於丹重陽節

『壹』 中國傳統文化的意義

詞目譯義
在中國，「文化」一詞，古已有之。「文」的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：「文，錯畫也，象交文。」其引申為包括語言文字在內的各種象徵符號，以及文物典章、禮儀制度等等。「化」本義為變易、生成、造化，所謂「萬物化生」，其引申義則為改造、教化、培育等。

」中國古代的這些「文化」概念，基本上屬於精神文明範疇，往往與「武力」、「武功」、「野蠻」相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中「陰」和「柔」的一面，既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯系，相輔相成，所謂「先禮後兵」，文治武功。有些還包括小吃，風俗等傳統文化。

主要特徵
中國傳統文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形態來表示的各種民族文明，風俗，精神的總稱。

1，世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2，民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3，歷史悠久。有五千年的歷史。

4，博大精深。「博大」是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度---高深莫測。

文化縱覽
簡介

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、自然養生、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農家、農民起義；皇宮官府、宮庭文化、帝王學。

諸子百家

「九流十家」

1．道家（老子、莊子、列子；思想：道德，無為、逍遙；《南華經》《道德經》 《管子》

2．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》）

3．法家（李悝，韓非、李斯、《韓非子》、思想：君主集權，以法治國）

4．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節儉）

5．名家（鄧析、惠施、公孫龍、桓團《公孫龍子》）

6．陰陽家（鄒衍、《鄒子》）

7．縱橫家（鬼穀子、蘇秦、張儀、〔《戰國縱橫家書》記載〕）

8．雜家（呂不韋、《呂氏春秋》、劉安、屍佼、《屍子》、《淮南子》）

9．小說家（虞初、《虞初周說》）

10．農家（許行《神農》已佚）

諸子百家，是對春秋戰國時期學術派別的總稱。據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。

琴棋書畫

明代&amp
笛子、二胡、古箏、蕭笛、鼓、古琴、琵琶。十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯台、宣紙）、木版水印、；國畫、山水畫、太極圖。

傳統文學

主要是指詩詞曲賦。

《詩經》、《楚辭》、；先秦詩歌、漢賦、漢樂府、民歌〔南北朝時期〕、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、如四大名著（《西遊記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

傳統節日

中國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗。漢民族傳統節日近50個。如下是15個主要節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（百花生日）、上巳節（三月三）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民族的特色。

中國戲劇

京劇、越劇、秦腔、潮劇、崑曲、湘劇、豫劇、曲劇、徽劇、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲、梨園戲、歌仔戲、廬劇等。

中國建築

亭閣牌坊、園林寺院、鍾塔廟宇、亭台樓閣、民宅

語言文字

漢語是我國使用人數最多的語言，也是世界上使用人數最多的文字。我國除漢族使用漢語外，回族、滿族、畲族也基本轉用漢語。

現代漢語有標准語〔普通話〕和方言之分。漢語方言通常分為十大方言：官話方言、晉方言、吳方言、徽方言、閩方言、粵方言、客家方言、贛方言、湘方言和平話土話。 從語言系屬來看，我國56個民族使用的語言分別屬於五大語言：漢藏語系、阿爾泰語系、南島語系、南亞語系和印歐語系。

漢字是世界四大自源文字之一（另外三種是埃及聖書字、蘇美爾楔形文字、瑪雅文字），從文字類型上看漢字有表意文字、意音文字、音節文字之分。從字母體繫上看有古印度字母、回鶻字母、阿拉伯字母、方塊形字母、拉丁字母、斯拉夫字母等形式。

鮮有文字的書寫能成為一門藝術，更無一能達到漢字書法藝術的高度。王羲之、顏真卿、柳公權、黃庭堅等書法名家的作品至今讓人們嘆為觀止

醫葯醫學

中醫、中葯、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》等

宗教哲學

儒、道、釋〔佛〕、周易、陰陽、五行、八卦、占卜、風水、面相等

民間工藝

潮綉、剪紙、風箏、中國織綉（刺綉等）、中國結、泥人、面人、麵塑、紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋、祥雲）、千層底等

中華武術

太極拳、詠春拳、武當拳、形意拳、少林武術、南拳、劍術等

地域文化

中土文化、潮汕文化、江南文化、塞北嶺南、大漠風情、

中國傳統文化
蒙古草原、黑土地、青藏高原、天府之國、大西北、桂林山水、天涯海角、中原文化、巴陵文化等民風民俗

禮節、婚嫁（紅娘、月老、聘禮、洞房）、喪葬（孝服、紙錢、頭七）、祭祀（天地祖先）；門神、年畫、鞭炮、湯圓、餃子。

衣冠服飾

中國傳統文化[民族文明、風俗、精神的總稱]
漢族衣冠服飾始於黃帝，備於堯舜，各朝代形制不同， 中國還有受其他民族文化影響而誕生的服飾。少數民族服飾種類較多，如苗族的"嘔欠"、"嘔欠嘎給希"、" 嘔欠濤"。

四大雅戲

花鳥魚蟲

動物植物

東北虎、金錢豹、丹頂鶴、中華草龜、大熊貓、中華鱘等；十大名花：蘭花、梅花、牡丹、荷花、菊花、月季、桂花、杜鵑花、水仙花和茶花。

龍生九子：囚牛、睚眥、嘲風、蒲牢、狻猊、贔屓、狴犴、螭吻、饕餮、椒圖、蚣蝮、貔貅。

古玩器物

玉（玉佩、玉雕等）金銀器、瓷器、紅木傢具、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂器、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍、十八般兵器等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭台、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、銅鏡、大花轎、水煙袋、芭蕉扇、桃花扇。

飲食廚藝

出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；茶道；酒文化、中國菜、八大菜系（魯、 川、 粵、 閩、 蘇、 浙、湘、徽）、餃子、湯圓、粽子、年糕、月餅、筷子；魚翅、海參、鮑魚……

傳說神話

盤古開天闢地、女媧補天、後羿射日、嫦娥奔月、梁祝、牛郎織女等

神妖鬼怪

玉帝、太白金星、瑤池金母、閻羅王、黑白無常、孟婆等

傳統音樂

是指中國人運用本民族固有方法、採取本民族固有形式創造的、具有本民族固有形態特徵的音樂，不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。可見，傳統音樂包括「國樂」但不包括「新音樂」，但它們都是「中國音樂」。

傳統音樂是中國民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統音樂與新音樂的區別並不在於創作時音的先後，而是在於其表現形式及風格特徵。如二胡獨奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統音樂。相反，學堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態特徵借鑒了西方音樂，故不是傳統音樂。

傳統音樂的劃分最早見於中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學中把歌舞音樂並入民歌，於是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即「說唱」）音樂、戲曲音樂。

實際上，「民族音樂」、「傳統音樂」和「民間音樂」又是三個不同的概念：「民族音樂」包括傳統音樂和新音樂；而「民間音樂」只是傳統音樂的一個類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。

杜亞雄先生則將中國傳統音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調、文人自度曲；宗教音樂包括道教音樂、釋教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。

「戲曲」

戲曲「四大聲腔」

四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響；

崑山腔，經改良，藝術上，有開創。

弋陽腔，節奏強，加滾白，調高亢；

梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。

皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；

西皮剛，二黃抑，後發展，成京劇。

聲腔中以崑山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

中國古典十大名曲：《高山流水》、《梅花三弄》、《春江花月夜》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《十面埋伏》。

中國對聯

對聯，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特

『貳』 於丹講老人去世後77之間不能動老人的東西

77四十九天，是人投胎的期限。或早或晚。在這49天內老人的魂魄是不走的，這個時期在佛家講是中陰期，有自化人形《人看不到》，老人總覺得沒有死，他會在房間內，對於老人喜愛的東西，他不希望別人動他的。動了他會傷心。也會對親人有不好的舉動。如上身之類的是發生。

『叄』 下列各句中加點的詞語，使用恰當的一句是 A．有父母教育小孩子不要隨意揀別人丟棄的東西，防止被人敲

D 作答成語類題目切忌望文生義，要准確記憶常見成語的意思，弄清使用對象，感情色彩，語法功能等，也要養成經常復習的習慣。A．路不拾遺，指路上沒有人把別人丟失的東西撿走。形容社會風氣好。此處使用對象錯誤。B．一葉知秋，比喻通過個別的細微的跡象，可以看到整個形勢的發展趨向與結果。此處使用不符語境，沒有注意程度的深淺。驚動世界的事情，就不是小事情，細微的事情了。C．滿城風雨，指城裡到處刮風下雨。原形容重陽節前的雨景。後比喻某一事件傳播很廣，到處議論紛紛。貶義詞，用成了褒義。

『肆』 「春節，端午節，中秋節」是我國的三大傳統節日，但目前傳統節日處境尷尬，洋節卻備受歡迎，

我們的節日
我們的節日之上級文件
我們的節日之具體所指
我們的節日之地方活動

上級文件

從春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節，中國七大傳統節日被定為「我們的節日」。
從2009年開始，為大力弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神，傳承中華民族優秀文化傳統，提升城市文明水平與社會和諧程度，一系列關於廣泛開展「我們的節日」主題活動的通知下發到各級省市縣（市）區、開發區，市直各部門，要求下級單位：
首先，充分認識開展「我們的節日」主題活動的重要意義。
中國傳統節日凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源。
其次，深入挖掘傳統節日的文化內涵。
要緊緊圍繞傳統節日主題，突出傳統文化內涵。在我國眾多的傳統節日中，春節、清明節、端午節、中秋節和重陽節最具有廣泛性和代表性。市直各部門要圍繞傳統節日所蘊含的民族優秀文化傳統，通過組織開展各種形式的紀念活動，增強廣大市民對傳統節日的認知和，增強民族自豪感。再次，積極創新主題活動的形式和載體。
要注重主題活動形式和載體的創新，真正使傳統節日與現代生活方式相適應，通過節慶活動增進人們的情感交流，豐富人們的內心世界，滿足人們的精神需求，增強人們的精神力量。
再次，切實加強對主題活動的宣傳引導。
要認真做好傳統節日的宣傳引導工作，及時總結推廣運用傳統節日弘揚中華民族文化優秀傳統的經驗做法。要充分發揮新聞媒體對宣傳傳統節日的導向作用，加強對民族傳統節日的輿論宣傳，擴大「我們的節日」的活動影響力，使其真正成為廣大市民的節日。

具體所指
春節 正月初一 爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
於丹解讀：中國人的節日，是在自然的物序之中，穿越四季流光，呈現出每一季不可替代的精彩。我們總是在隆冬最寒冷的季節，迎來中國人最熱烈最火爆的節日，就是我們的大年春節。
（摘自於丹在祥和中國節第一季，炎黃子孫為我們的節日倡議申遺大行動人民大會堂新聞發布會上的講話）

元宵 正月十五 金吾不禁夜，花燈滿人間。
於丹解讀：中國人的七大節日跟我們的歷法相關。中國人傳統的農歷，體現的核心准則，就是中國道家所說的，人法地地法天天法道道法自然。在春意萌動的時候，我們的元宵節開始炸響了聲聲爆竹。

清明 農歷節氣之清明 踏青掃墓春色好，女過清明男過年。
於丹解讀：春風盪漾，清明，既是慎終追遠的時候，也是放飛青春夢想的時候。它是人在緬懷之中，得到一種更新的生命力量。

端午 五月初五 菖蒲角黍，龍舟競渡。2009年，中國端午節被列為世界非物質文化遺產代表作。
於丹解讀：端午，屈原大夫，一個有擔當、有責任的人，一個在家國興亡大任之下，用自己的生命去堅持夢想的人。我們希望把這種精神氣質，這種詩意的傳統保護下來。

七夕 七月初七 少女心事，拜星乞巧；兩情若是久長，豈在朝暮之間。又被視為中國情人節。
於丹解讀：七夕，是溫柔敦厚、不擅長神話幻想的中華民族是浪漫的節日。因為這個節日相關於愛情，相關於一年一次的鵲橋相會。皇家故事《長生殿》，也在期盼著「七月七日長生殿，夜半無人私語時」。

中秋 八月十五 闔家食餅，瓜果祭月；但願人長久，千里共嬋娟。
於丹解讀：我們的中秋節有月餅，有聚會，但我們真正與明月相處的光陰，還有多少？我們誰還能真正去問，「江畔何人初見月，江月何年初照人」？

重陽 九月初九 登高思親，插遍茱萸；秋意雖已深，夕陽無限好。
於丹解讀：重陽，是中國人尊老的傳統，登高的傳統。登樓和登山的感受是不一樣的。我們今天在樓上的時間太多，在山上的時光太小。到了重陽這個節日，可以去走一走，去真正登登高。

於丹（「我們的節日」申遺大行動推廣嘉賓）：
我們這些傳統節日有什麼意義？意義就是，每一個節日，都讓我們回到中國人的詩情畫意，中國的儀式，中國人的思考。

簡伯華（「我們的節日」申遺大行動聲援團團長）：
中國人要過中國節，中國節要有中國味！

地方活動：
春節
淮北「我們的節日•春節」活動彰顯以民為本。
春節前夕，安徽省淮北市文明委以「快樂春節、和諧春節」為主題，精心部署，合理安排各項活動，以解決群眾困難、豐富群眾生活為主線，為淮北市民送上了一套節日大餐，切實體現了以民為本的時代特色。

清明節
網上緬懷先烈，找尋前行的力量。
「猶有國人懷舊德，一腔熱血祭先人。」2010年清明時分，淅瀝的春雨如訴如泣，恰如對烈士的思念，婉轉低回。數以百萬計的網民參與由中央文明辦主辦的「網上祭先烈」活動，通過登錄中國文明網以及央視網、人民網、新華網等中央新聞網站和搜狐、新浪、騰訊等知名商業網站開設的網上活動平台，緬懷那些不能忘卻的記憶。網友們用最深切的情，為革命先烈們獻上花束，鞠躬致敬；用最真切的筆觸，寫下為祖國美好明天而努力奮斗的錚錚誓言。
不少參與「網上祭先烈」活動的網友表示，網上祭拜先烈讓人們能夠通過滑鼠表達哀思，通過鍵盤傳遞心聲，這種方式既人性，又文明，是現代社會與時俱進的祭掃方式。河北石家莊市一位中國文明網網友說：「流傳幾千年的祭拜習俗本來就是因時而異。在互聯網如此發達的今天，祭掃習俗的確需要與時俱進。網路祭拜是傳承中華民族'慎終追遠'優良傳統，發揚重親情、重家庭、重孝道傳統美德的現代的、科學的方式。」

端午節
2010年屈原故里端午文化節，首個國家級端午文化節
16日上午，「2010年屈原故里端午文化節暨海峽兩岸屈原文化論壇」在三峽庫首第一縣湖北宜昌秭歸縣開幕。這是「中國端午節」去年成功申報世界非物質文化遺產後，中國舉辦的首個國家級端午文化節。
本次文化節由文化部、國台辦、湖北省政府聯合主辦，體現了中國對非物質文化遺產保護的重視。活動旨在紀念中華民族的傳統端午佳節，搭建海峽兩岸交流平台，弘揚屈原精神和民族文化，增強中華傳統文化的影響力和凝聚力。
秭歸縣是戰國時期愛國詩人屈原的故里，當地的端午習俗有2000多年歷史。去年9月，「中國端午節」由湖北省秭歸縣「屈原故里端午習俗」、湖北省黃石市「西塞神舟會」、湖南省汨羅市「汨羅江畔端午習俗」和江蘇省蘇州市「蘇州端午習俗」四方內容「打包」，聯合申報世界非物質文化遺產獲得成功，成為中國第一個列入世界非物質文化遺產名錄的節日類項目。
按照秭歸縣的習俗，文化節開幕式舉行了隆重的屈原祭祀儀式。全國政協副主席何厚鏵，文化部、國台辦、國務院三峽工程建設委員會等部門的主要負責人，湖北省委省政府主要領導，以及台灣新黨主席郁慕明等，在祭壇前敬獻花籃並三鞠躬。台灣詩人餘光中、大陸詩人流沙河以及海峽兩岸屈氏後裔代表和群眾代表也上香祭拜。

七夕節
8月16日，七夕節，由中華文化促進會、湖南省旅遊局、湖南廣電和北京廣電主辦，湖南怡清源茶業全程支持的「祥和中國節」首場活動在張家界拉開序幕。白天「申遺聲援大會」，各界名流與五十六個民族代表、民間志士組成「申遺聲援團」，為申遺助威。晚上「千古情緣鵲橋會」，體驗古代「三茶六禮」訂婚儀式，觀賞大型山水實景音樂劇「天門狐仙•新劉海砍樵」，以此為證：七夕節，我們的傳統節日，其實可以過得很美很有韻味。

我們的節日
8月1日，「祥和中國節——我們的節日系列推廣活動」在北京人民大會堂正式啟動。該活動由湖南廣播電台發起，湖南怡清源茶業倡議，湖南省文化廳、湖南省旅遊局、湖南廣播電視台、北京廣播電視台共同主辦。
活動將在接下來的傳統節日里，舉辦大型節日推廣活動，並為傳統節日倡議申遺。「我們的節日」將以各個節日為平台，向世界展示中國傳統節日與傳統文化的魅力，進而推動人們對其關注與保護。
系列活動將圍繞推廣「我們的節日」這一具有歷史意義的目標，以中國古代節日的原貌重現形式，集中展示散落在民間的各種現存珍貴的「中國非物質文化遺產」項目，凝結成「中國傳統節日」的璀璨精華。通過音樂、舞蹈、朗誦、戲曲、書畫等多種文藝形式展現中國傳統節日博大精深的文化內涵，彰顯中國節日文化的動人魅力。

『伍』 求一片關於中國傳統文化的資料

中國傳統文化有哪些

中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術

秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）

木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡

茶、中葯、文房四寶（硯台、毛筆、宣紙、墨）、四大發明

豎排線裝書、剪紙、風箏

佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢

樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、中國織綉（刺綉等）、鳳眼

彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器

古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器?鼎?

國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖

石獅、飛天、太極

對聯、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅

鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花

大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風箱

黑頭發黃皮膚、丹鳳眼

紅旗、天安門、五角星、紅領巾、紅太陽、長江、黃河

唐裝、綉花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇後的鳳冠

泥人麵塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子

華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鍾、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅

漢字、數字8、6、4

唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西遊記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經》

金元寶、如意、燭台、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋

黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆

玉佩、鷲、千層底、刺綉、絲綢、檐

另外我國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗……

每個地方還有地方和民族的特色。

『陸』 我國對傳統文化進行了大寶申遺有著哪些深遠意義

一、注意事項
1．申論考試是對應考者閱讀理解能力、綜合分析能力、提出和解決問題能力、文字表達能力的測試。
2．仔細閱讀給定資料，按照後面提出的「作答要求」作答。
二、給定資料

1．2010年，世界博覽會在上海開幕。「東方之冠」在世博會上向全世界展示的中國文化的精髓，不僅讓國內同胞們為之驚嘆，更吸引了不少外籍友人的眼球。隨之，越來越多的海外人士逐漸開始對中國的傳統文化產生了極大的興趣，中國傳統文化研究熱再掀高潮。
上海，作為海納百川的國際大都市，作為中國的經濟貿易中心，國際化程度日益提高，不斷發展變化的潮流趨勢吸引了越來越多的海外友人來到中國。鑒於此，上海建立一個平台，讓廣大中國文化愛好者們更好地融入到中國文化氣氛中已成為必然的趨勢。
據筆者獲悉，近日上海某培訓機構就開展了以中國傳統文化為主題的一系列特色文化體驗活動，如茶文化、飲食文化、傳統節慶體驗等，為廣大對中國文化感興趣的外籍人士提供了了解中國文化、深入中國文化的平台。
2．黨的十七大報告強調，要弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。這充分體現了當代中國共產黨人對繁榮發展民族文化的強烈歷史責任感。我們要按照黨的十七大的部署，堅持以民族優秀傳統文化為根基，以中國特色社會主義文化為主體，以外來健康有益文化為補充，大力弘揚具有中國風格、中國氣派的優秀文化，不斷增強中華文化的民族性、包容性和時代性，努力把全國各族人民緊緊團結和凝聚在中華文化的旗幟下。
一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認知和現實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為准則。任何一個國家和民族文化的延續和發展，都是在既有文化傳統基礎上進行的文化傳承、變革與創新。如果離開傳統，割斷血脈，就會迷失自我、喪失根本。中華民族在幾千年的歷史長河中，創造了燦爛的中華文明，形成了優良的文化傳統，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對世界文明作出了重大貢獻。我們要在新的歷史起點上鑄造中華文化新輝煌，必須依託歷史、立足現實，尊重過去、面向未來，以禮敬、自豪的態度善待民族優秀傳統文化，通過挖掘整理和科學揚棄，使中華民族的精神血脈得以延續，始終保持中華文化的鮮明個性和獨立品格。
第一，認真挖掘和提煉祖國傳統文化中的有益思想價值。我國傳統文化博大精深、源遠流長，經過數千年的積淀和發展，已深深融入中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。這無疑是民族文化的思想根基，也是今天弘揚中華文化的寶貴財富和資源優勢。我們要深刻認識祖國傳統文化的歷史意義和現實價值，按照取其精華、去其糟粕的要求進行科學梳理，挖掘符合時代發展要求的內容，汲取合理思想內核，賦予新的時代內涵，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調。當前，特別要對天下興亡、匹夫有責的愛國傳統，天地之間、莫貴於民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢而變的創新精神，富貴不淫、威武不屈的高尚氣節，扶正揚善、恪守信義的社會美德等，進行深入研究和闡發，並結合新的實踐不斷發揚光大。我們強調繼承民族優秀文化傳統，是為了在歷史的高起點上創造出符合當代精神和時代潮流的新文化，而不是要回到過去、守舊復古，更不是像有些人提出的用儒家思想來指導我國現代化建設。
第二，加強對文化遺產的保護和利用。中華民族五千年文明史流傳下了極為豐富的文化遺產，既有物質形態的有形文化遺產，如文物、典籍等，也有以非物質形態存在的非物質文化遺產，如口頭傳說、傳統藝術、民俗活動、節慶禮儀、民間工藝等。這些文化遺產記錄著中華民族在長期歷史進程中形成的價值觀念和審美理念，是民族悠久歷史的稀世物證，是文化延續和傳承的重要載體。保護文化遺產就是保護中華民族賴以生存、發展和走向未來的文化根基。要按照「保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展」的方針，進一步加強規劃，加大資金投入，加大工作力度，切實保護好我們民族的文化瑰寶。繼續實施重點文物保護工程，採取有力的措施搶救瀕危文物古跡，重視重要革命文物的收集和革命歷史遺跡的保護，完善重大建設工程中的文物保護制度，切實做好基本建設中搶救性文物保護和考古挖掘工作。加強非物質文化遺產保護，制定專門資助辦法，建立非物質文化遺產名錄體系，編制國家非物質文化遺產資源圖譜，加強民間文學、民俗文化、民間音樂舞蹈、少數民族史詩等非物質文化遺產的搶救。認真做好文化典籍整理工作，繼續實施中華古籍特藏保護計劃，重點抓好中華古籍全書數字化、中華大典編纂出版等重大項目。
第三，運用多種方式宣傳和弘揚優秀傳統文化。面向大眾的宣傳普及是弘揚民族優秀傳統文化的基礎性工作。要通過廣泛、深入、持久的宣傳教育，包括編寫通俗讀物、拍攝電視專題片、在媒體上開設專欄專題等多種形式，使更多的人了解傳統文化，喜愛傳統文化，成為優秀傳統文化的承載者、傳播者。要切實做好中小學生的傳統文化教育，各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化的內容，設置書法、繪畫、傳統工藝等課程，適當增加傳統經典範文、詩詞的比重，在全國中小學生中廣泛開展典籍誦讀活動。繼續完善中華民族始祖的祭典活動，改造和發展富有濃郁民族特色的民間風俗、禮儀，充分發揮春節、清明、端午、中秋、重陽等民族傳統節日的文化傳承功能，開展豐富多樣、健康有益的民間民俗文化活動，使優秀文化傳統更好地滲透和融入人們的工作、學習和日常生活之中。推動民族文化的豐厚資源與現代數字、網路技術相結合，在移動信息服務、數字遠程教育和數字娛樂產品中融入優秀傳統文化的內容，使高新技術成為傳播中華文化的重要載體。
3．圓明園獸首在法國拍賣的事件從2008年10月一直持續到2009年3月，引起了全國范圍內的廣泛關注乃至討論。如何保護我們這些珍貴的文物成了大家共同關心的問題。許多從事文物工作的老專家、老學者不約而同地指出：要嚴厲打擊文物犯罪，阻止文物走私行為，堵住「出口」，才是目前保護文物最該做的工作之一。
目前我國盜竊、盜掘、走私文物等犯罪活動十分猖獗，據公安部門統計，全國每年破獲文物犯罪案件約2000餘起，且發案率呈上升趨勢。國家文物局局長單霽翔在接受采訪時就曾表示：「今天文物走私的犯罪分子，已經出現了集團化、智能化、暴力化的趨勢。一些文物犯罪活動跨區域、跨國境，手段專業化、暴力化、集團化，危害極大，文化遺產的損失無法估量。」採取積極有效的措施，從源頭上切斷文物外流才是根本。首先應該抓緊調查評估各種不可移動文物，把它們公布為相應級別的保護文物，納入法規進行保護。其次應該加大文物保護搶險的力度，讓民眾參與到文化遺產保護中來。他舉了一個例子說明，國家文物局近些年建立了一個「大遺址」的概念，像西安、洛陽等地的大型古代城市遺址就屬此列。「大遺址」下面有大量文化遺存，也經常出現文物被盜掘、被走私的情況。文物局會同有關部門將「大遺址」范圍內不合理佔用的民居和工廠搬離，把它建成遺址公園。如此一來，民眾對「大遺址」的保護意識大大加強，他們還會積極參與到對盜掘行為的共同監督中來。
4．沉睡16年的「連史紙」在2009年5月初正式恢復生產，這讓鉛山縣天柱山鄉漿源村每一個村民興奮不已。這一古老的造紙技藝，正煥發出勃勃生機。
連史紙正式恢復生產，向世人宣告：古法造紙煥新姿，可喜可賀!但筆者認為，比「連史紙」更重要的是保護傳統文化；對於連史紙傳統生產工藝的保護與繼承問題，說「刻不容緩」一點也不為過。如果我們沒有對我國的優秀文化做好傳承和保護工作，那麼我們將無顏面對我們的祖先，無顏面對我們的子孫。
由此而引出的關於「連史紙」所面臨的一個重大的問題，就是如何更好地去完整或部分地將古老技藝與文化內涵的雙重繼承問題，如仍按照以往師傅帶徒弟的方式進行，在當今社會很顯然不符合時代發展的要求。保護連史紙，就要加強對民間老藝人的「保護」，因為他們是非物質文化遺產的傳承人，非物質文化遺產是活態的，傳統的手工藝都是口傳心授而流至後代，除非刻製成光碟能留下來，否則人亡藝絕，保護老藝人就是保護非物質文化遺產。最好是能主動將工藝大師和他們的技藝真正引入學校，形成一種古老文化與現代文明、傳統繼承與實踐創新、文明傳統與文化主流的三重互補之效果，以達到傳統優秀工藝文明的真正復興。
5．每次過年前，江西九江市彭澤縣響水村的瓊花就把她的戲服拿出來曬曬。20年前，她逢年就要穿著這套戲服演一次穆桂英掛帥。「這么多年沒演戲，戲班子的人都找不齊了。」她說，搭台唱戲、耍猴、游大龍這些傳統活動現在都沒有了，村裡大多數年輕人除了吃飯就是看電視、打牌。
這位民間藝人的處境是我國傳統文化生存現狀的一個縮影。全國政協常委王耀華說，我國非物質文化遺產生態環境破壞嚴重，文化資源日漸流失，保護和搶救工作不容樂觀。
中國藝術研究院對全國戲曲狀況進行了一次為期3年多的調查，結果表明，20世紀50年代末，全國有戲曲劇種367個，而目前尚在演出的僅267個，其中不少劇種只剩了一個演出團。傳統戲曲劇種正在以每年至少消失一個的速度銳減。
曲藝界的狀況與此類似。這個有著1500年歷史、約500個品種的龐大藝術門類，現在生態鏈極其脆弱，許多古老曲種傳人匱乏，創演貧弱，市場蕭條，瀕臨消亡。
一位文藝界委員概括：「郭德綱受到追捧，卻難掩相聲藝術低迷滑坡，缺乏思想的蒼白表演充斥舞台；評書市場不小，但年輕演員嚴重斷檔，少數幾個老藝人勉強維持；二人轉表面活躍，卻魚龍混雜，低俗之風盛行。能夠代表時代藝術思想水平的優秀新節目很少，堪稱中流砥柱的藝術大師非常罕見。」
同時沒落的還有曾經五光十色、趣味橫生的傳統手工藝品。在福建，源於唐宋時期的「泉州彩扎」曾是祖輩當地人抹不去的絢麗回憶，而如今，那些當年擺滿大街小巷的表情生動的彩扎小人兒都去了哪裡?
全國政協常委、中國民間文藝家協會主席馮驥才指出，流失的不僅是技藝，更是以技藝為載體的民族歷史記憶，如果民族記憶日趨淡薄，中國人就會丟失自己的根。
6．易中天、閻崇年、於丹……2006年至今，教授人氣賽明星成為異常熱鬧的文化景象。雖然有人贊之為「傳統文化救星」，有人譏之為「文化奶媽」，但大眾突然對中國傳統歷史文化有了新發現卻是事實。
傳統歷史文化也好，傳統藝術形式也好，古老的東西不一定被現代社會所拋棄。全國政協委員張傑庭說，任何傳統藝術形式都會隨時代變遷而變化，但是作為中國傳統文化核心的獨特的哲學觀和審美觀，不僅沒有過時，反而對現代世界有著積極意義。
一個觀眾在自己的「溫馨小屋」博客里寫道，喜歡百家講壇，喜歡於丹，是因為「這類節目恰到好處地彌補了我心靈的某些缺陷」。
在福建泉州市工人文化宮南音社，市民劉丕傑告訴記者：「南音是中國音樂史的活化石，聽著它，心裡特別寧靜，什麼煩惱都沒有了。」
張傑庭說：「近百年來，我們都在學習西方先進科技和理念，但西方工業文明逐漸產生了種種社會頑症：物質豐裕和精神貧困並存，焦慮、恐懼、空虛情緒彌漫，環境破壞，能源危機……這些弊病也出現在了社會轉型期的中國。這時候，一些有識之士反而發現，中國傳統文化有可能成為拯救現代文明的良方。」
7．「對待自然，中國傳統文化主張『天人合一』，而不是征服萬物；對於人際關系，中國主張『以和為貴』，而不是沖突暴力；對於自我，中國主張『修身養性』，而不是放縱自大。」馮驥才說，「這些思想都對解決當前全球性矛盾有著深刻啟發。」
事實上，世界正在逐漸發現中國傳統文化的可貴之處。中國傳統演出在各國受到歡迎、國外的中國文化研究者越來越多，便是明證。
馮驥才說，如果我們摒棄偏見，靜下心來整理自己的文明，對中國傳統文化做內向的深入挖掘，就會認識到，傳統文化是我們最大的財富之一，它對提高中國全球影響力的作用，將不亞於經濟和科技。
8．近日，南京大學陳競教授呼籲盡快啟動春節申遺工程以遏制「年文化」的消失。筆者認為，這條建議實在是「箭在弦上，不得不發」，提得很是時候!
傳統節日是寶貴的民族文化遺產。無論是端午節、七夕節、中秋節、重陽節還是春節，在我們的民族文化遺產中所具有的特殊地位很值得我們在當下建設和諧社會中給予特別的關注和有效的保護，並加以弘揚。尤其是一年一度的春節，因為其承載著我們中華民族極為豐富的非文化遺產基因，因而從古到今，一直是傳承與展示中華民族優秀飲食文化、優秀服飾文化、地域獨特文學藝術和傳統道德倫理的重要載體與重要平台。在世界看來，春節就是中國的標志性節日，因而也是整個世界認知我們民族特色文化的一個便利的窗口。

『柒』 余玲玲的基本事跡

,這是五年前的一次采訪： 2008年1月10日，九江日報社記者巢宏偉采訪余玲玲女士時，被她辦公室周圍濃濃的文化氣息和她高雅的談吐舉止所感染，交談過程中，她始終圍繞文化對人所起的作用而展開，時而引經據典，名人名言信手拈來，脫口而出。
作為一名政協委員，余玲玲覺得自己不僅僅是一個企業的負責人，更是一個社會人，理應承擔相應的社會責任，始終不忘回報社會。她所創辦的妙音素食已經連續6年獨家贊助開展「愛滿人間·星光燦爛」慈善敬老活動，給福利院的老人過重陽節，帶領老人們游覽城區風光，感受九江城市變化。
余玲玲的人生道路並非一帆風順。2000年從外地回到九江開辦妙音素食有限公司。由於九江地域所限，人們飲食習慣偏重辣、咸、油，對清淡食品不是很感興趣，開始創業時也非常艱難，尤其是「非典」期間，面臨著關店的困境，兩個月都沒有生意。但她始終相信堅持就是勝利，永不言放棄。她組織員工進行文化培訓，學習入世做人道理，修身養性，提高大家素質。經過大家的共同努力，妙音素食終於熬過「寒冬」，現已擁有「一江兩岸」3家直聯經營店。
當選政協委員以來，余玲玲積極反映社情民意，為黨委政府工作獻計出力。她結合自己發展餐飲業的特點，經常深入餐飲企業調查研究，關注我市文化旅遊業的發展。當她聽到有的遊客反映古城九江曾留下許多歷史建築，可惜遺存下來的卻不多，九江更應對現存的人文歷史景觀加大保護力度時，她當時就帶來了一條關注廬山改造的提案。她說：「廬山牯嶺街是一個老街區，聽說現在要進行改造，這次兩會期間，我在提案里就提到這么一個問題，在改造的同時，整體的改造和建築風格應該和廬山的人文景觀、自然風光、別墅風格的建築群交相輝映，協調一致。這個街區打造好了之後，更是一個新的經濟增長點和商人投資的樂土。」
余玲玲最難忘懷的是時任湖南省代省長周強任職發表演說時的一段講話：「常懷感激之情，常葆進取之心，常存敬畏之念，清清白白做人，乾乾凈凈做事。」一直以來，余玲玲把它作為自己的座右銘。 這是2010年「九九」活動的記錄場景，「又是九月九，重陽節再聚首；思念的人兒，我們手牽手。」九江市妙音素食有限公司舉辦的第九屆「愛滿人間、尊老敬老」聯歡活動在妙音素食館舉行 。
看到老人們那天真如孩童般的表情，聽著老人們把一首悲苦的思鄉歌曲，重填了歌詞，唱的那麼歡快。筆者不由得走近一位參加合唱這首歌曲的老人，老人告訴筆者：每年的重陽節，九江市妙音素食有限公司董事長余玲玲都會帶他們參觀城區的發展變化，給他們送上衣服、食品等各種禮物，他們感到很開心，便用歌聲來表達。還有一位叫劉福昌的老人，見筆者問起活動的情況，便把一首他剛剛寫就的詩遞到了筆者手中。詩雲：「妙在深情年復年，重陽敬老不惜錢。音聲繚亮曲詞湛，舞劇翩躚姿態妍。素質不華崇善道，真誠無偽暖心田。食衣豐足民期盼，愛滿人間千古傳。」面對老人們的贊譽，筆者采訪了身為九江市政協理論研究會副會長、九江市女企業家協會副會長、九江市妙音素食有限公司董事長余玲玲，她說：這些老人們平時很少走出福利院，我就想借重陽節讓他們出來走走、玩玩。當筆者問她如何能把這活動堅持九年時？她說：愛別人和被別人愛都是幸福的。愛就像種子，需要大家來播種。相信我的堅持，一定會換來這個社會源源不斷地愛心。在聯歡會上，九江市社會福利院王院長還把一面寫著「年年敬老、歲歲平安」的錦旗贈送給了余玲玲董事長 。 2011年3月8日，九江日報社記者江慧采訪了余玲玲：
「我愛讀書，除了看書，幾乎沒有其他愛好。讀書，讓我整個生命變得豐盈而充實。」余玲玲向記者坦陳了讀書的感受：「當閱讀積累到一定程度之時，自然就會形成自己的一套價值體系，對人對事，會有更加准確的認識，更清晰的判斷，一些困惑和煩惱也可從書中得到解脫。」
「女人，尤其是美女，更要讀書。愛讀書的女人美得別致。她不是鮮花，不是美酒，她只是一杯散發著幽幽香氣的淡淡清茶，即使不施脂粉也顯得神采奕奕、風姿綽約。所以我喜歡讀書的女人。」
眼前的余玲玲，一身得體的素裝，舉手投足之間透著迷人的優雅氣質，自信從容。亦商亦文的雙重身份，更使得她渾身散發一股與眾不同的獨特魅力。
直到有一天聽說余玲玲連續9年在重陽節為福利院近百名老人舉辦「愛滿人間、尊老敬老」聯歡活動，這類慈善愛心活動仍要繼續。福利院的老人們感慨地說：「連自己的孩子都辦不到的事，玲玲這孩子幫我們辦到了。」做一件好事當一天好人非常容易，難得的是堅持。多年來，余玲玲熱衷慈善公益事業，捐助幫扶不少特困群體。余玲玲這樣對記者說，「予人玫瑰手留余香，給予比獲取更幸福更快樂。盡管我所做的都是微不足道的，但我想用我的愛心向社會傳遞一股愛意，一種溫暖。」
忙於創業的余玲玲時刻沒有忘記自己的社會責任，她以大愛情懷回報社會。記者恍然大悟，心中有大愛，還有什麼不能包容，還有什麼不能相融。......
於丹說，讓快樂成為一種能源去溫暖他人。余玲玲正是這樣做的。
溫暖他人，快樂自己。余玲玲的美麗人生正感染著身邊更多的人。

『捌』 於丹談如何教育孩子

古老的中華智慧，代代相傳，在當今的家庭教育中依舊發揮著巨大的作用。作為中華文化的體驗和傳播者，文化學者於丹做客《文明之旅》，講述自己的成長故事。童年時，父親的循循善誘帶給她怎樣的影響？如今，作為六歲女兒的母親，於丹用什麼方法教育自己的女兒？面對當今社會上家長們為了兒女成才而報的奧數班、英語班、暑期海外游學班，以及各種興趣班，於丹又有著怎樣的看法？

在中學生一定要有規范的訓練，在中學生以後要嚴謹，要有邏輯。因為中學生他的心智發育基本上趨於一個成年人了，他開始有了很多的判斷的能力了。

但是，在孩子從幼兒園到小學這個階段，讓一個人對於他的尊嚴和自由有一種確認性，這一點是非常重要的。這些首先是在家庭要完成的教育。第一，因為學校不能完成一個孩子的這種完全人格和品質的教育。第二，學校不能完全去完成一個孩子心智和態度的開發。學校是可以把很好的知識系統給一個孩子。但是，學校沒有義務，也沒有承諾說：我讓這個孩子成為一個多麼優秀的人。我開發他心智怎麼樣；這不是學校教育的那種完全的義務。如果家長抱的希望值太高的話，最後你可能會很失落。

我們有太多的孩子是替父母完成他們的希望和心願。其實，我們要做好家庭教育。孩子從幼兒園到小學是確定人格品質的過程，首先保持快樂，要信任，你要讓他覺得他有自尊和有尊嚴、有自由。這些不是乞求得來的。

教育心志和態度的培養學校是做不到的，也完成不了，完成的只是教育系統。

心志是意志、志氣、心意、心性、性情多方面的問題。

『玖』 於丹 丹韻詞音2講稿中的詩詞全部內容

丹韻詞音（二、暮暖清秋）
（二）暮暖清秋

朋友們大家好，所謂「春華秋實」，秋天也是中國人一個意味深長的季節。按照農耕文明的傳統，到了秋天就該豐收了，所以婚嫁很多人選在秋天，而考生趕考也是在秋天十月左右到達京城。一個清秋節包含這么多事情，它難免讓人在旅途之上有很多的感慨.來來往往,看見一個變化季節的時候，心靈跟著也會有所激盪。

那麼秋天在路上可以看見什麼呢？所謂的秋色、秋光，是指一年的草木到了它顏色最為豐富、層次跌宕、五彩斑斕，但是馬上就要進入寒冬的那個時刻。秋天可以說從早春鮮嫩的蓬勃經歷了整個酷暑一直歷練到了秋天，豐厚、鮮艷，這個時候它把最美的狀態呈現在天地之間。如果說春天的花兒是草本的，那麼秋天的花兒就是木本的，它把一樹一樹的葉子都招搖成為花朵，鋪天蓋地，這個季節當然讓人心有所感。

人生那種匆急之感容易在秋天被激發出來。屈原說，「日月忽其不淹兮，春與秋其代序，惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」。屈原的生命一直在路上，他在奔波動盪的路上，他在遷徙流浪的路上。他一直都看著春秋代序，時光在他的眼中跑得比誰都要匆急，其實他害怕的就是老之將至、修名不利。

所以草木的搖落對於每一個人來講感受是不相同的，有人幾乎沒有所感生命就過去了，有人一片落葉都會怦然心驚。

清代的詩人趙翼說得好，「最是秋風管閑事，紅他楓葉白人頭」。這一句詩說得多麼鮮明，鮮明中又何等驚心。就是這點秋風，它染遍了人間的顏色，楓葉被它染紅，落葉之後它就會墜地，而人間白頭，也是被一度一度秋風染遍的。這個時節，人心情搖盪，看著轉瞬即逝的年華在眼前越來越美麗、越來越沉鬱，但是走得越來越匆急。

李清照有一年深秋重陽，作了那首著名的《醉花陰》寄給在外面做官的丈夫。

「薄霧濃雲愁永晝，瑞腦銷金獸」，她說你看這個日子走到九九重陽，薄薄的秋霧已經起了，濃雲再壓下來，整個白天都不明朗。不明朗的是天氣嗎？其實是我那顆含愁緒的心。我每天干什麼呢？百無聊賴在閨房中點著香，「瑞腦銷金獸」，香裊裊而起，籠罩著獸形的香爐，她就在想，心中的憂愁走遠了嗎？「佳節又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透」，到了重陽節的時候，北方就轉涼了，無論是枕上還是去看紗窗，其實都透著一番寒意。人能夠干什麼呢？「東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。」這是一個秋菊盛開接著秋菊滿地的季節，這樣的一個時節，人銷魂何在？你看看簾卷西風的時候，人簡直比那些憔悴的秋菊還要形銷骨立，還要為伊消得人憔悴，這是李清照當年的銷魂。

但是秋風再起的時候，我們還有那樣的心事嗎？我們能夠體會嗎？也許今天的很多人都會說，這樣的詩詞有點無病呻吟，其實如果心中真正有過這樣的經歷、有過這樣的感受，再去讀它，自然不同。有的時候你會覺得，她寫的那個情景惟妙惟肖，你曾經經歷。我們走一些山水，彷彿來過，我們有時候走在路上，隱隱地聽到鄰人唱歌，正是你自己心裏面哼的那個曲調，在這個時候都會驀然心驚。在詩詞歌賦中，往往都會又那樣一瞬，讓我們瞠目結舌——這寫的，不就是我那一刻的心境嗎？

秋天我們都曾經走過，但是去看一看柳永走過的秋天，我們有同感嗎？柳永從汴京南下的時候，跟他的一位戀人依依惜別，寫下了那首著名的《雨霖鈴》。

「寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇」，短短的三句，你看他寫的意象：第一，聲音上有蟬鳴，而這個蟬鳴叫得很冷，是寒蟬交出了一份凄切，縈懸於心；第二句寫眼前，「對長亭晚」，長亭走到了盡頭，人要離別了，時間走到了盡頭，一日將盡了；第三句寫這一刻時分「驟雨初歇」，雨還可以留人一瞬，雨歇了真是不得不上路。

空氣中到處都是濕潤的，人心也濕漉漉的，雨後的這一瞬間，大家說喝了這杯酒吧，但「都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發」。大家在對飲、在別宴之上，但是無情無緒、兩心留戀，依依到最深的時候，船夫在催了，上船吧，再不走就趕不到下一個地方了。這一刻的催發，催得人斷腸。所以這兩個人「執手相看淚眼，竟無語凝噎」。這一刻手拉手，淚眼相對兩心相對，還有什麼話能說得出來？說眷戀嗎？眷戀也要走；說保重嗎？保重，你又不在身邊；說珍惜嗎？珍惜，為什麼今天要遠離；說重逢嗎？重逢又不知歸期。說什麼樣的話，其實都不如無語。什麼都說不出來的這一刻，話、淚，一切凝噎二字，噎在了喉頭，噎在了心頭。

凝噎這一刻之後，「念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊」。其實我們從詩詞的節律上來講，「竟無語凝噎」，讀到這里，人真的好像是跟著他們哽咽了。覺得詞走到這里，走得很生澀，走得不流暢，跌宕到這里似乎就動不了了。但你再往下念，「念去去，千里煙波」突然之間就疏朗了，這時刻人離開了，因為前方「暮靄沉沉楚天闊」，水闊天高，誰知道未來怎樣？

接下來他說出了千古名句，「多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節」，清秋的意義在這一筆中被點破。秋天，人心更多眷戀，落實累累，紅葉沉沉，人心上都渴望溫暖，在一個越來越寒冷的時刻，不去眠冬，不去守在家園，非要去哪裡呢？自古傷離別，「更那堪，冷落清秋節」，這讓多情的心如何擔承？

這一走，酒意終會醒，醒來已是夜深，「今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風、殘月」，不知道在何處酒醒的時候，看見依稀的楊柳岸邊有曉風襲來、有殘月當天。「此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？」人心中還有情還有戀，但是人已遠，與誰說？

這首不朽的詞，寫盡了清秋況味，寫盡了離別一瞬所有的無語，多少人在離別的時候會用這里的句子。

還是這個柳永，另一首著名的詞，《八聲甘州》。還是寫清秋，還是這等天氣。剛才說《雨霖鈴》「對長亭晚」，可這一刻他對的又是什麼呢？「對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。」獨在樓頭的這一個人，眼前天上是瀟瀟暮雨，整個鋪天蓋地灑下來，人間是一番洗清秋。秋風秋雨愁煞人，秋風緊，秋雨飛，人間一定紅衰翠減，出現了一片寥落的景象。「漸霜風凄緊」，這個「漸」字用得好，越來越，漸漸地逼緊了。放眼關河一派冷落，眼前殘照正自當樓。一句「殘照當樓」，你覺得那些關河、長江，整個的秋風秋氣，一切都凝聚於這一點上，一個人在樓頭當此清秋。

哪幾個意象屬於清秋呢？先來說荷葉。杜牧曾經說「多少綠荷相倚恨，一時回首背西風」。大家想一想，我們都見過這個畫面：嘩啦啦的一陣西風起，那麼大片的圓潤的荷葉嘩地一下被翻轉過來，會看見滿池荷卷都一下子背過去了。但是，你覺得它們密密的依偎在一起的時候，心中都隱隱抱恨嗎？你會覺得一陣風起，它們是「回首背西風」嗎？寫得多麼活靈活現！

來鵠寫秋天中荷葉的殘破，更是刻畫入微——「一夜綠荷霜剪破，賺他秋雨不成珠」。秋天，很多人很無奈，無奈到什麼地步？你看看荷葉。原來在盛夏的時候，有很多人是折下了荷葉當傘的，因為它很大、它很圓。荷葉上還有大家特別喜歡的一景，就是露珠一掉在它的絨毛上，就變得圓圓的，一個一個小珍珠在跌宕。但是秋風真是蕭瑟，秋風漸緊的時候，荷葉就變得枯萎了、殘破了。就在最深最深的秋風里，一夜之間到早晨就發現秋葉已經被霜剪破了。這個時候再落下雨，它還托得住嗎？原來周邦彥寫的那種「水面清圓，一一風荷舉」現在看不見了。「賺他秋雨不成珠」，縱使秋雨紛紛，那些個圓圓的小珍珠也已經看不見了，因為荷葉都殘破了。這是新奇的意象。

李商隱就在秋荷殘破以後，他仍然深情不減。他還要去說，「秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲」。這樣的荷葉顯然已經托不住那些珍珠了，但是，就留下殘荷，聽著雨打荷葉也是好的。李商隱真是一個多情的人，他在「客散酒醒深夜後」，可以更「持紅燭賞殘花」，他在這樣秋陰深深霜飛已晚的時節，仍然有心眷戀，留得殘荷去聽秋雨繽紛。

看看荷葉，就是這一片荷葉，他前世今生的輪回，能夠寄託多少秋意？要找到意象，你就會覺得千古的荷風一直在你的眼前。

還有一種意象是秋聲。

我們說過，春聲中有春鳥啼，那麼秋聲中呢？張炎說「只有一枝梧葉，不知多少秋聲」，雨打梧桐點點愁，這是一種秋聲。清人王士禎說「晚趁寒潮渡江去，滿林黃葉雁聲多」，黃葉雁聲，這樣一種悲鴻斷雁之聲也是秋聲。還是清人宋宛說「山色淺深隨夕照，江流日夜變秋聲」，江流日夜，江水打出來的聲音會變嗎？如果你用心分辨，四季都有它的表情。四季的聲音，表情達意各不相同。

溫庭筠說得最好，「玉爐香，紅蠟淚，偏照畫堂秋思」，就是你的眼前有爐香裊裊升起，有蠟淚滴滴垂下，這是一片秋思託付在近處的兩個景物。「眉翠薄，鬢雲殘，夜長衾枕寒」這是寫主人公自己眉妝已殘、鬢雲已亂，覺得自己衾枕單薄，怎麼走過這個漫漫的寒夜？接著她聽見了徹夜不眠的理由，「梧桐葉，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。」寫得多細膩，一葉葉，一聲聲，這樣的聲音只有那種愁深似海的人才能夠一點一點聽見。所以元代小令里說「一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後」，人不寐總有他的理由，這一點梧桐打出來的是秋意多了一分，那一聲芭蕉激盪的是心中愁思又多一點，三更不寐三更之後，是誰在守著這樣的長夜？就是因為這樣的秋聲，催得人意亂心煩。

還有什麼意象呢？再去看一看，秋日裡很少有人去詠朝霞，但是太多人在看斜照。杜甫寫《秋野》，「遠岸秋沙白，連山晚照紅」，山山披晚照，這個時刻人心中會有多少激盪？錢起說「萬葉秋聲里，千家落照時」千家萬戶都在秋風之中，不知秋思落誰家，總歸家家的門里都有家家的故事，人人寧靜的表情背後，都隱匿著不為人知的心情。但是秋風晚照會把它帶出來的，「蕭蕭遠樹流林外，一半秋山帶夕陽」，秋山帶出的僅是夕陽嗎？夕陽帶出的還有心事，心事無語託付給秋山夕陽。

天妒英才，王勃這個詩人只活了二十七歲。但是在他那麼年輕的時候，他就曾經遠遠地思歸。他寫過一首五絕，寥寥二十字，寫盡山中他的心思遠行。起筆極重，「長江悲已滯」，這五個字力道千鈞。長江水那是萬古東流的，他說，我眼前長江已經凝滯停歇了，為什麼呢？只一個理由，一個字道出了全部，叫做悲，長江因為我的悲傷已經阻滯停留了，理由我可以告訴你。「萬里念將歸」，萬里之外的思歸，我的這種心情不足以凝滯長江水嗎？這真是少年意氣，無端之筆，起筆極重。一首五絕用去一半，後一半怎麼樣才壓得住？一般的詩詞起筆柔和，漸漸地一層一層暈染，到了結尾的時候，其實才見它的濃墨重彩，但起筆重，那麼結尾又怎麼樣才能放得開呢？「況屬高風晚，山山黃葉飛」，這樣的心情再放眼望出去，高山晚秋，撲撲簌簌遍山黃葉紛飛，這是多麼鮮明的對比，長江水本身是流動的，因為思情而阻滯，樹木本身是靜默的，因為思情而黃葉紛飛，只有秋深時節有這樣奇特的情景。

杜甫也在他暮年客居夔州的時候，九月九日登高時節寫下這樣的句子，「重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上台」。那個時候，他已經快要到「潦倒新停濁酒杯」的時候，為了消愁去喝這一杯酒，抱病強起去登台。但大家告訴他，你不能再喝了，你的酒必須得停下來。真哀傷，消愁之物都沒了。「竹葉於人既無分，菊花從此不須開」，這里的竹葉，指的就是川中的好酒竹葉青。他說，竹葉青既然與我的生命沒了緣分，那麼菊花也不須再開了。對得很巧，竹葉對上了對菊花，我的日子裡不再有酒，我的風光中不再有菊花，那麼，一切寥落了。「殊方日落玄猿哭，舊國霜前白雁來」，玄猿是黑猿，白雁似雪，一黑一白鮮明的對比。「殊方」是他現在的這個地方，身在何方，聽見了猿聲哀哀啼鳴，而「舊國」是指的自己的故里，舊國深處又有白雁飛來。因為雁南行，到了如此冷落的深秋，北方的雁都飛到南邊來了，似曾相識燕歸來，這個時候想到了自己的弟弟妹妹，親人本來在這個時候可以團聚的，現在都在何方呢？「弟妹蕭條各何在？干戈衰謝兩相催」，不知道親情何在，戰爭催老了年華，而秋意又逼老了生命，這種兩相催，這樣的境地，讓一個老病之軀何以擔當？這樣的時候，你想一想杜甫的心是何等的百轉千回？

清秋不光有悲傷，清秋也會有安頓，如果你真的可以把心安寧在這個季節。看看王維，這個歷史上著名的詩佛，他曾經少年意氣，那麼早中了進士，接著就走過了他一生的起伏跌宕，他的心經歷了太多的風雨滄桑，「一生幾許傷心事，不向空門何處銷」？不需要提起，只需要安頓。所以也在清秋，《輞川閑居贈裴秀才迪》，看看他寫給朋友裴迪的詩：「寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。」只這幾句的情景，換了別人已經倉皇得不能把持了。山是寒山，青翠凋敝轉向的是沉沉的蒼翠；水是秋水，漸漸流不動了，一天比一天流得潺湲；人已老去，所以要倚杖，倚杖呆在自己的柴門之外，裡面只是一間寒舍。而此刻風起，偏偏聲音襲來又是聲聲暮蟬。天已暮，秋已晚，這一片山水暮景聽寒蟬之中，王維的心是什麼樣的呢？「渡頭餘落日，墟里上孤煙」他說，我不孤單，我還能看見渡口的落日，我還可以看見墟里有孤煙裊裊升起，我的心中有古人相伴。是誰呢？「復值接輿醉，狂歌五柳前。」當年楚狂接輿曾經笑話過孔子，說你每天都這樣在外面，你為什麼不回去，你這樣周遊列國你真的能濟世嗎？王維覺得不如歸來。他的心還喜歡一個人，「先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因號五柳先生」，這個人就是陶淵明。他不標榜祖先給他留下來的盛名，不提大司馬陶侃，他只說我宅邊有五棵柳樹，我這人隨便叫我個五柳先生就行了。王維說，我真喜歡他呀，我此刻的心為什麼能安定？縱使天色已晚，不妨我狂歌五柳之前。有它們與我相伴，我何以不安頓？

為什麼說安頓？人安頓的時候才會覺得生命是有趣的，人在倉皇中，什麼樣的趣味都和生命無緣。王維是一份安頓，他常在山中，山對他來講不是空曠，不是寂寞，而是一種玩賞。這山也真夠靜的，看看他寫《鳥鳴澗》，人心可以閑到什麼份上？「人閑桂花落」，他閑到了枝頭那一丁點撲簌桂花悄悄落地，他居然有察覺，這心還不閑嗎？我們現在不要說花了，大朵的花掉在地下你聽不見，大塊的石頭墜地，我們的心就真有感應嗎？夜可以有多靜？「夜靜春山空」，安靜得覺得這山都空了。真空了嗎？明月出來的時候，這個鳥也很敏感，月亮居然把它驚醒了，「月出驚山鳥，時鳴春澗中」。一聲、兩聲，泠泠的鳥鳴聲起的時候，這一刻你才知道什麼叫春山空，什麼叫深夜靜。沒有那一聲兩聲，你還真對比不出來什麼叫空和靜。現代做菜有個說法，「要想甜，加點鹽」，其實這是一丁點反差。為了歌曲的流暢，加上半拍休止符，這就是空山中那一點兩點的鳥鳴。

為什麼說安頓呢？人心如果不悠閑、不纖細，他不從容怎麼可能看見這一切？都說王維在晚年寫的詩含著深深禪意，其實這份禪意是他的隨處可安。

我們從小就熟悉王維的《山居秋暝》，在安頓的意義上讀來又有不同。還是那座空山「空山新雨後」，還是那個秋天「天氣晚來秋」，還有他的明月「明月松間照」，還有他的清泉「清泉石上流」。空山新雨、晚來秋色、明月松風、清泉白石，這一切千古不改，人在其中，人孤單嗎？不孤單！他不光有畫家的眼睛，他還有音樂家的耳朵，他總能聽見別人聽不著的東西。「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟」，還沒有看見人的時候，聽見那個竹林裡面，嘻嘻哈哈女孩子打鬧的聲音，知道那些浣紗的姑娘們肯定是回來了；遠遠地望去，蓮花撲撲啦啦的為什麼動起來了呢？知道漁舟已經回來了。你看這樣的風情、這樣的動靜，在眼前、在身邊。有如此的情形相伴，「隨意春芳歇，王孫自可留」。春天走遠就走遠吧，怎麼那麼多人傷春，人非得是念念不忘停留在春天裡，才是此生的安頓嗎？

四季流光的滌盪，春天走遠，我就可以留在了清秋還有內心的安寧。這是一種秋天真正的安頓。盡管再往前走，就是一個嚴冬了。嚴冬大地有如許蕭瑟，生命如此凋敝，而且不可阻止地又跨過一年，但是能不能安心，這是人在流光中的一段把持。人可以傷春，人可以悲秋，但所有的春恨秋愁走過之後，我們的心被春花秋月滌盪成為一片寧靜寬廣，這才是詩詞各種意象踏過的心靈，留下真正的意味。

我們的生命是可以穿越秋光去成長的，我們再來跟著一個人走過秋天。這就是劉禹錫，多狂放的劉郎啊，你看看他寫下的不同的秋天。《秋風引》，「何處秋風至，蕭蕭送雁群。朝來入庭樹，孤客最先聞。」一首五絕，但是寫出了那個時候的悲秋。孤客之心，未搖落而先秋。不等秋風搖落，他自己敏感的心已自悲情，所以他說，這樣的秋風秋葉進來，我比誰都先聽見。

劉禹錫的《望洞庭》寫得何等的流利清淺、天真寧靜。「湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。」洞庭湖，我一看到這種寧靜的句子，就想起孟浩然說的「八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。」他眼中那麼浩盪的洞庭，為什麼在不同人眼中，就如此風平浪靜呢？心靜了，才看得見「潭面無風鏡未磨」，像一片明鏡一樣，如此寧靜的地方。「遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺」，小小的青螺一樣的山包，在這樣的白銀盤中。其實這就是黃庭堅寫的「未到江南先一笑，岳陽樓上對君山」，遠遠地看去，湖中的小山丘簡直就像一個小小的青螺一樣。

其實人心和世相永遠是一個相對的關系：人心小了，就會覺得世界大，壓在心上，不堪重負；人心大了，賞世上的風景，不過就是一個小小的景緻而已。

在秋風滌盪中，這顆心終於走到了它一個真正自我的境界，這其實也是劉禹錫最廣為傳頌的《秋詞》。第一首他說「自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝」，自古而今一提到秋天，大家都覺得寂寞蕭瑟，可我就是要說秋天比春天好。「晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄」，你沒有看見眼前的仙鶴嗎？他引著你的詩情一路排雲直上，直指凌空雲霄。我們形容秋天都會說秋高氣爽、天高雲淡，不覺得秋天特別高嗎？這樣的高空，如果沒有詩情，不覺得人生遺憾嗎？這樣的心怎麼能不愛秋天？第二首他還要說「山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃」，這夜來風霜對太多人來講是不堪承受的呀，但他看來，山明水凈秋霜何妨呢？遠遠去看那幾棵不同的樹上，深紅淺黃夾雜在一起。我們現在為什麼要賞紅葉？如果遍山都是一種紅葉反而無趣，有趣就在顏色跌宕，從淺黃到深紅，一層一層地跌落下來。而在此一刻，人上高樓，他從心裡愛清秋，他說「試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂」。秋天多好，他甚至有點不喜歡春天，他說「春色嗾人狂」，春天有時候撩動得人春心意亂，人心中有多少感傷多少慾望都被春天招惹出來，這不是讓人發狂嗎？秋天多好，清風入骨。

那麼多人在清秋節不堪上樓，但是他真的走上去了，他在高樓上，詩情離碧霄更近，仙鶴更懂他的心情，他愛清秋入骨，他甚至覺得，春色不敵秋風。其實，這就是他心中真正喜歡的清秋。

他的年華也會老去的，等到他抱病沉沉的時候，秋風又來了。人在老病之時，如果再聽秋風，沒有幾個人心情能夠舒朗開闊。但是劉禹錫真是了不起，他甚至和秋風成了相約的老朋友。盡管他病了、他老了，但是聽見秋風來的時候，他會深情款款，他專門寫了一首詩叫《始聞秋風》。「昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回」，他說去年當黃菊凋敝，初冬漸近的時候，我依依不捨地和你告別了，現在你聽，深秋蟬鳴，我知道你又回來了。你要回來了，我的生命就跟你有約啊。說過了身邊一切風景心情之後，在這首詩的最後，劉禹錫對秋風說「天地肅清堪四望，為君扶病上高台」，你回來了真好，天地之間一片清澈，我願意抱病為你而登上高台，不負金秋秋風之約。

這就是一個人在秋風中，走過生命的成長。劉禹錫原來也有那樣脆弱的心，也是易傷易感，但最後從秋風中一己之悲走到千古興亡之嘆，走到可以玩賞安頓清秋景緻，走到盛贊清秋，最後自己年華老去，仍與秋風有約，扶病而上高台。

看看秋風讓一個人變得多麼疏朗。所以人在秋風中，甚至還可以走到一種豁達、自我調侃的境界。

黃庭堅曾經寫過這樣的詞：「催酒莫遲留，酒味今秋似去秋。花向老人頭上笑，羞羞，白發簪花不解愁。」喝酒吧，喝酒吧，喝酒可別遲疑啊！「酒味今秋似去秋」，酒是年年都有的，秋風是年年都來的，唯獨人是要老去的，酒不變秋不變人已老去，老人還能簪花嗎？「白發簪花不解愁」這里是用了蘇軾的一個典故。蘇軾說「人老簪花不自羞，花應羞上老人頭」，但黃庭堅用成了這樣一句調侃，你就是白首簪花，對酒對秋，生命不還是要向前走嗎？

我們以秋風的名義，去走進這些人的身世，去觸摸他們心靈上那些深深淺淺的紋路，紋路背後隱匿的歡喜憂傷。也許當我們自己再遇到相似情形的時候，我們就不再孤單。今天我們可能會找朋友，我們可能會寫博客，我們希望更多人去明白自己。但是還有一種可能，它就蟄伏在詩詞之中，你一旦翻開，那種懂得毫不含糊。

人生幾度春秋，又有多少關情事呢？我還記得我在很小的時候見到李商隱的《暮秋獨游曲江》，我在很小的時候，眼淚就下來了。我一直記得我當時讀這首小詩的那種感受。人能有多少愁多少恨，他的今生怎麼擔待得起呢？他說「荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成。深知身在情常在，悵望江頭江水聲」，李商隱是愛荷葉的，他甚至愛殘荷。當荷葉剛剛生長的時候，我的春恨已經跟著荷葉出發了；當荷葉枯萎凋敝的時候，我的秋恨已經在心中醞釀深沉了。我知道此身常在，深情常在，這樣的苦恨我掙脫不去，我只有歲歲年年悵望江頭江水聲。

李商隱過得很苦，但李商隱過得很值，我們今天想起來他那麼多的《無題》，我們今天默默吟誦起來他的《錦瑟》，多少心事都在春秋滌盪中留給了千秋萬代。

人生苦短，穿越春秋，陸機說得好，「悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春」，這些春花、這些秋葉難道都不關於我們的生命嗎？人生怎麼都是走過這一回，走過的時候，如果含情，我們也許會看見很多意象，如果我們願意去懂得就可以把意象醞釀成詩篇。所以我們想一想清秋時節，我們認識一些詩人，了解一些意象，也許生命里就多了一些朋友。無論是春花滿眼或者是秋葉遍地，其實我們都可以在某一個時分和它們相遇。

千古之間，總會有一些錯不過的相遇，比如相同的故事，比如相同的心情。我們總會覺得冥冥之中有一個人懂得自己，也許他不在身邊而遠隔千年。

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名家話清明：中國的「感恩節」就是清明節

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【時間： 2010年04月03日 】【來源： 北京晚報 】【作者： 】【編輯： 蒙衛芝 】
凝聚著多元文化的清明節

又是一年春草綠，又是一年清明時。清明是一個節氣，但在我國農歷的二十四節氣中，唯有清明還是一個節日。只是這個節日與其他如春節、元宵節、重陽節等傳統節日有所不同，清明節讓人們心頭多了些許沉重。其實，清明節是一個凝聚著多元文化的節日：緬懷先烈、祭奠先人、插柳、踏青……都是清明節的內容。

——主題策劃 滿岩 駱玉蘭

清明節是中國傳統的節日，也是一個凝聚多元文化的節日。清明節不像端午節、中秋節那樣單一，而是有著多元的意義。

清明時節話感恩

閻崇年

清明節是一個凝聚著多元文化的節日，它至少有六重含義：一為節氣，農歷二十四節氣之一，地球繞日，運行不息，清明節時，氣清景明，萬機勃發。二為農事，有「清明前後，種瓜種豆」的農諺，過了清明，開始農忙。三為寒食，清明前一日或二日的寒食，相傳紀念晉文公與介子推的故事(後面介紹)。清明之日，不動煙火，只吃冷食。清明禁火，或為拜火的遺風。後逐漸清明與寒食合為一節。蘇軾有著名《黃州寒食帖》傳世。四為踏青，就是桃花盛開，民眾踏青郊遊。五為民俗，清明射柳，是一種寓軍事於娛樂的節日活動。遼南京、金中都，從朝廷到庶民，仕女雲集，風氣極盛，表現了習俗的民族性。富察敦崇《燕京歲時記》記載，京城民眾，還盪鞦韆，嬉戲為樂。六為掃墓。總之，清明節期間，既有慎終追遠的感傷情懷，又有融入歡樂的愉悅賞春；既有追思先人的憶舊悲酸，又有清新明麗的歡慶景象。

當然，清明掃墓是普遍的民眾社會心理。這種心理特徵是「感恩」。西方有感恩節，中國的感恩節就是清明節。清明節的倫理文化價值，應是「感恩」二字。

清明「感恩」來歷，有個歷史故事。《史記·晉世家》記載：晉國公子重耳，早年患難，四處流亡，備受屈辱，歷盡磨難。賢士介子推同他患難與共。重耳在沒有飯吃時，「飢而從野人乞食」。傳說重耳一日餓暈，介子推「割股充飢」，就是從自己腿上割下一塊肉，用火烤熟了給他吃。重耳流亡十九年，六十二歲，回到晉國，做了君主，這就是春秋五霸之一的晉文公。晉文公在封賞舊臣時，介子推「亦不言祿，祿亦不及」——不求功祿，未受封賞，晉文公是忘了封賞介子推，還是另有考慮呢？史無記載，不得而知。介子推隱遁綿上(今山西介休縣南的綿山)，後來死去。晉文公為感恩介子推，傳說封此山為介山。後人編出介子推遺留給晉文公「臣在九泉心無愧，勤政清明復清明」的血詩。其實，人們在清明時節，祭掃祖墳，感念深恩，比此故事時間更早。

清明掃墓，是老北京的一個傳統習俗。清人潘榮陛在《帝京歲時紀勝》書里記載：「清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，擔酌挈盒，輪轂相望。」北京內城和外城的居民，或乘車騎馬，或徒步行走，男女老幼，帶著供品，去到郊外，清明掃墓。

實際上，在中國，從城市到農村，從內地到邊陲，都有清明掃墓的習俗。這主要是對先祖、對先賢、對先烈的感恩和敬仰。

於先祖，《孝經》開宗明義說：「夫孝，始於事親。」為什麼要事親呢？道理很簡單：「身體發膚，受之父母。」父母對子女有生養、撫育、教導、慈愛的大恩大德，所以對待父母——生要孝養，病要孝侍，死要孝葬，清明時節要孝祭。古人很重視孝，認為「五刑三千，不孝為大」。掃墓活動即是「慎終追遠、敦親睦族」。

於先賢，對直系血緣祖先是這樣，對中華共祖黃帝也是這樣，我去瞻仰過陝西黃陵，現在每年到了清明時節，都要舉行海內外華人的莊重公祭。對孔子、孟子、老子、孫子等先賢，還有對元、明、清三代為北京、為國家「留取丹心照汗青」的文天祥和於謙、袁崇煥等先賢，以及其他先賢，都要心敬、行敬，在清明節掃墓期間，別忘記他們，要敬祭先賢。

於先烈，一百年來，他們為民族的解放，為民眾的正義，為抵禦外敵侵略，為救民於水火，國而忘家，公而忘私，拋頭顱，灑熱血，「鞠躬盡瘁，死而後已」，更值得後人敬仰，也在清明節進行祭奠。

清明祭奠先祖、先賢、先烈，重在感恩。對先祖要感恩，對先賢要感恩，對先烈要感恩。感恩，則重在敬。儒家學說，重視「敬」字：「修德之功，莫大於敬。」敬，要敬天、敬地、敬祖、敬民、敬業、敬己。古人雲：念念敬，時時敬，事事敬，處處敬。就是每念、每時、每事、每地都要敬。心存虔敬，行必謙恭；做人處事，謙虛謹慎。人們常說：「滿招損，謙受益。」這是普遍真理。古人的修養箴言是：「在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。」值得記取。

一首清明詩，流傳千古，每年清明都會被人們反復吟誦；一幅清明畫，堪稱國寶，卻很少被人提及。同樣是清明時節的主題，為什麼會有兩種境遇？

一首清明詩與一幅清明畫

李國文

每逢清明，就會想到杜牧在安徽池州寫的詩。「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂，借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」據說，此詩一出，全國范圍內至少有七八個名叫杏花村的地方，聲稱杜牧所寫的，即是他們的村子。其實，這首詩是否為杜牧所寫，尚存疑問，不過，大家都來認領這首詩，除了商業和旅遊的考慮外，也是因為這首平白如話的詩，實在是好，好在內涵雋永，好在韻味悠長，好在末句的「牧童遙指」，給讀者以很大的想像空間。正因為是好詩，才千古流傳，膾炙人口，正因為是好詩，才爭著搶著，為鄉土增光吧？

寫清明的詩很多，寫清明的好詩也很多。但是，畫清明的畫卻很少，而像北宋時期張擇端的《清明上河圖》那樣宏大題材的作品，更是絕無僅有，可人們在清明時節，很容易想起來杜牧的這首清明詩，卻很少想到珍藏在故宮的張擇端的這幅清明畫。這幅畫和這首詩，同寫清明時節，清冷與火熱，沉重與喧囂，抑鬱與亢奮，低調與昂揚，給人留下的感受，絕對是截然不同的。

也許因為所有寫清明的詩，由於寒食的緣故，由於祭掃的緣故，更由於暮春天氣乍暖還寒的緣故，詩人的筆下，難免要流露出來淡淡的哀愁，淺淺的傷感，這就是「路上行人慾斷魂」的精神狀態了。然而有可能一睹這幅以北宋首都汴梁為背景的《清明上河圖》，那就是另外一種極陽光，極歡暢的清明，不但絕不會「斷魂」，而且會全身心被吸引到這個宋代的開封城裡，投入簡直是嘉年華式的節日盛會中來。同為寫清明，詩和畫卻能讓人生出不一樣的感情，這大概就是藝術的魅力所在。

畫卷長五米，高零點二四米，現藏北京故宮博物院，為稀世珍本。畫家積十年之功，以高度的藝術概括力，將這座經濟發達，物阜民豐，江山鼎盛，繁花似錦的北宋首善之區，全盤烘托在你眼前。其構圖之錯落有致，布局之疏密得當，畫面之復雜變化，場景之更迭自如，讓你目不暇接，讓你贊嘆不已。畫家張擇端，我們只知道他曾供職於翰林圖畫院，字正道，為東武(今山東諸城)人，至於其他行狀，則一無所知。然而他的這幅畫，使他不朽於千秋萬代。

最可敬者，張擇端作為皇家畫師，卻將眼光落在時值清明的開封街頭，跳出宮廷的繁文縟禮，走進市民的平凡世界，不能不說是一種別具慧眼的革新創舉。他以眾多人物為主線，以城市生活為腳本，以河流船舶、路橋車轎、集市遊人、商鋪攤販、茶樓酒館、當鋪作坊、居房院落、林木花草為背景，將騎馬、坐轎、挑擔、趕驢的各色人等，賣茶、沽酒、算命、打卦的三教九流，組合成這樣一幅內容豐富，規模宏大，形態逼真，場面壯觀的史詩般畫面。

順著這幅畫的卷軸打開，從春日的郊區景象，到繁忙的汴河碼頭，再到熱鬧的市區街坊，一路上，我們不但聽到船工和纖夫奮戰激流的呼喊聲，騾馬和駱駝行走在街市的得得聲，還可以聽到商販和店面里傳出來的叫賣聲，飯店和酒鋪里猜三劃五，擲色飲酒的吆喝聲，我們不但看到行人和看熱鬧者的交頭接耳，探親訪友和走親串戚的男女老少，還可以看到馱炭毛驢和行腳僧人匆忙走過酒肆、腳店、肉鋪、茶坊的情景。因此，這幅畫的歷史價值，就在於它為後人提供了一千年前中國社會生活的生動寫照。無論在中國，還是世界的繪畫史上，都是獨一無二的珍品。

宋朝的開封老百姓，是怎麼過日子的？我們可以從宋·孟元老的《東京夢華錄》，明·李濂的《汴京遺跡志》書中略知一二，但文字記載遠不及張擇端的這幅畫，為你所提供的直觀形象。多虧了這位畫家，使我們得以親眼目睹十一世紀至十二世紀北宋鼎盛時期的東都汴梁的面貌，也是最鮮活，最靈動的，最真實的蒙太奇畫面。於是讓我們領教當時的世界級大城市，人口破一百萬的開封城，是如何的富庶、繁華、發達和文明。

文學藝術的目的性，從來就有「為大我」和「為小我」(或「為自我」)之區分。雖然，「為大我」和「為小我」(或 「為自我」)並無高低貴賤之分，但「為大我」者，通常先著眼於時代的滄桑變化，人生的復雜多端，社會的詭譎難測，世界的進展退化，然後才是自己的喜怒哀樂。而「為小我」(或為自我)者，總是先考慮到個人的悲歡離合，或一部分人的愛恨情仇。由於主次的差異，用力的輕重，視野的闊窄，追求的不一，「為大我」者的時空觀念比較開闊宏大，惟其開闊宏大，所以能夠登高望遠，惟其登高望遠，所以能夠繼往開來，因此，「為大我」的作品總是會給我們帶來靈魂上的震撼。「為大我」者的這種大氣、豪氣、勇氣和朝氣，是「為小我」(或「為自我」)者所不具備的。同樣，「為小我」(或「為自我」)者的精緻、精細、精美和精巧，通常都能給我們帶來情感上的共鳴，這些地方也容易是「為大我」者顧及不到，推敲不夠的薄弱環節。

《清明上河圖》既是全景式的大製作，大場面，具有史詩氣魄的作品，又是在細部上精心雕琢，細節上的力求真實，細枝末節上的不遺餘力，是一部達到盡善盡美的作品。據《網路》引齊藤謙《拙堂文存》統計，《清明上河圖》中共有各色人物1659人，動物209頭(只)，比古典小說《三國演義》的1195人，《紅樓夢》的975人，《水滸傳》的785人要多得多。而且無不栩栩如生，悉皆惟妙惟肖。所以，千百年來，一直被國人視為中華文化的瑰寶。

杜牧《清明》詩，其優雅優美，其感傷感動，固然是文學不可或缺的一部分；不過，張擇端《清明上河圖》，其強烈的時代感，其深厚的歷史感，則更是這個具有文化底蘊的古老中國所需要。應該說，一個國家，一個民族，從文學史的角度衡量，總是花花草草，而無干城梁棟，總是淺吟低唱，而無黃鍾大呂，總是雞毛蒜皮，而無怒發沖冠，總是卿卿我我，而無家國良知，那後果恐怕真是值得擔憂的了。

魏榮釗：我的母親——寫在2009年的清明節

作者：魏榮釗 出處： 更新時間： 2009年05月29日

我母親去世已經22年了，我常常想到我母親，想到母親我總是有些淡淡的難過。熟悉我的人總是這樣問我，為什麼總是懷想母親，而很少提及你的父親呢。我說，因為我父親去世時，我實在太小，才兩歲，對父親難以記憶。現在想來，我對父親的記憶似乎有兩個印象，但都只能是印象，不敢說是不是真的，所以有人說記憶是靠不住的。有一次，好像是父親背著我去一個同父異母的姐姐家，在爬山路時，他問，毛崽（我的小名），洋碗還在手裡嗎？我也不知道真是我的記憶還是後來母親告訴我這個細節讓我產生了這個深刻印象。

洋碗其實是鐵做的，為什麼叫洋碗，那個年代很多日用品的名字都有個洋字，意思是從海外來的。就像今天說的舶來品一樣。在我的故鄉，農村的小孩都喜歡跟著大人去走人戶，一般都要帶上洋碗，我估計，自帶洋碗的目的有二，一是怕吃飯時把人家的碗摔了，二是考慮衛生問題。我的洋碗不知道是從哪裡弄來的，我一直用它吃飯到六七歲，所以記得那洋碗缺了一個口子，破的，而且磨得超薄發亮。後來不知道哪裡去了，反正不見了。

還有一個印象，就是父親死時好像是停放在我家破木屋的堂屋中央靠右，我根本不知道父親已經死了，以後永遠見不到了，我樂悠悠的在父親屍體前晃來晃去，說父親睡著了，父親死了，好像和我無關一樣。就是這么個印象。因此，一直以來都無法勾起我對他老人家的感懷，我只能懷想我的母親並對母親懷有復雜的心情。

我想我母親年輕的時候一定很漂亮，她輪廓分明，眼睛很亮，瘦削的身材顯得十分精神。她生長在一條河邊，那個地方叫山層溪。她的父親，也就是我的外公，是做買賣的，生意做得很大，據說一次要趕很多山羊到遵義販賣，解放前，不通公路，趕羊到遵義販賣得走好幾天，真是令我輩佩服。母親家的家業應該名不虛傳，到1970年代，從我殷實的舅舅家方可看出。我母親一家有五姊妹，但只有一個兄弟，即我的舅舅。只是我這個舅舅因為我母親死得早，再加上我和母親一直以來窘迫的日子，我的舅舅不怎麼看得起我，因此我對舅舅也沒有什麼好情感。我沒有見到過外公外婆，他們是什麼年代死的我也不知道，反正從小到大，我都很少去舅舅家。我母親初嫁的人家在我們的山村也算是大戶，解放初被劃成富農成分，後來因為和寨上一家有權勢的人家發生矛盾，被告發又罪加一等成了地主。母親的第一個丈夫在一片「打到地主」的各種運動中終於熬不住上吊自盡了，具體是那一年我也不知道。

後來母親改嫁和我父親組成了家庭，但父親命不長，很快就去見馬克思了。父親是個有文化的人，還是個貧農成分，在山寨很有威望，據說，解放前還當過鄉長什麼的。我猜想，母親帶著孩子改嫁父親的目的也許就是想得到父親的保護，沒想到，父親卻是個短命人，他死後，母親照樣挨整不說，還給增加了我這個包袱。

我出生在文革開始的前一年，打我懂事我就看到母親三天兩頭被生產隊的人批鬥責罵，動輒就拉去開會，狠心的民兵們經常把母親斗得直不起腰來，我母親大約就是在這期間得的病：抽搐。我和母親每年的糧食都不夠吃，青黃不接時總要東借西借才能度過難關。記得有一年，母親在我們居住的木屋後開墾了幾小塊茅土，種上包穀並收獲了幾十斤糧食。母親開墾茅土時沒有人過問，耕種時也沒人干涉，等到把莊稼收進家了有人找麻煩了，在沒收糧食時，超過了收成，為此工作隊的那個頭頭帶著人來到我們家的屋後，我母親和他們講道理，那些人就說，地主就是不老實，花樣很多。那個頭頭就說，把她抓起來帶到公社去。就在那些人抓扯我母親時，我母親突然暈厥倒在土地上，口吐白沫全身痙攣，那些傢伙才鬆手離開現場。我母親在土地上躺了幾個小時才蘇醒過來。母親醒來後就問那些人去哪裡了，我說他們走了。母親的「這一病」雖然身體受了苦，但挽回我們家幾十斤糧食的損失。之後我對那個工作隊的頭頭一直懷恨在心，雖然他是另一村的，但去縣城趕場時，經常遇到這滿臉橫肉的傢伙。改革開放後，土地承包到戶了，工作隊這個組織早已灰飛煙滅。有一次，我在縣城街頭遇到這個叫陳茂昌的傢伙，見他的臉已經變成了姜巴，背也彎了，回歸為灰頭土臉老農民，當年工作隊隊長的威風早已煙消雲散。他認不得我，可我永遠認得他那張曾經很兇惡的臉。那一刻，我很想沖上去對他說，你還記得你曾經凶神惡煞的樣子嗎？但我還是原諒他了，沒有讓他去回憶往事。

後來我母親一挨整就發抽搐的病，一發病就口吐白沫，這樣母親雖然身體受了苦，但卻減少了折磨和批鬥。我在一篇文章里曾寫過，有一次，母親被隊里了的人吊起來批鬥，我大約七八歲，對母親又恨又痛，恨是因為我不明事理，認為母親真的是壞人；痛是因為她是我的媽，是養我的親人，但對於一個七八歲的孩子來說，那種傷害是沒有經歷的人無法理解的。我難受，但又無能為力。看著母親被吊到房樑上的情景，我無助，哭著跑到了一個山坡上，天黑了都不敢回家。我母親雖然被吊得死去活來，但夜晚還是把她的兒子找回了家。

我母親不但挨左鄰右舍們欺負斗爭，還經常被叫到公社去批鬥，斗完了就做義務工，多則一個星期，少則三四天。那個時候，我和母親的日子真是難過極了，母親多次提到一死了之，還說，一定要死在外面，不能死在家裡，因為我還小，擔心我害怕（在我們山寨是流傳著有鬼存在的），但她還是沒有像她第一個丈夫那樣自盡，一直熬到了1978年共產黨的十一屆三中全會召開。這對母親來說是一次解放，當她聽說地主分子的帽子被北京的鄧小平們摘掉後，開始她不敢相信，當得知是真實的消息後，母親哭了。她說：再不怕別人血口噴人了，也不用做那些冤枉活路了……

50多歲的母親從此像換了一個人，抽搐的病幾乎沒有再患，而且精神突然好了起來，但是畢竟是她的「解放初期」、是我們母子倆新生活的開始，因此日子過得總還是十分艱難。但畢竟是一年比一年的好了，大約是1984年吧，我和母親節衣縮食節約了點錢把我們搖搖欲墜的破木屋整修成新的，然而母親還沒有享受到三年時間就離開我走了。那是因為我們還是太貧窮，母親得了病一拖再拖，拖了二十多天，直到拖成闌尾炎穿孔，搶救不及含冤而去。

母親走後我拼力買了副寒磣的棺材把她裝了埋進土裡，之後我背井離鄉到省城求學，從此漂泊四方，故土難回，1990年代初，我節約了點錢回家給父母親的墳頭安了個三廂簡單的墓碑，在碑板上刻上了「孝男魏榮釗」三個字，當時覺得自己做得還不錯，隨著歲月和我年齡、閱歷遞增，我卻感到這幾個字刻得實在滑稽可笑，我哪是一個孝子？我哪裡盡了孝心？這真是徹頭徹尾的自欺欺人。無論在之前和之後，都因自己一直漂泊流離，春節和清明都沒能回到故土，慢慢的，很多事情都在歲月的長河中淡然，如果不是觸景生情，就連母親我此生最最親的親人的音容笑貌都快想不起來了，又何談別的什麼？

今年的清明節前夜，我偶然看了央視朱軍主持了一期懷念親人的節目。找了很多名人來「追思」，有馬未都、於丹、葛劍雄、倪萍等等。他們在懷念親人時，有的痛哭流涕，有的沉鬱悲重。我對復旦大學葛劍雄教授對恩師的懷念尤有同感。他的老師的骨灰沒有留存，而撒在了山川大地、江河湖海了。他說，我沒有可以給恩師祭拜的地方，但我會想著他，他永遠和我們在一起……

我想一個人死了，就魂飛魄散了，來於自然，回歸自然，何必還要留個盒子下來給活著的親人添累，祭不祭拜又有什麼意義呢？進步一點說，對整個社會都沒有什麼好處，每年倒是給有關部門增加了不少安全防範意識，唯一能說明一點的就是我們中國人有「孝心」、有傳統美德。但又能怎麼樣呢？

就像我，父親母親死了這么多年，每年清明節都沒能回去祭拜他們，給他們掃掃墓，他們照樣還不是那個樣子，也許我的女兒以後根本就想不起爺爺奶奶來，就像我想不起我的爺爺奶奶一樣，因為我從來就沒有見到過爺爺奶奶，即使見到了，且情深意切？不出三代他們的墳墓照樣是荒草連天，凄凄慘慘的墳塋。時過境遷，沒准連墳頭都找不著。

我想我以後的歸宿也應該不要給女兒添累，走了就把肉身燒成粉末，然後撒在我喜歡的山川野地里去，和我喜歡的大自然融為一體，實在是快莫大焉