A. 入的成語有哪些
出生入死、
登堂入室、
想入非非、
單刀直入、
出神入化、
入木三分、
病入膏肓、
鞭辟入裡、
請君入瓮、
入不敷出、
深入淺出、
引狼入室、
引人入勝、
先入為主、
格格不入、
量入為出、
無孔不入、
漸入佳境、
絲絲入扣、
入鄉隨俗、
泥牛入海、
鋃鐺入獄、
遁入空門、
長驅直入、
出將入相、
誤入歧途、
超凡入聖、
魚貫而入、
入幕之賓、
病從口入·~~~~~~~~~~~~~~
B. 孝心古詩
行路難
唐 貫休
君不見山高海深人不測，古往今來轉青碧。
淺近輕浮莫與交，地卑只解生荊棘。誰道黃金如糞土，
張耳陳餘斷消息。行路難，行路難，君自看。
何如上下皆清氣。大道冥冥不知處，那堪頓得羲和轡。
義不義兮仁不仁，擬學長生更容易。負心為壚復為火，
緣木求魚應且止。君不見燒金煉石古帝王，
鬼火熒熒白楊里。
幾度美人照影來，素綆銀瓶濯纖玉。雲飛雨散今如此，
綉闥雕甍作荒谷。沸渭笙歌君莫誇，不應常是西家哭。
休說遺編行者幾，至竟終須合天理。敗他成此亦何功，
蘇張終作多言鬼。行路難，行路難，不在羊腸里。
花眼酒腸暗如漆。或偶因片言隻字登第光二親，
又不能獻可替否航要津。口譚羲軒與周孔，
履行不及屠沽人。行路難，行路難，日暮途遠空悲嘆。
無情之物尚如此，為人不及還堪悲。父歸墳兮未朝夕，
已分黃金爭田宅。高堂老母頭似霜，心作數支淚常滴。
我聞忽如負芒刺，不獨為君空嘆息。古人尺布猶可縫，
潯陽義犬令人憶。寄言世上為人子，孝義團圓莫如此。
若如此，不遄死兮更何俟。
班班林間鳩寄內
宋 歐陽修
迨天之未雨，與汝勿相失。
春原洗新霽，綠葉暗朝日。
鳴聲相呼和，應答如吹律。
深棲柔桑暖，下啄高田實。
人皆笑汝拙，無巢以家室。
易安由寡求，吾羨拙之佚。
吾雖有室家，出處曾不一。
荊蠻昔竄逐，奔走若鞭抶。
山川瘴霧深，江海波濤{左風右日}。
跬步子所同，淪棄甘共沒。
投身去人眼，已廢誰復嫉。
山花與野草，我醉子鳴瑟。
但知貧賤安，不覺歲月忽。
還朝今幾年，官祿沾兒侄。
身榮責愈重，器小憂常溢。
今年來鎮陽，留滯見春物。
北潭新漲淥，魚鳥相聱耴。
我意不在春，所憂空自咄。
一官誠易了，報國何時畢。
高堂母老矣，衰發不滿櫛。
昨日寄書言，新陽發舊疾。
葯食子雖勤，豈若我在膝。
又雲子亦病，蓬首不加髴。
書來本慰我，使我煩憂郁。
思家春夢亂，妄意佔凶吉。
卻思夷陵囚，其樂何可述。
前年辭諫署，朝議不加乞。
孤忠一許國，家事豈復恤。
橫身當眾怒，見者旁可栗。
近日讀除書，朝廷更輔弼。
君恩優大臣，進退禮有秩。
小人妄希旨，論議爭操筆。
又聞說朋黨，次第推甲乙。
而我豈敢逃，不若先自劾。
上賴天子聖，必未加斧鑕。
一身但得貶，群口息啾唧。
公朝賢彥眾，避路當揣質。
苟能因謫去，引分思藏密。
還爾禽鳥性，樊籠免驚怵。
子意其謂何，吾謀今已必。
子能甘藜藿，我易解簪紱。
嵩峰三十六，蒼翠爭聳出。
安得攜子去，耕桑老蓬蓽。
梁州對雨懷麹二秀才，便呈麹大判官時疾
唐 岑參
江上雲氣黑，（左山右旱）山昨夜雷。
水惡平明飛，雨從嶓冢來。
蒙蒙隨風過，蕭颯鳴庭槐。
隔簾濕衣巾，當暑涼幽齋。
麹生住相近，言語阻且乖。
卧疾不見人，午時門始開。
終日看本草，葯苗滿前階。
兄弟早有名，甲科皆秀才。
二人事慈母，不弱古老萊。
昨嘆攜手遲，未盡平生懷。
愛君有佳句，一日吟幾回。
靈芝篇 樂府詩集
靈芝生玉地，朱草被洛濱。
榮華相晃耀，光采曄若神。
古時有虞舜，父母頑且嚚。
盡孝於田壟，烝烝不違仁。
伯瑜年七十，綵衣以娛親。
慈母笞不痛，歔欷涕沾巾。
丁蘭少失母，自傷早孤煢。
刻木當嚴親，朝夕致三牲。
暴子見陵侮，犯罪以亡刑。
丈人為泣血，免戾全其名。
董永遭家貧，父老財無遺。
舉假以供養，佣作致甘肥。
責家填門至，不知何用歸。
天靈感至德，神女為秉機。
歲月不安居，嗚呼我皇考。
生我既已晚，棄我何其早。
蓼莪誰所興，念之令人老。
退詠南風詩，灑淚滿褘抱。
亂曰：
聖皇君四海，德教朝夕宣。
萬國咸禮讓，百姓家肅虔。
庠序不失儀，孝悌處中田。
戶有曾閔子，比屋皆仁賢。
髫齔無夭齒，黃發盡其年。
陛下三萬歲，慈母亦復然。
C. 高分幫忙起名，男孩，姓王，中間必須帶「遠」字，三個字的名字
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D. 論語關於師生關系的句子和它的解析。
論語》中這種和諧的師生關系，可以從多方面加以考察。
（1）誨人不倦：課堂上的師生關系
孔子上課，經常表揚那些好學的學生。顏淵就是其中最聞名的一個。《論語·子罕》記孔子的話說：「語之而不惰者，其回也與！」等於說，課上到最後，孜孜不倦的僅僅剩下顏淵一個。看五四時代那麼多學者開課，都有學生逃課，再回過頭來聽孔子說「語之而不惰者其回也與」，就很親切。聽話聽音。既然「語之而不惰者」是顏淵，那麼，「語之而惰者」是誰呢？不知道。孔先生似乎沒去學生處查過名單。
進而言之，「語之而惰者」到哪兒去了呢？也不知道。恐怕有逃課的，也有上課打瞌睡的。
《論語·公冶長》有宰予晝寢的記錄，屬於不逃課也不聽課的。孔子也為此發過脾氣，說「朽木不可雕也」。
遇到緊要關頭，孔子的學生中逃課的人更多。《論語·先進》：「從我於陳蔡者，皆不及門也。」從陳蔡者，《史記·孔子世家》謂有顏淵、子貢、子路；《弟子列傳》謂有子張；《呂氏春秋·慎人篇》謂有宰予，合計五人。他皆無考。
其他的同學哪兒去了呢？不知道。孔先生後來似乎也沒給他們處分。如果有份處理決定，不至於無考。
就是跟著走的五個人，也不是人人步步緊跟。《論語·先進》：「子畏於匡，顏淵後」。這就是說，就連顏淵，遇匡人之難之際，也有逃課記錄。《呂氏春秋·勸學篇》則謂顏淵「隨夫子行，忽遇匡人之難」，「自必潛身遠害，或從他道迂行，此其所以相失在後也」，為顏淵逃課做了一點解釋。
（2）各言爾志：考試中的師生關系
作為偉大的教育家，孔子對學生進行考試，似乎都是進行「開卷考試」，而且是討論式的「開卷考試」。他的試卷從來沒有偏題怪題，常見的考題是「各言爾志」、「各言其願」，有點類似香港高校內地招生時出過的一些題目。香港高校內地招生，香港嶺南大學有一題是「談談你的理想和興趣」，並且要求「就一個點來談，不要面面俱到」；香港中文大學傳播系有一題是「有何職業規劃」。
不同的是，孔子在考學生的同時，自己也作回答，等於同時參加考試，並且與學生共同討論。
《論語·公冶長》：「顏淵、季路侍。子曰：『盍各言爾志？』子路曰：『願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。』顏淵曰：『願無伐善，無施勞。』子路曰：『願聞子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之。』」
子路把試卷交給老師，老師不但不生氣，反而非常坦率地答出自己的答案，作為對學生的一種教育。
孔子對學生進行考試，有他自己一貫的指導思想。
《論語·子罕》說：「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」這里說的「四毋」，我認為完全可以看成是孔子的教育觀，也完全可以看成是孔子的考試觀。
羅家倫《學問與智慧》：「毋意可以釋作不可凡事以意為之。沒有根據先有論斷是要不得的。這就是成見（Prejudice），成見與科學探討的精神不相容。毋必是不可武斷（Dogmatic）。武斷是虛心的反面，往往以不完備的知識，不合理的見解，據為定論。毋固是不可固執（Obstinate），拘泥膠著，拒絕新的事物、新的假定。墮入樊籠而不自解，鑽入牛角心裡而不自拔。毋我是不可以自己為中心，以自我為出發點（Ego-centric predicament）。妄自尊大，正是所謂我執。這種胸有所蔽的看法，在邏輯上不能允許，在認識論上也不能容。」
（3）訥言敏行：生活中的師生關系
《禮記·儒行》記載說：「魯哀公問於孔子曰：『夫子之服，其儒服與？』孔子對曰：『丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。』」楊天宇《禮記譯注》把這一段翻譯成白話文，說：「魯哀公問孔子說：『先生的服裝，是儒者的服裝吧？』孔子回答說：『我少年時期住在魯國，穿袖子寬大的衣服；長大後住在宋國，戴章甫之冠。我聽說，君子的學問要廣博，衣服要隨俗。我不知道什麼是儒服。』」
《論語·鄉黨》曰：「食不厭精，膾不厭細」；「不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食」；「沽酒，市脯，不食」，等等。這是一個吃飯也要堅持「禮法」的孔子。
可是，他又真心崇尚節儉簡朴的生活。《論語·學而》子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」讀這些話，每個人都能感覺到孔老先生的精神追求，所謂一簞食，一瓢飲，在陋巷，樂亦在其中。這又恰恰是一個無所謂「食不厭精，膾不厭細」的孔子。
怎麼理解這種似乎矛盾的情況呢？
吃飯也是他對學生進行教育的課堂。
《呂氏春秋·審分覽》說，也是在厄於陳蔡之間的日子裡，有一天孔子晝寢，「顏回索米，得而爨之」。飯快要熟，孔子遠遠地看見顏回用手抓鍋里的飯吃，「佯為不見之」。不久，飯熟了，顏回請老師吃飯。孔子說：「剛才夢見我的父親，我要用飯來祭祀他。」顏回說：「不行啊。剛才房上有灰塵掉進鍋裡面，那些米我捨不得扔掉，被我吃過了。這飯不能再用來祭祀了。」孔子不得不為他的誠實所感動。
（4）富貴浮雲：金錢面前的師生關系
孔子一生，主張富民。
讀《論語·子路》，孔子見衛之庶，主張富之教之，讓人印象深刻。
再讀《說苑·建本》，子貢問為政，孔子曰：「富之。既富，乃教之也。此治國之本也。」可見一以貫之。
《說苑·政理》記魯哀公問政，孔子曰：「政在使民富且壽。」他認為「薄賦斂則民富」。但是，孔子的富民主張並沒有能夠付諸實施。
《說苑·政理》記孔子批評子貢贖人於諸侯而還其金，一針見血地說：「今魯國富者寡而貧者眾」。換句話說，魯國國君並沒有接受孔子「薄賦斂」的治國方略。魯國如此，當時的諸侯國大多如此。《論語·微子》記子路的感嘆，說：「道之不行，已知之矣。」僅此一點，即可知之矣。
他非常缺錢，卻不肯苟取。《呂氏春秋·離俗覽·高義》說：「孔子見齊景公，景公致廩丘以為養。孔子辭不受，入謂弟子曰：『吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣！』令弟子趣駕，辭而行。」對這件事，《呂氏春秋》評曰「取捨不苟」，我看很貼切。
對諸侯權貴如此，對學生也如此。《孔子家語·致思》有個故事，說孔子出門時下起大雨，身邊沒有傘。門人說：「子夏有。」孔子不同意向他借傘。原因是「商之為人也，甚短於財」，比較吝嗇。孔子平時了解產生如此印象，就不肯去借傘。他認為，與人相處，應該展現別人的長處，而不應該凸顯別人的短處，寧可自己淋雨，也不去借傘。
孔子從不諱言財富。《論語·述而》：子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」看來，只要收入好，他對工種並不挑剔。但是，他更堅持自己的原則。《論語·里仁》：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」
（5）子見南子：緋聞面前的師生關系
《論語·子罕》：子曰：「吾未見好德如好色者也。」《論語·衛靈公》：子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」
《論語·雍也》說：「子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天厭之，天厭之！』」
見過南子，孔子自己就未必有多高興。不高興還要去見，當然有其不得已處。自己本來就不高興，回來以後還要看學生的臉色，孔子的心情可想而知。
問題在於，子路不過是個學生，學生憑什麼可以對老師表示這種不高興？
請到「現代化」校園里去找找看，有幾個學生能夠和子路一樣，對老師的言行敢於明明白白大膽表示「不高興」？有時候不過是想逃一節課而已，老師就要與你鬥智，甚至發生所謂「肢體沖突」，哪裡還談得到公然表示「不高興」？許多非常「現代化」的老師，其實根本不能容忍學生對自己說半個不字。
首先，這是由子路的個人品格決定的。子路這個人，一輩子言行一致。《論語·公冶長》：「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」《論語·顏淵》：「子路無宿諾。」在子路看來，師生之間絕不應該有雙重標准。不管什麼事，既然要求學生這樣做，老師自己更加必須帶頭這樣做。所謂以身作則，是為人師表的第一要素。
其次，當然是由於老師的一貫信任。孔子一直認為子路為人忠誠老實。《論語·公冶長》有孔子「道不行，乘桴浮於海，從我者其由與」之感慨，可見孔子對他的倚重。至於批評的行為依據，《論語·里仁》有「事父母幾諫」之教誨。而最重要的一點，是孔子這位老師，有一點和許多「現代化」老師不大一樣，孔子真誠歡迎學生當面批評自己。不僅是學生，只要說得有道理，誰批評都行。《論語·先進》記載孔子批評顏回說：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」可見，「於吾言無所不說」的學生，老師並不見得就喜歡。
從子路的一貫表現看，子見南子，子路「不說」在事後；也有時候，子路「不說」在事前，而且這種「不說」往往能夠改變老師已有的計劃或決定。例如《論語·陽貨》：「公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說」；又說：「佛肸召，子欲往」，子路又加勸阻。這兩次事前的「不說」，都很有成果。這兩次，孔子都接受了子路的批評，聽從了子路的建議，沒有去那些地方應聘。對於一個渴望施展才華而又處處碰壁的先生來說，毅然放棄這手到擒來的兩只「金飯碗」，是並不容易的抉擇。
孔子有子路這樣的學生，是孔子的幸運。所謂教學相長，正是師生之間相互提醒相互監督相互促進的過程。在我看來，孔子同時代的人，以及孔子以後的人，之所以難以達到孔子這樣的成就，重要原因之一，就在於缺少這種融洽和諧的師生關系。
子路這種學生或許經常有，但是，能夠像孔子這樣容忍學生對自己「不說」的老師並不多見，子路也就難以成為子路矣。於是，能夠在記載老師嘉言懿行的同時，真實保留學生「不說」這種事實的著作，在孔子去世以後的2500年間，世界上再也沒有了。