儋州孝順山歌

㈠ 儋州山歌陳占勇個人簡歷

陳占勇，男，漢族，1982年出生，從小愛上儋州民歌，跟老歌手學習民歌，常到各地參加調聲比賽。他嗓子亮，「臨時肚才」好，善於即興創作演唱調聲，因此歌手們常推薦他當領唱者。由他起唱前一句歌詞，然後大家參加同唱。2001年11月，他被選拔參加廣西南寧民歌節，他演唱的儋州民歌極受好評。他成為唐寶山山歌劇團主要演員後，演唱技藝得到很快提高，所到之處，經常是一開腔就會博得滿堂喝彩。

㈡ 儋州對唱山歌

應該是海南的吧，請查詢海南山歌的小程序可以！

㈢ 經典儋州山歌有哪些

哈哈·······你也是儋州的啊~？？？說儋州的山歌就多了

㈣ 古老的儋州山歌歌詞大多是韻腳寬松的"二句半"。請問這里的「二句半」是什麼意思

不來而講多魚死，姑啊好姑喲，來了不登頭死魚。

㈤ 儋州坐牢山歌歌詞儂條菜辛苦,那來錢給哥留點錢坐車回家

嘆五更 （清）披風不怕身寒冷，心紅不怕路熟生；記得前日花下約，轉水攀山放步行。初到頭更坐一昞，揚聲哥喚儂不聽；天邊沒有飛鴻過，付信催姑緊步行。夜靜且看月色靚，滴漏銅壺轉二更；郎來曾下相思信，怎相思信話不靈。 三更鴣嘰未妥定，東張西望引愁生；清風吹動木葉影，偷誇安做是鸞行。坐到四更身凍冷，見儂不來鞋上踭；欲去恐憂儂就到，十遭舉步九難行。子管延緩昞到昞，不覺靈雞唱五更；不知阻隔從先件，苦楚郎擔為儂行。坐到東邊天色靚，扣來不定有六更；如有六更鼓的話，守到六更鼓慢行。擔愁知說予誰聽，說予路邊青草聽；沒有知得郎行苦，青草自知郎苦行。

㈥ 儋州山歌MP3

沒什麼的,不多,影響大一點的就一下幾種吧:

三月三

每年農歷三月三初三是黎族青年男女追求愛情和幸福的傳統傳佳節。這天，未婚青年男女都穿上鮮艷的民族服裝，帶上自製的山蘭酒、糯米果，成群結隊到曠野上聚會。男女對歌表達感情。晚上，圍著篝火歌舞，歡鬧到深夜。這時，情投意合的雙雙對對便離開眾人，隱進森林，互贈禮物，訂下終身。海南苗族也有歡度「三月三」的習俗。現在每年農歷三月三。五指山市、三亞市和各民族自治市縣都要舉行內容豐富的慶祝活動。有賽、歌會、篝火晚會，彩車比賽、花燈展覽、民族傳統體育項目比賽、民族歌舞演出及經貿活動等。如今「三月三」成了豐富旅遊產品、傳播民族文化、促進民族經濟的盛會，每年都吸了眾多國內外客人觀看和參與。此外，苗族也在「三月三」舉行節慶活動。

府城換花節

每逢農歷正月十五的晚上，海南瓊山市的府城舉行一年一度風情獨具的換花節。換花節原是瓊山東省特有的民間節日，歷史悠久，據說源自唐代。但是，從前換的是香，意在香火不絕。海南建省辦特區後，傳統的換香變成了新潮的換花，活動的規模、范圍、區域逐年擴大，形成了凝聚友誼、美好、幸福、歡快為一體的新的娛樂形式。正月十五，瓊山市區府城華燈齊放，人流如海。海口市許多人，特別是青年人，紛紛手持鮮花，沿著海府大道湧向府城，形成一支換花大軍。換花者心理因人而異，多數人換花意在新春伊始，互相祝福而已。青年人則把換花節當作交友結交的大好時機，願以花為媒，覓到知音。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。古老的換花節已被人們賦予許多新意，但其風格永遠是浪漫和溫馨。

儋州中秋歌節

儋州素有「詩鄉歌海」之稱，每年中秋為儋州民間歌節。彼時，人們身著盛裝，歡聚在該市北部地區的十幾個鄉鎮集市，到處可見人如海歌如潮的熱烈場面。儋州中秋歌節從儋州民歌活動演變而來，最初產生在宋代末期，發源於儋州市北部的沿海地區。歌節的主要活動內容是儋州山歌、調聲對歌比賽和「賞月」等項目。儋州山歌格式多為古體詩和七言四句，唱起來腔調婉轉；調聲從山歌演變出來，但突破了山歌固有的表現形式，曲調層出不窮，演唱過場活躍，唱詞、唱譜、節奏、旋律以及調式都符合青年的性格特徵，為廣大青年喜聞樂見。歌節一般由一個村的一組男青年與另一個村的一組女青年各排成一列，面對面地進行對歌。每個隊都有領頭歌手，負責起調、領唱、指揮與選擇歌詞。對歌，一般先由男方歌手領唱，後由女方歌手唱答，隊形可隨時變化。歌手們手舞足蹈、男唱女答、互不相讓。比賽不受時間限制，以「唱倒」對方為止（即對方不能答歌為准）。賽歌活動一般為下午3至6時。夜晚又是一番風味，以村為主體舉辦「中秋歌會」，又稱「中秋情酒歌會」（設酒席），男女青年歌手對唱情歌。敬酒時，女子主動敬酒表示「鍾情，男女接過女方敬酒一口飲盡，並以歌投情，表示「領情」。隨後共嘗月餅、「賞月」對歌，直至凌晨。

軍坡節

每年農歷二月初九至十九，瓊山市新坡鎮和全省不少地方，舉行一次為期限四天的「軍坡節」。這是紀念冼夫人而舉行的民間奉祀活動，也是在海南相傳1300多年的鄉情民俗。冼夫人（513-603），是公元6世紀我國南方百越民族中傑出的女政治家和軍事家，是歷史上第一位深得海南民心的英雄。她奏請朝廷建置崖州。

㈦ 海南儋州山歌

我喜歡咱儋州的調聲，歷史文化久，在早期我們以前談戀愛也是通過調聲來傳達愛意，也儋州舉辦最隆重的節日都少不了！

㈧ 五一祝福儋州山歌

一祝儋州版集會，儋州版友總騰飛。

通過交流謀發展，得益相彰有作為。

二祝儋州版集會，儋州版友棒風威。

同德同心齊創業，名聲響亮似春雷。

三祝儋州版集會，儋州版友伴光輝。

前程似錦花鋪路，一帆風順事不遺。

四祝儋州版集會，儋州版友理不虧。

個個心中有理想，人人都百折不回。

五祝儋州版集會，儋州版友共乾杯。

三杯酒定仁和義，相逢相識到相隨。

㈨ 儋州山歌拼音大寫怎麼寫

儋州山歌

拼音：[dān zhōu shān gē]

拼音大寫：DAN ZHOU SHAN GE

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㈩ 經典儋州山歌有哪些

地區性民族民間音樂的傳承發展中,經過人民口頭傳唱的千錘百煉而形成的民間歌曲;往往像"化石"般,留存著歷史文化發展的蹤跡.廣東的民歌千姿百態,是遠古文明發展在百越先民生活中結合的傳承,隨著語言方音發展的繁衍,特別是粵語,潮語,客語幾個方言支系的語音,字調的鮮明反差,衍生成音調和結構形態相異的百十個不同的歌種遍布南粵大地.
民歌：
潮汕方言的漁歌,當地稱之為"鮜船歌",以其玲瓏 透剔的旋律和獨特俊俏的襯詞襯腔而稱著於全省民歌歌種之林.千百年來流傳於粵東沿海閩南語系的漁港,從海陸豐地區的汕尾,甲子,碣石,沿著海岸線西傳至惠東的港口等淺海作業區眾多漁港.數以百計的不同旋律的曲目,展示其音樂性蘊含之豐富多彩以現有采錄得的曲目和民間傳唱情況看,未見勞動號子性曲目,且更多是漁港岸上的抒情歌謠.當地婦女善歌,傳統習俗並不出海,且有個別半職民間藝人出現.從音樂結構看,與潮汕古戲曲唱腔存在著可尋的血緣關系.除上述潮語漁歌外,省內還有陽江用粵語演唱的閘波漁歌.更有海南島獨特的臨高方言演唱的臨高漁歌,當地稱為"哩哩美" 調,由其襯詞襯腔而得名,音樂結構形態上自成一格.
1,粵東漁歌
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廣東音樂-漁歌唱晚
千腔百調的客家山歌是廣東省民歌中傳唱地域最廣的歌種.主要流傳於梅縣,興寧,五華,大埔,蕉嶺,平遠等所有客家方言地區,遠至粵北,粵中,粵西,海南.其中以興梅山歌具代表性,如梅縣的鬆口山歌,興寧的水口山歌,石馬山歌,羅崗山歌等.這些山歌多有正板,快板,迭板,四旬八節和吆號子等板式.傳統有"駁山歌","山歌擂台"等即興創詞的賽歌活動,從古至今產生過不少文學性很高的山歌詞,有不少文學家,民俗學家采錄編纂成集.此外,還有粵語方言山歌,流傳於高州,茂名等粵中,粵西一帶,雷州半島的山歌則稱雷歌或雷州謳歌;海南儋縣以儋州方言演唱的,稱為儋州山歌等等.
2,客家山歌
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鹹水歌是粵語方言地區流傳最廣的歌種.盛行珠江三角洲,特別是廣闊無垠的沙田水鄉,遠及粵西一帶,往往由於生活勞動的方式不同和方言相異而形成各地不盡相同的歌腔,如中山的《大繒歌》,《姑妹歌》;順德的《擔傘歌》等等,還有古腔與今腔之別.鹹水歌在水鄉農村和水上居民的歌唱生活中,往往採取對唱,賽歌,鹹水歌擂台等,即興對答的口頭文學創作方式,且並非按固定旋律填詞,而是按固定的結構格式和基本的調式,旋法和終止式演唱,俗稱"問字求腔",按方言字調平仄的音高走向而形成曲調.高棠歌是與鹹水歌並行的另一歌種,由於同受廣州方言語音限制而形成近似於鹹水歌,鹹水歌覆蓋地域又廣於高棠歌,故長期被誤認為高棠歌是鹹水歌的一個支系.其實兩者是不同文化源的兩個歌種.民間歌手早就認為"高棠歌古老於鹹水歌",只是未受注意.高棠歌原來只在婚嫁慶典中演唱,到近代才在賽歌中引入與鹹水歌混用.1980年代已有民族音樂學者從比較音樂學的角度,論證兩者在音樂結構形態上的區別,在終止方式上,雖然同為徵調式,而高棠歌卻以"征——商——微"結束而別於鹹水歌的"徵——宮——徵"的典型終止式,從不混同.
3,鹹水歌與高棠
中山人所指的"鹹水歌"(狹義),曲式為兩句一小節.實際演唱時,通常會在歌頭或歌尾加上"哥呀哩","妹呀哩"之類的襯句,句中再加上大量襯音,但不同地區,不同歌手會有不同的處理.例如"哥是花針妹是線,針行線走步步跟前"就有可能唱成這樣:
"妹呀哩,哥是花針呀哩妹是線呀哩,好妹呀哩;妹呀哩,針行線走羅步步跟呀哩前呀羅."
流行於沙田地區的,還有大繒歌,姑妹歌等,句式和旋律與鹹水歌十分接近,可能本就是鹹水歌的別名.
中山民歌的另一大類是"高棠歌"."高棠歌"也可以寫成"高堂歌",源出於水上人辦喜事時把親戚朋友請到家中擺酒"唱歌堂"的習俗.到後來,"堂"諧音為"棠",那是取"棠棣"即骨肉親情之意.所以,高棠歌其實就是"兄弟歌",正如"鹹水歌"別名"姑妹歌"一樣.高棠歌曲調陽剛,恰與鹹水歌的陰柔形成鮮明的對比.
以下是一首抄錄於民間歌本的高棠歌:"來到高堂我失失慌,滿頭淡汗都抹唔干.十件衣衫濕了九件半,多得(水上方言,意即多謝,)太陽又曬番干."