氣；因為後來年輕的學子晉京趕考之時，禮部尚書與禮部主試歐陽修，都決心發動一項改革文風運動，便藉著那個機會，把只耽溺於雕琢文句賣弄詞藻的華美靡麗之文的學子，全不錄取。所謂華美靡麗的風格，可以說就是堆砌艱深難解之詞藻與晦澀罕見的典故，以求文章之美。在此等文章里，很難找到一兩行朴質自然的句子。最忌諱指物直稱其名，最怕句子朴質無華。蘇東坡稱這種炫耀浮華的文章里構句用字各自為政，置全篇效果於不顧，如演戲開場日，項臂各掛華麗珠寶的老姬一樣。
『叄』 黨錮列傳序 原文
孔子說：「人性本來都相接近，習染不同才漸漸區別。」說的是人的好惡本來相同，只是變化的途徑不同罷了。約束意念行為就不放縱，玩物成癖志向就會喪失。因此聖人引導人修養性情，控制約束人的放縱，謹慎選擇他結交的人物，節制他的偏愛。雖然人情事物有種種區別，內容形成也不相同，但是說到陶冶性情匡正風俗，其中的道理是一樣的。春秋末年世風輕浮多詐，仁義道德衰敗，但還藉著仁德名義來擴充自己實力，靠著忠義的旗號來建立自己的功業。行為符合義理，強大的敵手也會心虛氣短；一句話不合正義，卑賤的奴僕也能說出道理。大概是前輩聖賢遺留下風范，能夠讓人們效法追求吧。戰國時期仁德忠義已經衰敗，姦邪詐偽盛行成風。強大的憑著武力獲勝而稱雄，弱小的因為奸詐不夠而被欺辱。以至有人謀劃半個計策就獲萬金酬勞，提出一種主張就被賞給珠寶。有的徒步走來就當官掌了權，脫掉了草衣升任了卿相。士人花言巧語極力詭辯，因為根本的一點是能獲得私利，所以大家沒有約定卻像影子緊隨物體一樣都跟著這麽做。從此人們的愛好崇尚相互取代，隨著時代來回變化，那種風氣不能保留，那種弊病不能恢復。
到漢高祖憑藉武力平定天下，勇武將士大量出現，國家法令寬松隨便，禮制條文簡單鬆弛，大家繼承戰國四君子的遺風，人人懷有僭越君主的心思，輕視生死看重義氣，怨仇恩惠必定回報，法令在個人家中制定實施，權力落到卑賤平民手中，豪俠仗義的行為，形成當時的風氣。從武帝以後，崇尚儒家學說，懷揣經書身攜經典的人，到處都能大批碰見，以至出現石渠閣的紛爭論辯，流派之間的袒護攻擊，舞文弄墨的人，盛行一時。到王莽刻意偽裝，最終篡奪了政權，忠正仁義的人，把被任命做官當成恥辱，於是就把流浪隱居深山看作榮華，把清貧窮困生活當成富貴。即使國運註定重新振興，劉漢再次執掌政權，人們卻還是保持潔身自好的行為，相互仰慕學習愈演愈烈，拒官不做的節操，被當時的人們看重。到桓帝、靈帝年間，君主放縱貪逸社會政治混亂，國家大事交給宦官閹人，正直人士把跟宦官一同任職看成恥辱，因而平民百姓憤怒違命，隱居人士批評朝政，於是這些人名聲四處傳揚，相互標榜評論，對公卿品頭論足，對朝廷隨意褒貶，剛愎自是的風氣，從此流行開來。
在上位的人喜好的東西在下面就會過分地流行，矯正彎曲就一定要比直還更過一點，事情的道理是這樣的。像范滂、張儉這些人，清心寡慾嫉惡如仇，最後還是被看作亂黨，不正是這樣嗎?
當初，桓帝做蠡吾侯的時候，跟隨甘陵人周福學習，到他登上皇位，就提拔周福擔任尚書。這時他的同郡人河南尹房植在當時朝廷很有聲望，甘陵老鄉就給他們編了歌謠說：「天下的楷模是房伯武，當老師而做官的是周仲進。」兩家的賓客相互譏諷攻擊，於是各自結成朋黨，漸漸生出矛盾，從此甘陵出現南北兩派，黨人之說，從此發端。後來汝南太守宗資任用功曹范滂，南陽太守成瑨也把大權交給功曹岑晊，兩郡的人又給他們編了歌謠說：「汝南的太守是范孟博，南陽人宗資只管畫圈打鉤。南陽太守是岑公孝，弘農人成瑨只坐在那裏叫。」因為這些歌謠傳進太學，各位儒生三萬多人，以郭林宗、賈偉節為首，一起跟李膺、陳蕃、王暢等人相互褒獎推崇。太學中稱他們說：「天下楷模是李元禮，不畏強暴有陳仲舉，天下的高才是王叔茂。」另外渤海人公族進階、扶風人魏齊卿，都敢直言評論，不避豪強。從公卿以下，沒有人不害怕他們的批評議論，都匆匆忙忙趕著跟他們結交。
當時河內人張成善於看風水算命，他推算預測會天下大赦，就讓兒子去殺人。李膺擔任河南尹，督促拘捕了他，不久遇上大赦被免罪，李膺更加憤怒痛恨，到底審判誅殺了他。當初，張成利用占卜預測的技能結交宦官，皇帝也常向他詢問占卦。張成的學生牢修於是上書誣告李膺等人豢養太學儒生遊子，結交各郡學生門徒，相互頻繁往來，一起結成私黨，誹謗攻擊朝廷，擾亂敗壞風俗。於是天子震怒，頒發詔令到各郡國，逮捕私黨人士，通告天下，讓大家一起痛斥聲討，於是逮捕李膺等人。他們供辭牽連到陳寔等二百多人，有的逃跑沒被抓獲，全都懸賞通緝。使者四處奔走，在路上相互都能碰見。第二年，尚書霍諝、城門校尉竇武一起上表替他們求情，皇帝怒氣稍稍減退，才全部赦免他們回歸鄉里，終身禁錮不準做官。私黨人士姓名，仍然記錄在王府。
從此正直人士被貶斥流放，姦邪惡人勢力興旺，天下仰慕風氣的人，於是相互標榜，提出天下知名人士，為他們取了特別稱號。最上等的叫「三君」，次一等的叫「八俊」，再次一等的叫「八顧」，再次一等的叫「八及」，再次一等的叫「八廚」，就像古代的「八元」、「八凱」一樣。竇武、劉淑、陳蕃是「三君」，所謂君，是說他們被一世的人尊崇。李膺、荀翌、杜密、王暢、劉佑、魏朗、趙典、朱㝢是「八俊」，所謂俊，是說他們是人類的精英。郭林宗、宗慈、巴肅、夏馥、范滂、尹勛、蔡衍、羊陟是「八顧」，所謂顧，是說他們能用道德行為引導人們。張儉、岑晊、劉表、陳翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超是「八及」，所謂及，是說他們能夠引導人們跟隨尊崇的聖賢。度尚、張邈、王考、劉儒、胡母班、秦周、蕃向、王章是「八廚」，所謂廚，是說他們能用財產救人。
另有張儉的同鄉人朱並，秉承中常侍侯覽的旨意，上書告發張儉跟同鄉二十四個人相互另起名號，一起結成私黨，圖謀危害國家。把張儉和檀彬、褚鳳、張肅、薛蘭、馮禧、魏玄、徐乾稱為「八俊」，田林、張隱、劉表、薛郁、王訪、劉祗、宣靖、公緒恭稱為「八顧」，朱楷、田盤、疎耽、薛敦、宋布、唐龍、蠃咨、宣褒稱為「八及」，刻石結盟，共同結成私黨，張儉是頭領。靈帝詔令刪除上書人名後依名單逮捕張儉等人。大長秋曹節趁這個機會暗示主管官員奏請拘捕從前的私黨人士前任司空虞放、太僕杜密、長樂宮少府李膺、司隸校尉朱㝢、潁川太守巴肅、沛國相荀翌、河內太守魏朗、山陽太守翟超、任城相劉儒、太尉掾范滂等一百多人，全都死在牢獄之中。其餘的人有的早死沒有趕上，有的逃亡得以免難。從此各個有私怨矛盾的人，趁機相互陷害，被人瞪了一眼的小怨恨，也全打入私黨案中。另外州郡秉承上司旨意，有些根本沒有關聯的人，也遭到這場禍害。那些被處死流放罷官禁錮的人，有六七百人。
熹平五年，永昌太守曹鸞上書極力為黨人辯護，言辭十分直率懇切。皇帝看了奏章大怒，立即詔令司隸、益州用囚車拘捕曹鸞，押送槐里牢獄拷打致死。於是又詔令州郡再檢查黨人的學生部下父子兄弟，凡在官位上的，都免職禁錮，范圍包括到他們的五服親屬。
光和二年，上祿縣長和海上書說：「禮制規定，從祖兄弟要分家單過，他們之間骨肉情分已輕，親屬關系已遠。而現在對黨人的禁錮包括到他們的五族，既違背了經典的條文，也違反普通的法令。」皇帝看了之後醒悟過來，對黨人士的禁錮自從祖親屬以外的，全都得到撤銷。
中平元年，黃巾賊人起兵造反，中常侍呂強報告皇帝說：「對黨人的禁錮已經長久，人們心情多有怨恨。如果長久不赦免寬恕，他們容易跟張角合謀，動亂越來越大，後悔也沒法救了。」皇帝擔心他說的情況，於是大赦私黨人士，被誅殺流放的人家全都回到家鄉。後來黃巾軍勢力逐漸強盛，朝廷內外分崩離析，法律條文盪然無存。
黨人事件從甘陵、汝南開始，到李膺、張儉兩人身上形成，天下遭到禍害二十多年，牽連到的各位人士都是天下的優秀人才。「三君」、「八俊」等三十五人，其中姓名事跡都有的，一起記載在這裏。陳蕃、竇武、王暢、劉表、度尚、郭林宗另外有傳。荀翌附在他祖父《荀淑傳》中。張邈附在《呂布傳》中。胡母班附在《袁紹傳》中。王考，字文祖，東平國壽張人，是冀州刺史；秦周，字平王，陳留郡平丘人，是北海相；蕃向，字嘉景，魯國人，是郎中；王璋，字伯儀，東萊郡曲城人，是少府卿，這些人地位事跡都不顯著。翟超，是山陽太守，事跡記載在《陳蕃傳》，他的字和籍貫都不清楚。朱㝢，沛國人，跟杜密等人一起死在牢獄中。只有趙典僅僅記載他的姓名而已。