孝順寶卷

⑴ 寶卷的介紹

寶卷是由唐代寺院中的俗講演變而來的一種漢族傳統說唱文學形式。作者大都是出家的僧尼。內容有佛經故事、勸事文、神道故事和民間故事，以佛經故事最多。人們往往把它們分為佛教的和非佛教的兩類，但基本傾向都是宣傳因果報因和修道度世，具有濃厚的宗教色彩。今存《香山寶卷》，一般認為是宋普明和尚所作。明清以來，取材漢族民間故事的寶卷日漸流行。最為後世所知的有《梁山伯寶卷》、《葯名寶卷》等200餘種。形式上以七言和十言韻文為主，間以散文。語言生動形象，通俗明快，具有較強的藝術感染力。

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⑶ 寶卷的內容

河西地區流傳的寶卷，不僅種類多，內容也很有特色，寶卷內容多為抑惡揚善，既能興教化、勸操守，又能營造熱鬧氣氛，給人以情感愉悅或心靈感悟。農村群眾普遍把它當成立言、立德、立品的標准，視為「家藏一寶卷，百事無禁忌」。有的當它為風調雨順、五穀豐登的及時雨；有的當它為懲惡揚善、伸張正義的無私棒；有的當它為忠孝仁愛、信義和平的百寶經。有的家庭兒女不孝、媳婦不賢、家事不順、人丁不和，用「念寶卷」的方式使家人受到教育，幡然悔悟。寶卷在河西人民群眾中根基之深、影響之大、范圍之廣，可謂「之最」。寶卷的韻文句式以十字句最多，七言句次之，還有五言句、四言句，句子有一定的平仄韻律。當然，句數的多少還可以靈活的變化，最長者可以達30句，短者只有4句。韻文配以曲調，其曲調除保留了個別原有曲調外，大量使用的是當地民間曲調。據初步統計有20多種，常見的有蓮花落、打宮調、浪淘沙、哭五更等，這些曲調的使用，沒有嚴格的規定和限制，念卷人可以根據情節的發展靈活安排，內容的不同隨時轉化。常常給寶卷注入新鮮血液，使唱調常青不老，娓娓動聽。這樣，使整個寶卷從頭到尾，唱唱念念說說，說說念念唱唱，生動活潑。聽眾聚精會神，津津樂道，通宵達旦，興味十足。

⑷ 怎樣能找到泰山東岳十王 寶卷

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⑸ 提籃觀音的《觀音妙善寶卷》與《西瓜寶卷》

現在讓我們再看看其他的寶卷，在所有將觀音當作是誘惑者的寶卷中，並沒有一直出現魚與魚籃的主題。例如《觀音妙善寶卷》與《西瓜寶卷》就沒有出現當魚販的女主角。另一方面，這兩個寶卷有一個明顯的特徵，那就是女主角是個穿著白色喪服的年輕寡婦，這白色也是白衣觀音的顏色。白衣觀音的信仰在十世紀後變得非常重要，在這些文獻中，白衣觀音的神話與形象附加在馬郎婦/魚籃觀音的身上，這是代表晚近宗教性寶卷的綜合性的最好例子，作者很大膽而自由地結合了各種不同的傳統。
這兩份文獻由散文與七言一句的韻文所組成，《西瓜寶卷》比《觀音妙善寶卷》的內容還要短，而且也無後者關於妙善生平的那一部分。故事的主角是江寧的李黑心，他有十三位妻子與堆滿十三座倉庫的金銀財寶，但是除了門房李安之外，李家每個人都心懷不軌。李黑心所借出的穀物或金錢都要附加雙倍的利息，他討厭常到他家門前尋求布施的道士與和尚，倘若有誰敢來，他一定羞辱並揍他一頓。
觀音向玉帝請求准許去教化李黑心，她化身為一位身著白衣的美女，這份文獻詳細地描述了她所穿的這件全白的衣服。例如，她穿著白絲腰帶系著的白絲上衣，與覆著白絲長褲的白絲裙，她的鞋子也是白絲綢製成的，最後，她手上還拿著白絲手帕。當她走在街上時，吸引了各行各業的人，人們因為太興奮而停下手邊的工作，而尾隨著她。她走到李家門前要錢，為她死去的丈夫買棺木。李安讓她進門，當李黑心一看到她，立刻就想要娶她。
她先帶李黑心向她最近才過世的丈夫致敬（觀音的脅侍善財假扮她死去的丈夫），然後她出了一道又一道難題，每個都比之前的還要困難且更不尋常。例如，李必須用珍奇的木材與昂貴的材料，照她的設計來製作棺木；屍體必須停放在大廳；李必須請三十六位道士與七十二位和尚禮拜三天三夜的《梁皇懺》，並放蒙山七天七夜；在完成喪禮的四十九天之後，在這地方附近的所有河流、湖泊放水燈；然後將每份二斤重的饅頭當作結婚禮物，送給江寧四個縣市的所有人家。李在他的吝嗇與慾望之間矛盾著，當他同意這些要求時，女子又提出了新的要求。他們必須先埋了她的丈夫，
為了要羞辱李，女子要求李在送葬行列中扮演喪家的角色，這使得李成了全城的笑話。女子要求李請玉帝當媒人，北斗七星護送她，五百羅漢提燈籠，三官伴花轎，教主與菩薩走前頭，而織女隨其後，最後由驪山老母當宮女，李也都同意了這些條件。
但是，女主角終究還是改變了主意，拒絕嫁給他，並告訴李，假如她結婚，也要像妙善一樣嫁給一個可以拯救苦難眾生的醫生。李非常生氣，將她關在後花園里，並命她做許多粗活，就如妙善一樣，她平靜且歡喜地接受這些虐待（這部分是《西瓜寶卷》所缺少的）。三十天之後，李強迫她嫁給他。但是在婚禮當天，她突然失蹤了，這時李也已耗盡他十三座倉庫的金銀財寶，他責怪傭人李安，說李安帶來惡運，所以他叫人去把李安找來受罰。
但是李安不再貧窮，他變得非常有錢，他告訴李黑心一個行乞僧給他一顆西瓜子，讓他變得富有的靈驗故事。西瓜的靈驗故事是這兩份寶卷的次要情節，而且是馬郎婦/魚籃觀音故事中所沒有的新元素。由於李安的仁慈令人印象深刻，觀音早就化身為行乞僧到他家乞討，進一步試探李安夫婦是否表裡一致。這名僧人受到溫暖的接待，並且享用了一頓豐盛的晚餐。離開之前，僧人送給他們一顆西瓜子，並囑咐他們把它種在院子里，她並預言初更種下之後，它會在二更時萌芽，三更時澆水，四更就會開花，然後五更就會長出瓜來。當西瓜一被切開，金子、銀子就不斷從西瓜里湧出來，直到堆滿了十三座房子。
聽到李安這么說之後，李黑心當然也想如法炮製。他一反從前對和尚的厭惡，向眾人宣告他願意款待乞丐們。觀音又化身一名行乞僧前來，並且也給了他一顆西瓜子，李很急切地種下它，但是經過三個月的等待，什麼事也沒發生。他想一定是李安玩弄他，於是把李安倒吊起來鞭打。觀音從天上送了一顆西瓜子下來，當西瓜一被切開時，熊熊的火焰開始燃燒起來，原來觀音命火神與他的隨從躲在西瓜裡面毀滅李家。這場火燒了七天七夜，把李黑心的家化為灰燼，他躲在廁所里，結果變成了一隻糞蟲，而他整個家族因為他們的惡業，也都得到應有的懲罰：他的妻子們都變成了蒼蠅或蝗蟲；僕人變成了螞蟻；他的女兒則變成了蝴蝶與螳螂。
雖然，婚姻與性、許婚與悔婚，這些主題都在這兩份文獻中呈現出來，但它們卻不再是如上述的寶卷中所佔的主要地位。取而代之的是，觀音扮演了「全能的神」這樣的角色，也如一位魔術師，其中並有許多民間的幽默。既然寶卷是以口傳的方式—「宣卷」來傳播，因此可以理解其中必定有許多為了增加戲劇效果而重復的細節或修飾的地方，這是因為同時要兼顧娛樂與教化的雙重功用。

⑹ 寶卷的特色

寶卷是漢族民間宣講宗教教義的說唱腳本。採用說唱結合的通俗文學體裁宣傳宗教教義法規，在唐代的俗講、變文中已出現，後又有宋代說經、諸宮調、鼓子詞的影響，至明代始有寶卷之名。寶卷分為講唱經文和演唱佛經故事兩大類。由於其通俗淺易且為百姓喜聞樂見，遂成為漢族民間宗教（如白蓮教、紅陽教）經典。明正德四年(1509)，羅夢鴻的五部六冊寶卷印刷出版，各教派紛紛效仿，至萬曆、崇禎年間，形成寶卷刊行高峰。漢族民間宗教的信徒視寶卷為珍寶，奉為神聖。寶卷大多印製裝潢精美，與正統宗教經典無異。殘留下來的寶卷，是了解認識研究漢族民間宗教信仰的珍貴資料。清道光年間後，寶卷內容出現兩種走向：一種仍為宗教性的壇訓和教義，即扶乩通神降壇垂訓式寶卷；另一種則逐漸擺脫宗教氣氛，以講唱漢族神話傳說和民間故事為主，成為一種曲藝形式，如《五祖黃梅寶卷》、《韓湘寶卷》、《白蛇傳寶卷》、《孟姜女寶卷》等。

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