1. 對孝道問題
同學，你好！首先呢，這不是地獄報。
每個人都是從青春期叛逆期走過來的，這是作為一個人必須經歷的一個時期，人如果不經歷這個時期，就不會長大。
在叛逆的時候，沒能孝敬父母，情有可原。好在你學習了傳統文化經典《二十四孝》後認識到了要孝敬父母，孝敬父母首先要關愛自己，珍愛自己，熱愛自己的生命，讓自己健康快樂的成長。因為身體發膚受之父母，不敢毀傷。請你豁達豁達再豁達，接納自己，包括自己的缺點和不足，允許自己的不完美。只有你接納和認可自己，才能接納認可父母和他人，才能人際和諧，這是讓自己獲得幸福快樂人生的基礎。只有你幸福快樂了，才能像小太陽一樣給周圍的人溫暖，你的父母會因為你而自豪。
你現在大概已經走出了叛逆期，可以努力嘗試改善和母親的關系。那麼，如何做呢？
1.調和自己的心態，盡可能讓自己內心平和，每一個善良的人，都希望你幸福快樂。調和心態的方法，可以多多學習優秀的傳統文化來涵養自己的心靈。
2.給自己一些可以實現的目標，來提高自己，建立方向感，朝著這些個方向努力完善自己，以此帶動自己走出現在自己不喜歡的狀態。
3.可以多和母親推心置腹的聊聊天，感受彼此之間的親情。如春風解凍，如堅冰消融。
2. 關於孝敬父母
孝順是應該的,聽你上面的敘述如果是你媽的這種做法沒有什麼原因的話那真的就是你媽為人的問題了?做兒子的肯定會受父母一定的影響,你既然有這種想法就說明你還算一個孝順的人,至少在心理你知道必須要孝順他們,不管他們有多少做得不對的地方.但還是有必要跟你父母溝通的,做人對長輩的尊重是最起碼的,更何況還是自己的父母.你父母說你不孝順你做了什麼呢?如果說你不孝順的話那麼他們的這種行為算什麼????有時候反問也是回答的一種好方法.希望你盡早從這種苦惱中解脫出來.
3. 關於孝敬父母的問題
「孝敬」一定要體現一種「力」的作用，通過這個「作用」來折射「孝敬」所蘊涵的專深刻思想屬意蘊，從而顯示出人所寄託的對「孝敬」在當下廣闊的社會生活畫面中應有的深意。
可惜的是這個「力」已經沒有什麼實施者了，甚至可以說它只是任意飄游的內心自責，內心虛補升華，以至不忘記給父母燒香探望。
的確，這樣的過後行動至少對於被實施者來說，到底已沒多大的實在意義，但這可以理解為把孝敬的涵意背道而弛嗎。我想就從理性情感出發，不至於非得在體軀上給實施者的物質滿足上區別開來吧。當然孝敬也在很大的程度上需要精神的涉牽。
但對於文中提到的很少把孝敬付諸行動的人，難道我們評價孝敬的標准只是看到有沒有在物質上給於長者的滿足嗎，只是以為只有在長者生前孝敬才能達標嗎。我想這過後的愛的行為也屬於孝敬吧，那怕只是形式祭拜先人。
「死後再孝敬還有個屁用」的確沒有什麼用了，至少對死去的人來說。但我們要用聯系觀點看問題，也就是說一個過高錯誤的人物,潛藏著巨大的良性價值,通過這事情的認知，我想，人會更加懂得孝敬的意蘊吧！那怕只是個人的人生觀。
4. 關於孝敬父母的問題，我也知道孝順父母天經地義，對於父母要盡量順從，可是我一看不慣，或是聽不慣
學會忍吧，想想我們任性的時候，父母怎麼對我們的，現在她們老了，我們應該向她們對我們一樣的方式去對待她們。
5. 關於孝敬父母，您認為至少要做到哪些
常回家，和父母多交流，幫父母分擔家務，帶父母出去走走，不要做會讓父母擔心的事
6. 關於孝的問題，
中國自古就有百善孝為先的說法，這是我們的光榮傳統。
孝字本義:盡心奉養和服從父母)
同本義 [filial;tiful]
孝,善事父母者。——《說文》
孝利親也。——《墨子經》
子愛利親謂之孝。——《賈子道術》
慈惠愛親為孝。協時肇享為孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝。——《周書·謚法》
眾之本教曰孝。——《禮記·祭義》
夫孝,德之本也。又,天之經也,民之行也。——《孝經》
孝,文之本也。——《國語·周語》
孝,禮之始也。——《左傳·文公二年》
中和祗庸孝友。——《周禮·大司樂》
靡有不孝,自求伊祜。——《詩·魯頌·泮水》
孝悌之義。——《孟子·梁惠王上》
性婉順有容德,事父母以孝聞。——《舊唐書》
又如:孝悌(孝順父母,敬愛兄長);孝慈(孝順父母,慈愛幼弱);孝養(孝順父母,奉養父母)
為什麼要繼承，原因如下：
孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為准則之一，另一個基本傳統道德行為准則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標志。忠孝是聖人提出來的，卻不是聖人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。
從秦漢開始，我國就建立了多民族統一的大國，建成它並維護它要有兩條保證。第一條，要保證對廣土眾民的大國高度集權的有效統治；第二條，要使生活在最基層的個體農民，安居樂業，從事生產。高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統一的國家協調下，才能從事大規模跨地區的工業建設、文化建設，防止內戰，抵禦外患，救災防災。個體農民從中受到實惠，則天下太平。
農業生產是中國古代社會根據自然環境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產組織，從而構成社會的基本細胞。小農生產的家庭對國家有納稅的義務，國家有保護小農的責任，
「國」與「家」的關系協調的好，則天下治，反之則亂。保證實現國家、君主有效統治的最高原則是 「忠」；鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是「孝」。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高准則。後來北宋的張載作《西銘》，在《孝經》的基礎上，融忠孝為一體，從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。對中華民族的發展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，起了積極作用，功不可沒。
「五四」以來，有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現象和行為，出於反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際。
孝道是古代社會歷史的產物，不能看作是古代聖人想出來專門限制家庭子女的桎梏。
古代農業社會，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有「父母在不遠游」 的古訓；孝道貫穿始終，父母在世時要孝順，亡故後常思念父母的養育恩德，為子女做榜樣固有「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道」的訓條。子女剛出生時父母日夜守護，任勞任怨，真心切切，子女懂事後對父母要「晨昏定省」。設身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有「天下無不是父母」。
進入現代社會，我國社會結構正在轉型過程中，社會老齡化現象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現大量獨生子女。子女有贍養父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母，傳統觀念規定的某些孝道行為規范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。
今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年來以家庭為基礎培育起來的、深入到千家萬戶的傳統觀念，需要從理論到實踐進行再認識。這一課題關系社會長治久安，更關繫到民族興衰。只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。
論語論孝：
孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？
這4章內容相關，故一並解釋。
孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮（孟懿子向孔子請問什麼是孝。孔子說：不要違背。之後，樊遲為孔子駕車時，孔子告訴他這件事說：孟孫問我什麼是孝？我回答他：不要違背。樊遲問：這是什麼意思呢？孔子說：父母在世時，要依禮來侍奉他們；當他們去世之後，又要依禮來安葬及祭祀他們）。
此章的「無違」由孔子自己後面的說明看來，應是不違背禮的意思。
至於為何孔子在此要分兩段解釋無違呢？有學者以為孟懿子的父親孟僖子賢而好禮，所以孔子只要他能做到不違其父之志向行為就可以算是孝了。但是一般人的父親言行未必一定合禮，此時子女就不應以不違背父親為孝，而應該以不違背禮為孝了。
孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂（孟武伯向孔子請問什麼是孝。孔子說：讓做父母的只因為子女的疾病而憂愁煩惱）。
此章有三種解釋分述如下：1.使父母只擔心子女的疾病，故須努力做好一切事情；2.父母只擔心子女的疾病，故子女須小心保重自己；3.子女應只擔心父母的疾病，其它則不宜過分擔心，否則反而會使父母不安。
小弟以為第一解涵意較廣，故詳細說明如下：
此章言外之意乃是因為疾病並非人力所能控制，其它各方面則人的主控力較強，所以作子女的必須在其它各方面勤勉努力表現良好，使父母不會因為除了疾病之外的事情，為子女擔心操煩。
事實上以今日醫學的角度而言，疾病仍有一部份的成因或程度可以操之在己。例如有些傳染性疾病有其地域性，能不去這些地方就應該盡量避免（泰伯篇的「危邦不入」或也與此有部份相同之意）。如果一定得去，有些預防措施就一定不該省略，如瘧疾可以藉行前開始服葯預防。另外也有些傳染病與個人的行為有關系，當然也能且該禁力避免危險的行為，如性病。還有些慢性病，如高血壓、糖尿病等，自己也應定時按醫師指示使用葯物，因為這與病情的控制相當有關；適當的飲食和運動也同樣重要，同時也是可以操之在己的。還有一些健康行為，如：均衡的飲食、體重的維持等也與健康息息相關，這些應該也屬自己可以注意的。
由此觀之，孔子此章之真意也許可以理解為：子女須盡全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因為子女多擔操煩。
子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎（子游向孔子請問什麼是孝。孔子說：今日所謂的孝是指能夠供養照顧父母。但是家中的狗和馬也一樣也有人供養照顧啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨這兩者呢）？
此章的「至於犬馬，皆能有養」有兩解：1.狗和馬也一樣有人供養；2.狗和馬也一樣可以侍奉人；但若依第二種解釋似乎就不須「有」字了。
子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？
子夏向孔子請問什麼是孝。孔子說：晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的。當有事時，年輕人去做；有豐盛美食時，由長輩吃；這樣就可以算是孝了嗎）？
此章的「色難」亦有兩解：1.晚輩的神色（詳解如上）；2.長輩之神色：是指能夠在父母神色未變之前，先得知父母的心意。
「孝」字在論語中，一共見於14章。其中為孔子所言，且與孝的定義有關者，共有6(5+1，一章重出)章，即為政篇這四章加上學而篇，子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。這6（5）章皆屬「兩端四角」啟發式教學。
綜合這6（5）章之意如下：父母在世時，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔憂；父母過世之後，喪祭亦應合義合禮；且必須時常緬懷他們，並效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝吧。
7. 一個關於孝順父母的問題
你很好,孝順
你知道自己的父母為自己付出了很多,自己該孝順.但我覺得回,你還是先接他的答父母.因為,你的父母畢竟和自己很親,他們知道你的難處.你可以先接他的父母,這樣可以改進你和他們,他的關系.等他們搬回去後,你可以接自己的父母來.
我覺得先後沒什麼,只要你有一顆孝順的心就好.
8. 大家怎麼看待孝順父母這個問題
這好像是菜根譚里的話：「萬惡淫為首，看跡不看心，看心天下無完人；百善孝為先，看心不看跡，看跡天下無孝子。」孝順父母，是中國人區別於外國人的標志。孝敬父母，主要是心意，用心去做，不要等到「子欲養而親不待」，徒留傷悲！
9. 關於中國人的孝順的問題
關於中國人的孝順問題，一方面在個人，人跟人不一樣，一方面在地區，地區文化不同。山東濟寧嘉祥縣某個鄉鎮 在濟寧地區是出了名的，那裡10對婆媳9對是仇人，毫不誇張，（剛出影碟機的時候，我們當地人都喜歡看一種VCD影碟，上面都是婆媳罵架的，人們主要看笑話，該影碟全部出自那裡）當然這跟兒子有很大關系，這就是地區文化！
人分聖賢，父母是這樣，兒女亦如此，理智對待，合理解決，是我們做晚輩的應該做的。
10. 關於「孝敬父母的」難題求解。
看到您的文字，很是高興，知道您不是做表面文章，而是認真思考了關於孝敬的問題。
關於您提出的問題，我的理解如下：
孝敬首先要道找一面，就是克己。自己要認不是，不找父母的不對。不論父母慈不慈，但問自己孝沒孝；不問兄弟義不義，但問自己悌沒悌；不管別人好不好，但問自己誠不誠。志誠感動佛，意誠感動神，心誠感動人，身誠感動物。別人不滿意你，是你無能。別人不贊成你，是你無用。但你若是看不起人，是你無量。尤其對待父母的問題上，你看到父母身上的不足，你不那樣做就好了，子女比父母強，這就是父母的德。
天下父母有幾個是聖賢？父母如有錯的地方，兒女能補上才算盡孝。當人不好是不知命，叫做丟命。事做不好是不知「道」，叫做丟道。都是不孝的人。真孝敬父母，就得自己比老人強，超過父母所做的，才算真孝敬。比如父母沒能以身作則，是父母有漏；那我們就應該補上這個漏，我們以身作則，這就是真孝敬啊。
以上是我的幾點看法，算是拋磚引玉吧。相信您在未來會有比我更深刻的體會，與您共勉。
祝願您和您的父母健康平安。