Ⅰ 據說，佛教界這幾天討論印順法師很激烈
印順法師很早去世了，他生前誹謗佛教，現在還在地獄里受苦。
Ⅱ 本煥長老是否能得舍利子還有就是印順大師是否為真和尚
第一、人之生死為前世所定，是因果報應，由自身所帶的業力決定，得道高僧還是要受因果的。
第二、人在俗世怎麼會沒有糾葛，長老與人的官司不代表什麼，性質在於心，在於根由，長老是為何與人糾紛。
第三、長老說能活到150歲，按你所說長老其實是在轉述一件事情，而且活150歲在佛教教義中是合理的。按經典記載，我們是屬南瞻部洲，壽命不定在十年到八萬年之間
第四、老年斑問題，還是一個業力問題，上面你說的有人說有老年斑不是正果相，難道非要是面帶微笑安然示寂或者留下不壞金身才是嗎？業力在身，大阿羅漢也要受。
Ⅲ 本煥老和尚為什麼選印順法師
因為印順法師能夠繼承本煥老和尚的真傳啊（佛教稱為「接法」，或叫「法脈傳承」）。
Ⅳ 印順法師是不是誹謗凈宗
印順師問題比較比較嚴重僅僅於凈土門誹謗槽點確實太中國些文章看看明白前太虛師進行斥責說用南傳說做術考察依據堆否定北傳結論我接觸些修行比較包括我幾位師印順見態度普遍都太認認寫東西即使要看要帶著批判態度看印順師高僧身份於整佛教界說幸事實純粹者事情變簡單比像歐陽竟、呂澄、王恩洋先教界覺佛教害完全予理睬印順師僧問題候佛教界影響性質嚴重
Ⅳ 印順法師是善知識嗎
是不是只有你去了解,才能有資格去說是與不是,光是人雲亦雲,最終只是聽別人的,還是自已去了解的好!
Ⅵ 印順法師為什麼穿紫衣袈裟
紫衣是一派的宗座長老，也稱為法主參加大法會或是傳衣缽才穿著。
Ⅶ 求印順法師的《人生的意義何在》原文
「人生的意義何在」？這是個大問題。人從有生以來，很快的老了，死了；在生老病死的過程中，忙著工作，也忙著吃，忙著穿┅┅。這到底為了什麽？到底有什麽意義？謎一樣的問題，在兒童，在渾渾噩噩，順從社會習慣而過著一生，不曾想到這一問題的，固然是有的。但感受敏捷的；或環境惡劣，事業挫折，身體受到病苦侵襲，失去一分，甚至失去了一切希望。那時，這個問題——這一生到底為了什麽，忙些什麽，就會涌現心頭。雖然問題的偶然想起，或一直縈回腦際，並不能解決，還是不得不一直忙下去——忙著工作，忙著吃，忙著穿┅┅ 。唉！到底「人生的意義何在」？
「一切都是空的」——在某些人心中，得到了這樣的答案。在這些人的意見，人生忙著工作，忙著吃，忙著穿┅┅，實在毫無意義。過去，流傳一首通俗的 [P274] 『醒世歌』。開頭是∶「天也空，地也空，人生杳冥在其中」。說什麽∶「夫也空，妻也空，大限來時各西東」。「母也空，子也空，黃泉路上不相逢」。末了說∶「人生好比採花蜂，採得百花成蜜後，到老辛苦一場空」！這是多麽失望，多麽空虛呀！「一切都是空的」——人生毫無意義，與佛法的「一切皆空」，解說上是完全不同的。『醒世歌』代表的看法，一切都歸於失望，幻滅，人生毫無意義。而佛法卻是∶從現實人生中，否定絕對意義，肯定其相對的意義；更深入的，揭示人生的絕對意義，而予人以究竟的歸宿。
雖然在人生的旅程中，受到空虛、失望、幻滅的侵襲，但人總不能沒有意義。即使是不完善、不正確的，也總會有些意義，以安慰自己，一直活下去。如古人說∶「立德」、「立功」、「立言」為「三不朽」，也就是以為如能這樣，就不虛此生，而具有不朽的永久意義。大概的說，一般所說的人生意義，不外乎二類∶一、在現實人間；二、在未來天國。在現實人間的，或重視家庭——家族的繁衍∶這是將人生的意義，寄存於家族的延續。所以人雖死了，而有永久的意義 [P275] 存在。中國儒家，是特重於此的。人在家族!9鰾延中，「承先啟後」。所以人要能「裕後光前」，對祖先要慎終追遠。老祖母們，別無所求，只希望有幾個孫兒。生前「含飴弄孫」，死後承受其祭祀。這樣，就可以忍受苦痛，安心地了此一生。依於這一意義，「不孝有三，無後為大」。而我人所作的事業，或善或惡，也會報在兒孫。所以說∶「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」。
或重視國家，將人生的意義，寄存於國家中。極端的國家主義者，以為個人從屬於國家，唯有在國家中，人生才有意義。似乎人的一生，只是為了實現國家的大方針。這與家族!9鰾延，本出於同一根源。古代某些氏族，以全族為一體；而任何一人受到損害，看作對全族的損害，而採取全體的報復。在這種觀念下，為氏族而作戰犧牲，被提升到神的左右。等到氏族的擴大而組成國家（或融合多數氏族），就形成人生的意義，存在於國家的強盛與繁榮。儒家重視近親，因而重視家庭或宗族，這才分化了。
或著眼於全人類，而以人生的意義，存在於人類社會的進步之中。人類的進 [P276] 步，人生才有意義，也就是人類的理想。所以人類但應為全人類的進步，多數人的利益而努力。
將人生的意義，寄存於家庭，國家，全人類，並不是人類所願意的，而只因個人的身心組合，不久朽壞，而得不到著落。然而，這就能確立人生的意義嗎？重在家庭，如人生而沒有兒女的，那就豈不是人生就沒有意義！重在國家，而從歷史看來，多少盛極一時的國家，而今安在？早就消失得無影無蹤，成為陳跡了。全人類嗎？人類——我們所知的現實人類，依地球的存在而活動。雖可能是遠在將來，但卻是不可避免的，一旦地球毀壞了，到那時，人類文化的進步，人生的意義，又如何存在？這麽說來，一般所說的人生意義，終歸空虛，竟逃不出『醒世歌』所代表的看法。
從未來上生天國以說明人生意義的，是一般宗教，特別是西方神教。在天神教看來，人間只是空虛。人類的生在人間，信神，愛神，奉行神的旨意，為了希望未來的進入天國。據說∶世界的末日到了，不信神的將陷於永苦的絕境；信神 [P277] 的將進入天國，享受永恆的福樂。嚴格的說，在人間的一切信德善行，不過是為了進入天國作準備而已。然而天國是未來的事，而現生卻不可能進入天國。那末，這只是信仰；因為在現實人生中，天國是不能證實的。以不可能證實的天國，作為人生的究極意義，不覺得過於渺茫了嗎？
佛法對於人生，否定其絕對意義，而說是苦，是空。然而人生不是沒有相對的意義；如沒有相對意義，也就不可能經實踐而體現絕對的意義了。先從人生的相對意義來說。依佛陀的開示，人生，世間，不外乎「諸行」——一切生滅現象，生滅流變的過程。沒有不變的，稱為「無常」。「無常」，那就沒有永恆的福樂，終歸於滅，終歸於空，所以說是「苦」。苦，那就沒有究竟的，完滿的自由，所以說「無我」（我，是自在義）。婆羅門教面對這樣的人生世間，構想一形而上的實體，說是「常」，是「樂」，是「我」。佛陀徹底的否定他，稱之為顛倒。佛陀是面對現實，而說「無常」、「苦」、「無我」的正觀。在無常苦無我的正觀中，又怎樣肯定人生的意義呢？ [P278]
依佛陀的開示，人生世間，是「緣起」的。緣起的意義是∶一切現象，一切存在，所以成為這樣的現象，這樣的存在，並不是神意的，不是自然的，不是宿命的，也不是偶然的，而是依緣而起的。在主要的、次要的，復雜的種種條件，種種原因下，才成為這樣的現象，這樣的存在。一切依於因緣；對因緣說，稱為果。所以人生世間，是無限復雜的因果系，受到嚴格的因果法則所規定。
從緣起來說，人是緣起的存在。緣起，有對他的同時互相關系，對自（也間接對他）的前後延續關系。例如人，在同一時間，與其他的人，眾生，自然界的地、水、火、風（空氣），是有互相關系的，展轉的互為因果。一種存在，就是一種活動，當下都有對自對他的不同影響，成為不同的因果關系。例如一個國家，無論是政治，經濟，教育，外交┅┅，一種措施，一種行動，都會或多或少的影響別的國家；當然，受到最深遠影響的，還是自己（國家）。一個社團，一個家庭，也是這樣的。所有的行動，都要影響別的社團、家庭；而更主要的，影響了自己（社團、家）。個人也是這樣，無論語言文字，身體行為，都會影響別人 ，當下又影響了自己，影響自己的未來。就是沒有表現於外的內心行為，也（對他）影響生理，更深遠的影響自己的內心。緣起世間，緣起人生，就是這樣的能動被動，對自對他的關系網路。經中形容為「幻網」，「帝網」，從無限的相互關系，延續關系中，去理解人生——世間的一切。
依緣起的因果觀，佛法確認人生的身心活動，或善或惡，不但影響於外，更直接的影響自己，形成潛在的習性（姑約業力說）。等到一生的身心組合，宣告崩潰——死亡，潛在的習性（業力），就以自我愛染的再生欲（「後有愛」）為緣，又展開一新的身心組合，有一新生命的開始。對過去說，這是受到過去業力所決定的（但佛法還有現生的功力，所以不落於定命論）。佛法是這樣的，從緣起因果的延續中，無常無我（沒有一般宗教所說的，不變的個靈），而一生一生的無限延續下去。正如國家一樣，並沒有不變的國家實體，而王朝不斷崩潰，又一個個的宣告成立。確認人生是這樣的緣起，就會肯定人生，或善或惡的一切，或者現生受報，或在未來的新生中受報。總之，因果是必然的定律。這一生的身心，可以崩潰死亡，而或善或惡的行為，影響自己，決定不會落空。眾生業報的延續，或善或惡，都有或正或負的價值，而影響未來，受或樂或苦的果報。所以死亡是生命的一個過程，而不是從此消滅。一切都有果報，而又一生一生，不斷的造作新業。暫時的苦難，墮落，都不用失望；這是短暫現象，前途是充滿光明的。不過，離苦得樂，唯有順從因果定律，從離惡行善中得來。此外，沒有任何幸運，也不是神力所能幫助。
人生，是善業所得；而現生的行為善惡，成為未來升沈的樞紐。「人生難得」，佛一再的告示我們。可惜的是，一般佛弟子，誤解佛法，所以僅有人生是苦的嘆惜，卻少有「人生難得」的慶幸！依經上說∶人類有三種特勝，不但勝過畜生，鬼，地獄，也勝過了天神。人類所有的特勝是什麽？是道德，是知識，是堅強的毅力。在人世界中，知道苦而能救濟苦。雖然人類的道德，知識，毅力，還不是完善的，不免引起副作用，甚至引起自我毀滅的危機。然而人類憑藉這些，到底發展出高尚的文化，為不容否認的事實。人類文化的進步，終於理解到的不 [P281] 徹底、不完善，而有完善、究竟的傾向。所以人類不但能離惡行善，自求多福，而更有超越的向上一著。依佛法，唯有人類自己，才能發出離心，發菩提心。唯有人類，才有超越相對而契入絕對（最初悟證）的可能。人生是怎樣的難得！確認「人生難得」，人生的意義，就充分的表現出來。所以，「人生難得」，應好好的珍惜這一生，好好的利用這一生，而不要辜負這一生！
再從人生的絕對意義說∶人生能行善而向上，但到底是不完善的，沒有永恆的意義。任何智力或福力，都在時間中消失了。人，還在或升或墮的流轉（輪回）中。不過，人類能意識到自己的缺陷，自己的不徹底，也就能涌現起徹底與完善的理想與要求（佛法稱為「梵行求」）。這一主觀願望，不能合理實現，又每被神教徒引上幻想的永恆的天國。依佛法，人生現實是緣起的，唯有理解緣起，把握緣起，深入緣起本性，才能超越相對而進入絕對的境地。緣起，是無常無我的現象；人生，也就是無常（不永恆的）、無我（不自在的）的人生。一切由於緣起，從因果觀點說，一生又一生，到底為了什麽，這樣的生滅不已。原因在∶眾生——人類以（反緣起的）自我的愛染為本，依自我愛而營為一切活動。這樣的動作，引起業力，形成自我的因果系，而有個體的生滅延續。反之，沒有緣就不起，如滅除自我愛染，那就能解脫生死，到達「生滅滅已，寂滅為樂」的境地。
為什麽會有自我愛染呢？自我愛染（人類特性，自私本質的根源），由於認識上的迷濛（稱為「無明」），為現象所誑惑，而沒有能體認到緣起的本性—— 本來面目。佛陀以無比的方便善巧，從緣起生滅中，直示緣起性的常寂。對一般認識的現象說，這是不落於時空，不落於彼此，不落於生滅的絕對。緣起本來如此，只是眾生——人類為自我見、自我愛所蒙惑，顛倒不悟而已。所以，人類的德性，智力，毅力，在佛的方便誘導下，經修持而進展到高度，就能突破一般的人生境界。從現實的緣起事中，直入（悟入）超越的絕對。到達這一境地，人生雖還是人生，而人生的當下便是永恆，無往而不是自在解脫。佛法的小乘、大乘，雖有多少差別，而原理都是一樣。
人生，不但有意義，不但能發見意義，而能實現絕對的永恆意義。即人生而直通佛道，人生是何等的難得！
Ⅷ 印順法師臨終為何嗜睡
我學的太少,
印老法師的書我只看了一點點
不過嗜睡是否與功夫以及
修行法門什麼的有關呢?
......
還是先注重自己的修行吧
如果文字不同意,先放下.........
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還有網上的東西?
證據?
最終還是要以佛法為證明的...
Ⅸ 印順法師：對於禪宗，印順法師視其為小乘作為，且夾雜有大量的非佛法的成分，故貶抑禪宗的傾向非常明顯。
真是無語了，太虛大師和印順導師是師徒關系。師徒間的確有意見不相符合的地方，爭論了兩個回合，最終以印順導師的《無諍之辯》結束。你知道太虛大師多少次請印順導師去講課嗎？
由於佛教改革的失意，太虛大師圓寂前，也讓印順導師去浙江時，替他摘幾朵梅花，繼而圓寂。印順導師後來編寫了《太虛大師全書》。
師徒情誼如此深厚，就因為一點小小的辯法，角度的不同，就讓你說成了勢不兩立的對持，你用意是如何？
彌勒菩薩和龍樹菩薩在見解上也有不同之處，你打算拿龍樹來駁倒彌勒，還是拿彌勒來駁倒龍樹？
Ⅹ 《佛法概論》，印順法師
北京的朋友你好。我在網上查了一下，西單圖書大廈沒有這本書。豐台那邊的情況我不了解。
現已知北京菩提樹圖書有限公司有印順法師的《佛法概論》這本書。地址：朝陽區水碓子圖書批發市場三樓，攤位號是348。
你可以從豐台乘五號線地鐵——東單，換乘一號線地鐵——國貿，上到地面換地面公交9路公共汽車——金台路終點站，下車後沿甜水園街向北步行十分鍾約有半站地，即到水碓子圖書批發市場。在348號的菩提樹書屋請書，還可以打九折。
南無阿彌陀佛！