A. 佛家說因果輪回。有現世報，來世報等等……我覺得來世報最不公平。 比如我上輩子是個壞人，這輩子報，
我覺得這個理論有紕漏，要是這么說的話，我打人，他被我打是因為他上輩子欠了我，這輩子遭到我的報應了。也就是說，我不管做什麼壞事都合理了。因為都是上輩子他們欠我的。弱者殘疾人是因為上輩子做了壞事不值得同情和關照？這好像有違背佛教教義
B. 關於佛教的因果報應
阿彌陀佛！師兄還不錯，能夠相信因果！
師兄，你說得不錯，一切都是因果上來的，此生的相互糾纏必定來自過去世的惡因積累。她此生是惡緣顯現，一切都是符合這些惡緣而顯現出來的。比方說，她的霸道和不講理，比方說她的暴躁和蠻橫，這都是過去生習氣所致。她不知道這一切，還會為未來種下惡果。她身不由己地在這種怪圈當中輪轉不已，無力改變。她也不想痛苦，可是由不得她。最後搞得周圍人都嫌她怨她，她也怨別人恨別人，結果這種惡緣就如同滾雪球一樣，越滾越大。每一個參與者，未來必將承受其果報！
眾生是可憐的，無量劫造作的業力習氣，如同巨浪一般，令我們陷於生死大海之中，身不由己地隨業浪翻滾！
好在，師兄能相信因果，這也是過去生所種善因善緣。我們真正的相信因果了，也就能明白，如何能使我們走出這種怪圈，乃至如何真正的解脫！
師兄，每一個人所造作的因果都是要自己承擔的，無一例外。如同每一個人所吃下的食物，必須由自己來排出體外一樣！既然如此，我們不能與不相信因果，不了解因果的眾生一樣，與他們糾纏不休，纏繞不斷。這樣的結果，只是不斷地結惡緣，未來還會再繼續輪轉糾纏。此生她你的嫂，如果來生，她成了你的父親，或子女，又當如何？老老實實被討債呀！躲都躲不得！
深知這個規律之後，首先我們應該明白，要放下一切的嗔恨之心。嗔恨之心是毒葯，首先毒害的是自己，然後才通過自己毒害他人。這是人之大惡呀！我們不想承受惡果，現在就不要再種惡因。
眾生是可憐的，不論是他們還是我們，都一樣。我們如果能跳出這個糾纏不斷的大坑，就會真正的看明白眾生有多麼可憐，怎麼恨得起來呢？
阿彌陀佛！願師兄的善根不斷增長，開啟本有的慈悲與智慧，遠離一切的痛苦煩惱生死糾纏，利益自己，也利益他人！
C. 從因果報應,對公婆不孝,講人是非,是否有報應
報個毛應，那也得看是什麼樣的公婆啊，倚老賣老，唯恐天下不亂，破壞小夫妻關系的老人，沒罵他們老不死都不錯了。不是所有老人都值得尊重，尊重是相互的，公婆沒生沒養兒媳婦，沒有誰欠誰的，只有相互的。
D. 佛教的所謂因果報應為什麼是在害人
因果報應只是世間的一個規律，不存在害不害人。
而且不僅佛教，道家，儒家也認可這個規律。
大安法師---因果報應有三種方式：現報，生報，後報。異熟果即屬於生報或後報。
一次，釋迦牟尼佛對阿難說：「有人今世行善，到臨命終時，他反而轉生到地獄；還有一種人，他今世造作了很多的惡業，但是死後卻轉生到天上。」阿難尊者就不理解，為什麼惡人到天堂去了，善人到地獄里去了，原因何在？善惡報應的原理怎麼體現的？
現在社會上一些人看到善人往往受罪、處境不好，惡人往往得勢，就覺得沒有因果報應。由於他就不相信因果，由此推演而不相信凈土法門。這確實是相信因果的瓶頸。俗語雲：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」此話雖淺顯，道理卻很明顯。對此嚴肅的問題，如果不能得到理論上圓滿的解答，因果的法則就被推翻了。推翻因果法則，善惡行為都沒有依據，大家就沒有理由要行善。
佛法對此問題的解答：這在法相唯識宗中稱為異熟果。就是你現在造的業，是在不同時空態中報，即是異時異生而成熟果報。凈土宗初祖慧遠大師《三報論》講到因果報應有三種方式：
一、現報，二、生報，三、後報。異熟果即屬於生報或後報。
今世行善，死後墮地獄是由於他今世行的善還沒有成熟，但他前世造的惡先成熟了。他墮地獄是他前世造的地獄因在今生成熟了，他先得下地獄的報。但今世所行善，會在以後時空態受報。
今世造惡，死後生到天堂去是由於他今世的惡還沒有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟則先受報。造惡的人前世的善先熟了，由這個善因生到天上。
這一復雜的格局，我們凡夫看不清楚，就會對善有善報、惡有惡報的因果律表示很大的懷疑，其實異熟果的情況在我們生命流轉的過程當中出現很多。
例如一個修行人生了重病，那是否表明他修行沒有功夫，或者修行沒有用？戒賢論師是古印度的高僧大德，但是他得了一種病，痛苦到要自X。他要自X時，感得文殊、普賢、觀音等大菩薩現前告訴他：你原來曾作過國王，殺害了很多眾生，按你的殺業本來是要下地獄，由於你今生修道的成就，重報輕受，受人間病苦的折磨，就把你下地獄的殺業給報掉，不是說你修行沒有功夫。而且告訴他：「三年之後，大唐國玄奘法師要來向你求學。」這時候戒賢論師心境才穩定下來，慢慢懺悔業障，繼續修行，病漸漸好起來。三年之後，果然玄奘法師來向他學法相唯識。戒賢論師的弟子向玄奘法師介紹戒賢論師生病的情況，由於實在太苦，那位弟子都哭得說不下去。
E. 佛教所宣揚的因果報應是什麼
人做的一切必然帶來相應的後果，也就是通常說的：善有善報、惡有惡報。
命由自己回造，今世答自己的命是和自己很多世有關的。前世做的一切在肉體死亡後依然保存在阿賴耶識中，留下印記，在輪回中，機緣到了就呈現出相應果報。
果報不一在這一世就出現，也可能是下一世或更久，條件成熟才出。
比如，此生你殺了一條狗，那麼假如來世如果那狗做人，你也投胎做畜生道，則他也會殺你。但如果你來世還做人，就要等到，你投胎動物道，而對方在人道的時候被殺。
人身比起其他道來，算是善道了，是非常難得的，概率極低，請一定珍惜人身，早日修行，離苦得樂。
F. 佛教說因果報應都是誰給報應的
「意業清凈，身口隨之。於口業雲不譏他過」。前面我們學到這個地方。不譏他過，這是世間有德行、有學問的人士都會遵守的，學佛尤其重視。佛法講因果，世法講道德，一個有道德的人，做違背道德的事情，這是他不願意做的。所以道德可以軌范人的行為，但是那是好人。如果是惡人，他很難接受，他不相信，可是因果能規范惡人。因果這個事情是不是真的？真的，一點都不假。因果從什麼時候開始有？宇宙源起，因果就跟著起來了。賢首國師《妄盡還源觀》，那是講《華嚴經》修行的方法。他講得很簡單、很扼要，真不容易，那麼大的一部經，他只是用很少的文字就把它歸納出來。這篇文章不長，全文只有六段，前面三段是今天所說的高等的科學與哲學，講宇宙源起，宇宙的來源，萬法以及我們自己，這里頭有因果。宇宙第一個一念不覺沒有原因，第二個一念不覺是受第一個影響，第一個不覺是因，第二個不覺是果。你看因果從這里產生的。這就是什麼？愈迷愈深，念念不覺。回頭也是一個道理，只要一念覺悟，凡夫就成佛了。所以，學佛的人首先要知道佛是什麼，這個要搞清楚，你要搞不清楚你是迷信。
大乘教裡面告訴我們放下執著，六道就沒有了，六道是假的，你醒過來了，六道是作夢。「夢里明明有六趣，覺後空空無大千」，永嘉禪師《證道歌》上說的。六道從哪裡來的？從執著來的，叫見思煩惱，你錯誤的思想、錯誤的見解。換句話說，你對於一切法看錯、想錯了，六道就出現，六道是這么來的。我們把見思放下，六道就沒有了，夢醒了。夢醒了是什麼境界？四聖法界。夢中是穢土、是染污，省悟過來是清凈、是凈土，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛這個境界現前。這個境界還不是真的，還是在作夢，我們六道是夢中之夢。凈土四聖法界怎麼形成的？是起心動念、分別造成的，我們能不分別、不起心、不動念，四聖法界不見了，假的不是真的。又出現一個境界，這個境界叫一真法界，真的不是假的。真假標準是什麼？假的是會變的，真的是不變的。所以諸佛實報土永遠不會變，為什麼不變？他沒有起心動念、分別執著。分別執著是識，有分別執著就會變，所以境隨心轉。現在科學家提出以心控物，心可以控制物質現象，這把原理找出來。
十法界因為用心意識，所以它會變；一真法界不用心意識了，轉八識成四智。所以實報土裡面的人沒有八識，他叫四智菩提，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，變成他什麼？變成他的神通妙用。他以四智菩提應法界虛空界一切眾生之感，就是眾生有感他就有應，他應的是用四智菩提來應。應以什麼身得度就現什麼身，應用什麼方法來教你就用什麼方法，現身沒有一定，說法也沒有一定，活的，活活潑潑，這是妙用，這是一真法界。在一真法界里頭還有四十一個階級，這四十一個階級不能說它有，也不能說它無，你可別起心動念，起心動念就錯了，起心動念到不了這個境界，不能起心動念，隨著時間它自然就沒有。完全斷盡，這就是無始無明習氣完全斷盡了，就回歸到妙覺。回歸妙覺，《楞嚴經》上一句話，「圓滿菩提，歸無所得」，你所得到的，全是自性里頭本有的。今天時間到了，我們就學習到此地。
凈土大經科注（第十三集）
G. 佛教常說因果報應，到底怎麼報
三世因果文
欲知前世因，今生受者是。
欲知後世果，今生作者是。
善男信女至誠聽，聽念三世因果文。
三世因果非小可，佛言真語實非輕。
今生做官為何因，前世黃金裝佛身。
前世修來今世受，紫袍玉帶佛前求。
黃金裝佛裝自己，遮蓋如來蓋自身。
莫說做官皆容易，前世不修何處來。
騎馬坐轎為何因，前世修橋補路人。
穿綢穿緞為何因，前世施衣濟窮人。
有吃有穿為何因，前世茶飯施貧人。
無食無穿為何因，前世不舍半分文。
高樓大廈為何因，前世造庵起涼亭。
福祿俱足為何因，前世施米寺庵門。
相貌端嚴為何因，前世花果供佛前。
聰明智慧為何因，前世誦經念佛人。
賢妻美婦為何因，前世佛門多結緣。
夫妻長壽為何因，前世幢幡供佛前。
父母雙全為何因，前世敬重孤獨人。
無父無母為何因，前世都是打鳥人。
多子多孫為何因，前世開籠放鳥人。
養子不成為何因，前世皆因溺嬰身。
今生無子為何因，前世填穴覆巢人。
今生長壽為何因，前世買物放生靈。
今生短命為何因，前世宰殺眾生命。
今生無妻為何因，前世偷奸謀人妻。
今生守寡為何因，前世輕賤丈夫身。
今生奴婢為何因，前世忘恩負義人。
今生眼明為何因，前世舍油點佛燈。
今生瞎眼為何因，前世指路不分明。
今生缺口為何因，前世吹滅佛前燈。
今生聾啞為何因，前世惡口罵雙親。
今生駝背為何因，前世恥笑拜佛人。
今生拙手為何因，前世造孽害旁人。
今生跛腳為何因，前世攔路打劫人。
今生牛馬為何因，前世欠債不還人。
今生豬狗為何因，前世皆因騙害人。
今生多病為何因，前世殺生害命人。
今生無病為何因，前世施葯救病人。
今生囚牢為何因，前世作惡害別人。
今生餓死為何因，前世糟塌五穀人。
毒葯死者為何因，前世葯物毒眾生。
伶仃孤苦為何因，前世惡心侵算人。
眷屬歡笑為何因，前世扶助孤獨人。
今生瘋癲為何因，前世酒肉逼僧人。
今生弔死為何因，前世劫索在山林。
鰥寡孤獨為何因，前世狠心嫉妒人。
雷打火燒為何因，大秤小斗不公平。
蛇咬虎傷為何因，前世冤家對頭人。
萬般自作還自受，地獄受苦怨何人。
莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。
不信吃齋多修積，但看眼前受福人。
前世修善今享福，今生作惡後沉淪。
有人毀謗因果文，後世墮落失人身。
有人受持因果文，諸神菩薩作證明。
有人書寫因果文，世代兒孫家道興。
有人頂帶因果文，凶災橫禍不臨身。
有人講說因果文，生生世世得聰明。
有人高唱因果文，來生為人受恭敬。
有人印送因果文，富貴榮華報來生。
有人頂禮因果文，事事件件皆稱心。
有人深信因果文，同生西方極樂人。
三世因果說不盡，蒼天不虧善心人。
大眾發心廣勸化，印送此經吉星臨。
一人傳十十傳百，明因識果做善人。
人人向善家家樂，移風易俗永太平。
H. 佛教講究因果報應，請問感情非常不順的因果報應是什麼呢
我們很難看到前世，只是在遇到問題的時候，還是要去面對與解決。
遇到感情上的不順，看看自己有沒有對不起人家，如果沒有，問心無愧，那感情了了就算了，不要太在乎。因為凡事都是無常的，都是可能變化的，要學會接受這些變化。
而且，也不一定非要依賴誰，也許我們要學會獨立。也要學會如何與人相處。
總之，在挫敗之中，都有值得我們學習與提升的地方吧。
I. 佛法說神通不抵業力，因果報應，不能違背，但是。。。。。
按資料，目連之母是墮在餓鬼道，不是地獄道，這應該是修福超度的一個過程。
當然了，末學境界低微，不敢妄言，只有分享一些法師講經的資料，以供參考。
有一份資料資料，叫做《超度的理論與事實》網上很容易搜到，可供參考。
另外鍾茂森博士還有另一個講座，就是專門講這個盂蘭盆的典故的。
落實佛門至孝—《佛說盂蘭盆經》研習報告（鍾茂森博士主講）
2009.9.2-8 啟講於 中國雲南晚晴軒 / 編號： 57-05 / 共 7 次講演
網址貼出來可能會被當廣告，這個講座是儒釋道多元文化教育網，鍾博士子頁下，也很好找。
地藏菩薩本願經 （第九卷） 2001/12/19 華藏凈宗學會 檔名：1WD14-1-09
在此要向大家說明，民間有許多將這光目女與目連混為一談。《地藏經》光目女救母，救她的母親脫離地獄之苦，一般民間演電影或電視劇目蓮救母，將《地藏經》光目女混在一起，實際上目連是目犍連尊者，跟這光目女是不同人。但一般民間演戲的也不知道，也沒進一步研究，所以都混為一談，在此做一說明。
目連，簡稱目連，實際上是目犍連尊者。目犍連尊者是神通第一，他救他的母親，他的母親不是墮落地獄，是墮在餓鬼道，墮在餓鬼道。鬼道眾生種類很多，其中焰口鬼，一般佛門做焰口、放焰口，度焰口鬼。因為目連尊者的母親墮在鬼道作焰口鬼，焰口鬼就是說肚子餓沒辦法吃，食物送到他的嘴內，嘴自動會噴火，都燒焦了，不能吃。
目連尊者看到這個情形沒能力救，請教釋迦世尊，看有什麼方法。佛教他在七月十五結夏安居圓滿的日子供僧，現在說齋僧，就是從這兒來的。齋僧，供養出家人吃飯，修福，替他的母親修福。然後再教他超度焰口鬼的方法，說一部《盂蘭盆經》。現在農歷七月半寺廟辦盂蘭盆法會，就是從這兒來的。放焰口度焰口鬼，也是從目連尊者度他母親的因緣來的。所以說目連救母跟《地藏經》光目女不同人，這我們要了解，不可誤會。
J. 佛法中子女對父母不好不孝順會有報應，那父母對子女不好又會有什麼
佛的廣大教義應是眾生平等，所以同樣有報；父母和子女好比是雞和蛋的關系，你說是先有雞還是先有蛋