孝順入仕

❶ 《後漢書》的內容

《《後漢書》嶽麓書社版
後漢書》由我國南朝劉宋時期的歷史學家范曄編撰，是一部記載東漢歷史的紀傳體史書，「二十四史」之一。《後漢書》是繼《史記》、《漢書》之後又一部私人撰寫的重要史籍。與《史記》、《漢書》、《三國志》並稱為「前四史」。 《後漢書》全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。 《後漢書》紀十卷和列傳八十卷的作者是范曄，此書綜合當時流傳的七部後漢史料，並參考袁宏所著的《後漢紀》，簡明周詳，敘事生動，故取代以前各家的後漢史。北宋時，有人把晉朝司馬彪《續漢書》志三十卷與之合刊，成今天《後漢書》。 《後漢書》大部分沿襲《史記》、《漢書》的現成體例，但在成書過程中，范曄根據東漢一代歷史的具體特點，則又有所創新，有所變動。首先，他在帝紀之後添置了皇後紀。東漢從和帝開始，連續有六個太後臨朝。把她們的活動寫成紀的形式，既名正言順，又能准確地反映這一時期的政治特點。其次，《後漢書》新增加了《黨錮傳》、《宦者傳》、《文苑傳》、《獨行傳》、《方術傳》、《逸民傳》、《列女傳》七個類傳。范曄是第一位在紀傳體史書中專為婦女作傳的史學家。尤為可貴的是，《列女傳》所收集的十七位傑出女性，並不都是貞女節婦，還包括並不符合禮教道德標準的才女蔡琰。 《後漢書》結構嚴謹，編排有序。如八十列傳，大體是按照時代的先後進行排列的。最初的三卷為兩漢之際的風雲人物。其後的九卷是光武時代的宗室王侯和重要將領。《後漢書》的進步性還體現在勇於暴露黑暗政治，同情和歌頌正義的行為方面。在《王充、王符、仲長統傳》中，范曄詳細地收錄了八篇抨擊時政的論文。《後漢書》一方面揭露魚肉人民的權貴，另一方面又表彰那些剛強正直、不畏強暴的中下層人士。《後漢書》是一部記載東漢歷史的紀傳體史書。全書包括十紀，八十列傳及八志，記載了從王莽起至漢獻帝止共一百九十五年的史實。其中，本紀和列傳的作者是南朝劉宋時的范曄，志的作者是晉朝的司馬彪。 范曄（398—445年），字蔚宗，南朝宋順陽（今河南淅川東）人。官至左衛將軍，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范曄因為「左遷宣城太守，不得志，乃刪眾家《後漢書》為一家之作」，開始撰寫《後漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀，八十列傳。原計劃作的十志，未及完成。今本《後漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續漢書》中抽出來補進去的。 司馬彪，字紹統，晉高陽王司馬睦的長子。從小好學，然而好色薄行,不得為嗣。司馬彪因此閉門讀書，博覽群籍。初官拜騎都尉，泰始中任秘書郎，轉丞。司馬彪鑒於漢氏中興，忠臣義士昭著，而時無良史，記述煩雜，遂「討論眾書，綴其所聞，起於世祖，終於孝獻，編年二百，錄世十二，通綜上下，旁貫庶事，為紀、志、傳凡八十篇，號曰《續漢書》。」范曄的《後漢書》出，司馬彪的《續漢書》漸被淘汰，惟有八志因為補入范書而保留下來。司馬彪的八志中，《百官志》和《輿服志》是新創，但沒有《食貨志》卻是一大缺欠。 范曄在撰寫《後漢書》以前，已經有許多後漢書流傳。其中，主要的有東漢劉珍等奉命官修的《東觀漢記》、三國時吳國人謝承的《後漢書》、晉司馬彪的《續漢書》、華嶠的《後漢書》、謝沈的《後漢書》、袁山松的《後漢書》，還有薛瑩的《後漢記》，張瑩的《後漢南記》、張璠的《後漢記》、袁宏的《後漢記》等。范曄的《後漢書》，就是在這些後漢書的基礎上撰寫出來的。 《後漢書》自有其特點。從體例上看，與《史記》和《漢書》相比，有一些改進。在本紀方面，它不同於《漢書》的一帝一紀，而是援引《史記·秦始皇本紀》附二世胡亥和秦王子嬰的先例，在《和帝紀》後附殤帝，《順帝紀》後附沖、質二帝。這既節省了篇幅，又不遺漏史實，一舉而兩得。在皇後方面，改變了《史記》與《漢書》將皇後列入《外戚傳》（呂後除外）的寫法，為皇後寫了本紀。這樣改動，符合東漢六個皇後臨朝稱制的史實。 在列傳方面，《後漢書》除了因襲《史記》、《漢書》的列傳外，還新增了黨錮、宦者、文苑、獨行、方術、逸民和列女七種列傳。這些列傳既是新創，又反映了東漢的實際情況。如東漢一代黨錮大興，許多比較正直的大臣都以結黨的罪名被殺；另外，東漢的宦官多參與朝政，殺戮大臣，是黨錮之獄的主要製造者。這些現象充分反映了東漢王朝統治階級內部的矛盾和斗爭。范曄根據這些史實，創立了黨錮和宦者兩個列傳。為列女立傳，最早始於西漢的劉向，范曄在劉向的啟發下增寫了《列女傳》，這在正史中是第一次出現。他寫《列女傳》的宗旨是：「搜次才行尤高秀者，不必專在一操而已。」他的《列女傳》中，有擇夫重品行而輕富貴的桓少君、博學的班昭、斷機勸夫求學的樂羊子妻、著名才女蔡琰等，不拘於三綱五常的界域。《後漢書》的列傳，還往往打破時間的順序，將行事近似的人寫成合傳。 如王充、王符和仲長統三人，並不是同時代的人，因為他們都輕利祿而善屬文，行為近似，所以合傳。 《後漢書》的特點，除體例上的創新外，最顯著的是觀點鮮明，褒貶一語見的。如，他不為那些無所作為的大官僚立傳，而為許多「操行俱絕」的「一介之夫」寫了《獨行列傳》，充分地表明了他愛憎分明的態度；《黨錮傳》則正面歌頌了張儉、范滂和李膺等人剛強正直的風尚；在《楊震傳》中，多處歌頌了楊震及其子孫廉潔奉公的家風；《宦者傳》贊揚了蔡倫等「一心王室」的忠介之士，對於侯覽等人則直書其「凶家害國」。特別是《後漢書》的「論」「贊」，以犀利的筆鋒評判是非，表彰剛正，貶斥奸惡而嘲笑昏庸，更是一大優點。 《後漢書》雖然只有本紀、列傳和志，而沒有表，但范曄文筆較好，善於剪裁，敘事連貫而不重復，在一定程度上彌補了無表的缺陷。另外，因為記載東漢史實的其他史書多數已不存在，所以，《後漢書》的史料價值就更為珍貴。 《後漢書》的最大局限就是丟掉了《史記》重視農民起義的傳統，對黃巾起義持否定態度。黃巾起義為東漢末的大事，其中的主要人物如張角弟兄，竟不為立傳。他們的事跡，只附在了鎮壓農民起義的官僚皇甫嵩的傳中。 《後漢書》原來通行的注本，紀傳部分是唐高宗的兒子章懷太子李賢注的，重點是解釋文字，但也參考其他東漢史書；對史實有所補正，為各志作注的是南朝梁劉昭，他的注側重說明或補訂史實。此外，清惠棟的《後漢書補注》、王先謙的《後漢書集解》這兩家注，也頗受人們重視。
編輯本段作者簡介
范曄（公元398年—公元445年），字蔚宗，南朝宋順陽（今河南淅川東）人。官至左衛將軍，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范曄因為「左遷宣城太守，不得志，乃刪眾家《後漢書》為一家之作」，開始撰寫《後漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀，八十列傳。原計劃作的十志，未及完成。今本《後漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續漢書》中抽出來補進去的。 范曄出生在一個著名的士族家庭。高祖范晷為西晉雍州刺史，加左將軍。曾祖范汪入仕東晉，官至晉安北將軍、徐兗二州刺史，進爵武興縣侯。祖父范寧先後出任臨淮太守、豫章太守。父范泰仕晉為中書侍郎，桓玄執政時被廢黜，徙居丹徒。劉裕於京口起兵滅桓玄，控制東晉政府實權後。范泰重新被啟用，出任國子博士、南郡太守、御史中丞等職。他為東陽太守時，因開倉供糧和發兵千人，助劉裕打敗盧循有功，被加官為振武將軍。從此，范泰受到劉裕的信任，屢被升遷，先後擔任侍中、尚書常侍兼司空等職。宋代晉後，拜為金紫光錄大夫散騎常侍，少帝時加位特進。 范曄的家庭有著正宗的家學傳統。范汪「博學多通，善談名理」，撰有《尚書大事》二十卷，《范氏家傳》一卷，《祭典》三卷以及屬於醫學棋藝的著作《范東陽方》一百零五卷，《棋九品序錄》一卷等。范寧嘗作《古文尚書舜典》一卷，《尚書注》十卷，《禮雜問》十卷，《文集》十六卷，尤以《春秋榖梁傳集解》十二卷「其義精審，為世所重」。范泰也有《古今善言》二十四卷及文集等多種著述。受到家庭的影響，范曄從小好學，再加上天資聰慧，因此尚未成年，便以博涉經史，善寫文章而負盛名。 關於范曄少時的生活，史載不詳盡，只知其 「母如廁產之，額為磚所傷，故以『磚』為小字。出繼從伯弘之，襲封武興縣五等侯。少好學，博涉經史……年十七，州辟主簿，不就」（《宋書·范曄傳》。以下引文若不特別註明者，皆出此。）。南朝劉宋時代，范曄始出仕，歷任宋武帝相國掾、彭城王劉義康府冠軍參軍轉右軍參軍，出為荊州別駕從事史，尋召為秘書丞。宋文帝元嘉五年（428年），父范泰去世，去官守制。後出為征南大將軍檀道濟司馬，領新蔡太守，遷為司徒從事中郎，不久，又升遷為吏部尚書郎。可謂官運亨通。 元嘉九年（432年）冬，彭城王劉義康母親去世。葬前的晚上，百官弔唁，范曄與司徒左西屬王深夜宿義康府廣淵處（時曄弟廣淵為義康府祭酒），縱酒夜半，無所顧忌，醉意朦朧中又聽輓歌為樂，因此觸怒義康，把范曄貶官出京為宣城（今安徽宣州市）太守。貶官期間，范曄深感郁悶不得志，短期內上調無望，便刪節眾家《後漢書》為一家之作，期間修撰完成大部。約六七年後，遷官為長沙王劉義欣的鎮軍長史，加寧朔將軍。元嘉十六年（439年），生母去世，服闋，為始興王濬後軍長史，領南下邳太守。死前累遷至左衛將軍，太子詹事。? 范曄一生狂狷不羈，意志頗不滿於朝廷，晚年終於發作到了頂點，加入了彭城王謀反陣營。元嘉二十二年（445年）十一月，同黨徐湛之上表首告，供出了所有謀反同黨及往來檄書信札，謀反失敗。不久，范曄等被處死，連坐從誅的還有其弟廣淵、其子范藹等。 獄中，范曄寫了一篇《與諸甥侄書》，總結了他對文學、史學、音樂、書法的研究心得。在即將告別人世之際，他希望將來能有個知音，理解《後漢書》的價值。他對花費畢生心血寫成的史學著作十分自負，認為它們「精意深旨」，是從古至今沒有過的「體大而思精」的作品，其中諸序與論贊，更是「天下之奇作」，和班固的《漢書》相比，毫無愧感。他說，世人多貴古賤今，所以他才「稱情狂言」，以期引起人們對《後漢書》的重視。范曄的自誇雖然有些過分，但他的著作也確實有超人之處。劉昭說：「范曄後漢，誠跨眾氏」（《後漢書注補志序》），劉知幾也說：「范曄博採眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工」（參見《史通》的《書事篇》和《補注篇》）。據《隋書·經籍志》記載，在范曄著書之前記述東漢一代歷史的著作共有十部，八百餘卷。然范書一出，諸家《後漢書》則日漸消沉，逐漸散佚。後來除晉人袁宏的《後漢紀》保存下來以外，其餘都已不存。這說明範書殺青雖晚，卻後來居上。
編輯本段成書經過
范曄的祖父范寧曾任晉豫章太守，著《穀梁集解》一書。《十三經註疏》中的《穀梁傳註疏》就是以《穀梁集解》為基礎寫成的。他的父親范泰官拜金紫光祿大夫，加散騎常侍，是宋武帝劉裕的得力助手。他博覽群書、潛心著述，作《古今善言》二十四篇。所以范曄有很深的家學淵源，一直以名門之後自居，生性孤傲，不拘小節，仕宦不甘居人後，著述也不甘居人後。以此成名，也以此喪身。 元嘉九年（432年），范曄在為彭城太妃治喪期間，行為失檢得罪了司徒劉義康，被貶為宣城太守，范曄鬱郁不得志，就藉助修史來寄託他的志向，開始寫作《後漢書》。 在范曄《後漢書》之前，已問世的有關東漢歷史的重要著作不下十部，主要的有東漢劉珍等奉命官修的《東觀漢記》、三國時吳國人謝承的《後漢書》、晉司馬彪的《續漢書》、華嶠的《後漢書》、謝沈的《後漢書》、袁山松的《後漢書》，還有薛瑩的《後漢記》，張瑩的《後漢南記》、張璠的《後漢記》、袁宏的《後漢記》等。 范曄以《東觀漢記》為基本史料依據，以華嶠書為主要藍本，吸取其他各家書的長處，刪繁補缺，整齊故事，超越眾家，後來居上。所以到了唐代，范曄《後漢書》取代《東觀漢記》，與《史記》、《漢書》並稱「三史」，盛行於世。而諸家《後漢書》，除袁宏《後漢紀》外，都相繼散亡。於是范曄《後漢書》成為現在研究東漢歷史的最基本的依據。 元嘉二十二年（445年），當他完成了本紀、列傳的寫作，同時又和謝儼共同完成《禮樂志》、《輿服志》、《五行志》、《天文志》 、《州郡志》等五志的時候，有人告發他參與了劉義康的篡位陰謀，因此下獄而死。謝儼怕受牽連，毀掉了手中的志稿，使《後漢書》只有紀傳部分流傳了下來。
編輯本段全書篇目
紀
卷一上·光武帝紀第一上 卷一下·光武帝紀第一下 卷二·顯宗孝明帝紀第二 卷三·肅宗孝章帝紀第三 卷四·孝和、孝殤帝紀第四 卷五·孝安帝紀第五 卷六·孝順、孝沖、孝質帝紀第六 卷七·孝桓帝紀第七 卷八·孝靈帝紀第八 卷九·孝獻帝紀第九 卷十上·皇後紀第十上 卷十下·皇後紀第十下
列傳
卷十一·劉玄劉盆子列傳第一 卷十二·王劉張李彭盧列傳第二 卷十三·隗囂公孫述列傳第三 卷十四·宗室四王三侯列傳第四 卷十五·李王鄧來列傳第五 卷十六·鄧寇列傳第六 卷十七·馮岑賈列傳第七 卷十八·吳蓋陳臧列傳第八 卷十九·耿弇列傳第九 卷二十·銚期王霸祭遵列傳第十 卷二十一·任李萬邳劉耿列傳第十一 卷二十二·朱景王杜馬劉傅堅馬列傳第十二 卷二十三·竇融列傳第十三 卷二十四·馬援列傳第十四 卷二十五·卓魯魏劉列傳第十五 卷二十六·伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳第十六 卷二十七·宣張二王杜郭吳承鄭趙第十七 卷二十八上·桓譚馮衍列傳第十八上 卷二十八下·馮衍列傳第十八下 卷二十九·申屠剛鮑永郅惲列傳第十九 卷三十上·蘇竟楊厚列傳第二十上 卷三十下·郎顗襄楷列傳第二十下 卷三十一·郭杜孔張廉王蘇羊賈陸列傳第二十一 卷三十二·樊宏陰識列傳第二十二 卷三十三·朱馮虞鄭周列傳第二十三 卷三十四·梁統列傳第二十四 卷三十五·張曹鄭列傳第二十五 卷三十六·鄭范陳賈張列傳第二十六 卷三十七·桓榮丁鴻列傳第二十七 卷三十八·張法滕馮度楊列傳第二十八 卷三十九·劉趙淳於江劉周趙列傳第二十九 卷四十上·班彪列傳第三十上 卷四十下·班彪列傳第三十下 卷四十一·第五鍾離宋寒列傳第三十一 卷四十二·光武十王列傳第三十二 卷四十三·朱樂何列傳第三十三 卷四十四·鄧張徐張胡列傳第三十四 卷四十五·袁張韓周列傳第三十五 卷四十六·郭陳列傳第三十六 卷四十七·班梁列傳第三十七 卷四十八·楊李翟應霍爰徐列傳第三十八 卷四十九·王充王符仲長統列傳第三十九 卷五十·孝明八王列傳第四十 卷五十一·李陳龐陳橋列傳第四十一 卷五十二·崔駰列傳第四十二 卷五十三·周黃徐姜申屠列傳第四十三 卷五十四·楊震列傳第四十四 卷五十五·章帝八王列傳第四十五 卷五十六·張王種陳列傳第四十六 卷五十七·杜欒劉李劉謝列傳第四十七 卷五十八·虞傅蓋臧列傳第四十八 卷五十九·張衡列傳第四十九 卷六十上·馬融列傳第五十上 卷六十下·蔡邕列傳第五十下 卷六十一·左周黃列傳第五十一 卷六十二·荀韓鍾陳列傳第五十二 卷六十三·李杜列傳第五十三 卷六十四·吳延史盧趙列傳第五十四 卷六十五·皇甫張段列傳第五十五 卷六十六·陳王列傳第五十六 卷六十七·黨錮列傳第五十七 卷六十八·郭符許列傳第五十八 卷六十九·竇何列傳第五十九 卷七十·鄭孔荀列傳第六十 卷七十一·皇甫嵩朱俊列傳第六十一 卷七十二·董卓列傳第六十二 卷七十三·劉虞公孫瓚陶謙列傳第六十三 卷七十四上·袁紹劉表列傳第六十四上 卷七十四下·袁紹劉表列傳第六十四下 卷七十五·劉焉袁術呂布列傳第六十五 卷七十六·循吏列傳第六十六 卷七十七·酷吏列傳第六十七 卷七十八·宦者列傳第六十八 卷七十九上·儒林列傳第六十九上 卷七十九下·儒林列傳第六十九下 卷八十上·文苑列傳第七十上 卷八十下·文苑列傳第七十下 卷八十一·獨行列傳第七十一 卷八十二上·方術列傳第七十二上 卷八十二下·方術列傳第七十二下 卷八十三·逸民列傳第七十三 卷八十四·列女傳第七十四 卷八十五·東夷列傳第七十五 卷八十六·南蠻西南夷列傳第七十六 卷八十七·西羌傳第七十七 卷八十八·西域傳第七十八 卷八十九·南匈奴列傳第七十九 卷九十·烏桓鮮卑列傳第八十
志
卷九十一志第一·律歷上 卷九十二志第二·律歷中 卷九十三志第三·律歷下 卷九十四志第四·禮儀上 卷九十五志第五·禮儀中 卷九十六志第六·禮儀下 卷九十七志第七·祭祀上 卷九十八志第八·祭祀中 卷九十九志第九·祭祀下 卷一百志第十·天文上 卷一百一志第十一·天文中 卷一百二志第十二·天文下 卷一百三志第十三·五行一 卷一百四志第十四·五行二 卷一百五志第十五·五行三 卷一百六志第十六·五行四 卷一百七志第十七·五行五 卷一百八志第十八·五行六 卷一百九志第十九·郡國一 卷一百一十志第二十·郡國二 卷一百一十一志第二十一·郡國三 卷一百一十二志第二十二·郡國四 卷一百一十三志第二十三·郡國五 卷一百一十四志第二十四·百官一 卷一百一十五志第二十五·百官二 卷一百一十六志第二十六·百官三 卷一百一十七志第二十七·百官四 卷一百一十八志第二十八·百官五 卷一百一十九志第二十九·輿服上 卷一百二十志第三十·輿服下
編輯本段內容特點
《後漢書》除體例上的創新外，最顯著的是觀點鮮明，褒貶一語見地。如，他不為那些無所作為的大官僚立傳，而為許多「操行俱絕」的「一介之夫」寫了《獨行列傳》，充分地表明了他愛憎分明的態度；《黨錮傳》則正面歌頌了張儉、范滂和李膺等人剛強正直的風尚；在《楊震傳》中，多處歌頌了楊震及其子孫廉潔奉公的家風；《宦者傳》贊揚了蔡倫等「一心王室」的忠介之士，對於侯覽等人則直書其「凶家害國」。特別是《後漢書》的「論」「贊」，以犀利的筆鋒評判是非，表彰剛正，貶斥奸惡而嘲笑昏庸，更是一大優點。清代乾隆年間的邵晉涵評價《後漢書》創新之功說：「范氏所增《文苑》、《後漢書》中華書局版
《列女》諸傳，諸史相沿，莫能刊削。蓋時風眾勢日趨於文，而閨門為風教所系，當備書於簡策，故有創而不廢也。」進而又評價其論贊的影響說：「《舊唐書·經籍志》又有范氏《後漢書論贊》五卷，殆以范氏文體高於六朝諸人，而愛其文辭者，遂摘取其論贊，別為一書歟！」這是贊譽范曄《後漢書》史論對後世史學的影響。他還指出「司馬彪《志》詳述制度，較《史》、《漢》諸《志》為稍變其體，後來《晉》、《隋》諸《志》，實仿其例。」（《後漢書提要》）揭示出司馬彪《續漢書》志對後世史學的影響。 《後漢書》雖然只有本紀、列傳和志，而沒有表，但范曄文筆較好，善於剪裁，敘事連貫而不重復，在一定程度上彌補了無表的缺陷。另外，因為記載東漢史實的其他史書多數已不存在，所以，《後漢書》的史料價值就更為珍貴。 《後漢書》的最大局限就是丟掉了《史記》重視農民起義的傳統，對黃巾起義持否定態度。黃巾起義為東漢末的大事，其中的主要人物如張角弟兄，竟不為立傳。他們的事跡，只附在了鎮壓農民起義的官僚皇甫嵩的傳中。 《後漢書》再現了東漢的歷史，保存了東漢一代的諸多史料。東漢社會政治、經濟、文化狀況，朝代興衰歷變，歷史大事件等等，諸如黨宦之爭、黨錮之禍、圖讖盛行等史實，皆賴其保存記錄。《後漢書》還學習了班固的《漢書》，保存了東漢學者大量有價值的論著，於人物傳記中附載，如《崔寔傳》中載其《政論》一篇，《桓譚傳》中載其《陳時政》一篇，《張衡傳》中載其《客問》、《上陳事疏》和《請禁圖讖》等三篇，《蔡邕傳》載其《釋誨》一篇，等等。這些論著，都是研究東漢社會的珍貴史料，且對後代社會有一定的參考和實用價值，若不是范曄附錄書中，恐怕早已淹沒於歷史長河中了。 《後漢書》繼承了前代的紀傳體制，但又有所創建。清人趙翼說：「司馬遷參酌古今，發凡史例，創為全史：本紀以序帝王，世家以記侯國，十表以系時事，八書以詳制度，列傳以志人物。然後一代君臣政事，賢否得失，總匯於一篇之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也。」（趙翼：《二十二史札記》。）范曄在《後漢書》中亦繼承了前人的紀傳體制（保留「紀」、「傳」、「志」的體例，在人物傳記中亦採用獨傳、合傳、類傳的形式），但又有所創建：憑著自己對史學的領悟，他在《後漢書》中取消了「表」，以後史家競相效法；在人物類傳方面，除承襲《漢書》的《循吏》、《酷吏》、《儒林》等類傳外，憑著對社會的更進一步的剖析與理解，結合東漢社會的特點，他又創制了前代史書中所沒有的《黨錮》、《宦者》、《文苑》、《獨行》、《逸民》、《方術》、《列女》等7種新的類傳，而後6種類傳為後世大多數紀傳體史書承襲，「所增《文苑》、《列女》諸傳，諸史相沿，莫能刊消」（邵晉涵：《江南書錄》），使緣乎東漢歷史的體例獲得了超越時序的永恆的史學價值；在合傳方面，范曄受類傳編纂的影響，不拘時序把有相似點的人物放在一起撰寫（但又不同於類傳），這使編者更易於編寫，而讀者更易於理解把握所傳人物，對後世史學編纂亦有很大影響。范曄新增類傳對後世的影響，是有目共睹的了。 由以上論述可以看出，范曄所新設置的七個類傳，除《黨錮列傳》以外，對後世史家影響是比較大的。多數類傳都為後來的史家所沿襲。從歷史編纂學的角度看，范曄所撰的《後漢書》雖比不上司馬遷所著《史記》那樣，創立紀傳體史書的宏規，也沒有如班固撰《漢書》那樣，建立紀傳體斷代史的範例。但是在完善紀傳體斷代史方面，卻作出了較大的貢獻。這主要表現在類傳的設置。《史》、《漢》類傳比較少，一方面是社會歷史現實反映還沒有這主面的需要，另一方面就是史家造作之初，還沒有顧及到這些方面。例如劉向在西漢末寫了《列女傳》，《漢書》為設置這一類傳是完全有條件的，而班固卻沒有注意到這一點。又如儒林、文學的分別立傳也是有必要的，《漢書》沒有分立，到范曄才實現了這一客觀需要。從《後漢書》新增了七個類傳以後，紀傳體史書的類傳名目，大體上就齊備了。後來的紀傳體史書只在個別傳目有所增減外，基本固定下來了。 范曄著《後漢書》，著力探討東漢社會問題，貫徹了「正一代得失」（《後漢書》附《獄中與諸甥侄書》）的宗旨。書中的《王充王符仲長統傳》，

❷ 古人通過孝順可以做官被稱為什麼

舉孝廉，是被推薦當官入仕
孝廉是漢武帝時設立的察舉考試的一種科目，孝廉是孝專順父母、辦事廉正的意思。孝屬廉是察舉制常科中最主要、最重要的科目。漢武帝時﹐採納董仲舒的建議於元光元年（前134年）下詔郡國每年察舉孝者﹑廉者各一人。不久﹐這種察舉就通稱為舉孝廉﹐並成為漢代察舉制中最為重要的歲舉科目，「名公巨卿多出之」﹐是漢代政府官員的重要來源。
孝廉舉至中央後﹐按制度並不立即授以實職﹐而是入郎署為郎官﹐承擔宮廷宿衛﹐目的是使之「觀大臣之能」﹐熟悉朝廷行政事務。然後經選拔﹐根據品第結果被任命不同的職位，如地方的縣令﹑長﹑相﹐或中央的有關官職。一般情況下，舉孝廉者都能被授與大小不一的官職。漢順帝陽嘉元年（132年）﹐根據尚書令左雄的建議﹐規定應孝廉舉者必須年滿四十歲﹔同時又制定了「諸生試家法﹑文吏課箋奏」這一重要制度﹐即中央對儒生出身的孝廉﹐要考試經術﹐文吏出身的則考試箋奏。從此以後﹐這一途徑就出現了正規的考試之法﹐孝廉科因而也由一種地方長官的推薦制度﹐開始向中央考試制度過渡。

❸ 古代舉孝廉是什麼意思

舉孝廉，是漢朝的一種由下向上推選人才為官的制度，孝廉是察舉制的主要科目之一。孝廉，是功名，有功名便可實授官職。

孝廉是漢武帝時設立的察舉考試的一種科目，孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。孝廉是察舉制常科中最主要、最重要的科目。漢武帝時﹐採納董仲舒的建議於元光元年（前134年）下詔郡國每年察舉孝者﹑廉者各一人。不久﹐這種察舉就通稱為舉孝廉﹐並成為漢代察舉制中最為重要的歲舉科目，「名公巨卿多出之」﹐是漢代政府官員的重要來源。
孝廉舉至中央後﹐按制度並不立即授以實職﹐而是入郎署為郎官﹐承擔宮廷宿衛﹐目的是使之「觀大臣之能」﹐熟悉朝廷行政事務。然後經選拔﹐根據品第結果被任命不同的職位，如地方的縣令﹑長﹑相﹐或中央的有關官職。一般情況下，舉孝廉者都能被授與大小不一的官職。漢順帝陽嘉元年（132年）﹐根據尚書令左雄的建議﹐規定應孝廉舉者必須年滿四十歲﹔同時又制定了「諸生試家法﹑文吏課箋奏」這一重要制度﹐即中央對儒生出身的孝廉﹐要考試經術﹐文吏出身的則考試箋奏。從此以後﹐歲舉這一途徑就出現了正規的考試之法﹐孝廉科因而也由一種地方長官的推薦制度﹐開始向中央考試制度過渡。

❹ 求《山居秋暝》,《終南山》的鑒賞

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一、
這首山水名篇，充分體現了王維「詩中有畫」的特點，於詩情畫意之中寄託著詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。

「空山新雨後，天氣晚來秋。」詩中明明寫有浣女漁舟，詩人怎下筆說是「空山」呢？原來山中樹木繁茂，掩蓋了人們活動的痕跡，正所謂「空山不見人，但聞人語響」（《鹿柴》）啊！又由於這里人跡罕到，「峽里誰知有人事，世中遙望空雲山」（《桃源行》），一般人自然不知山中有人了。「空山」二字點出此處有如世外桃源。山雨初霽，萬物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見。

「明月松間照，清泉石上流。」天色已暝，卻有皓月當空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉於山石之上，有如一條潔白無瑕的素練，在月光下閃閃發光，多麼清幽明凈的自然美啊！王維的《濟上四賢詠》曾經稱贊兩位賢隱士的高尚情操，謂其「息陰無惡木，飲水必清源」。詩人自己也是這種心志高潔的人，他曾說：「寧棲野樹林，寧飲澗水流，不用坐梁肉，崎嶇見王侯。」（《獻始興公》）這月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界嗎？這兩句寫景如畫，隨意揮灑，毫不著力。象這樣又動人又自然的寫景，達到了藝術上爐火純青的地步，非一般人所能學到。

「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。」竹林里傳來了一陣陣的歡歌笑語，那是一些無邪的姑娘們洗罷衣服笑逐著歸來了；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無數珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜。在這青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣一群無憂無慮、勤勞善良的人們。這純潔美好的生活圖景，反映了詩人追求過安靜純朴生活的理想，同時也從反面襯托出他對污濁官場的厭惡。這兩句寫得很有技巧，而用筆不露痕跡，使人不覺其巧。詩人先寫「竹喧」、「蓮動」，因為浣女隱在竹林之中，漁舟被蓮葉遮蔽，起初未見，等到聽到竹林喧聲，看到蓮葉紛披，才發現浣女、蓮舟。這樣寫更富有真情實感，更富有詩意。

詩的中間兩聯同是寫景，而各有側重。頷聯側重寫物，以物芳而明志潔；頸聯側重寫人，以人和而望政通。同時，二者又互為補充，青松、青松、翠竹、青蓮，可以說都是詩人高尚情操的寫照，都是詩人理想境界的環境烘托。

既然詩人是那樣地高潔，而他在那貌似「空山」之中又找到了一個稱心的世外桃源，所以就情不自禁地說：「隨意春芳歇，王孫自可留！」本來，《楚辭·招隱士》說：「王孫兮歸來，山中兮不可久留！」詩人的體會恰好相反，他覺得「山中」比「朝中」好，潔凈純朴，可以遠離官場而潔身自好，所以就決然歸隱了。

這首詩一個重要的藝術手法，是以自然美來發現詩人的人格美和一種理想中的社會之美。表面看來，這首詩只是用「賦」的方法模山范水，對景物作細致感人的刻畫，實際上通篇都是比興。詩人通過對山水的描繪寄慨言志，含蘊豐富，耐人尋味。
參考資料：www.ruiwen.com/news/

二、
別開生面的秋韻圖——王維《山居秋暝》賞析

春芳雖歇，秋景也佳，雨後秋山的明快舒朗、清新鮮潔，寄託的是詩人一種恬靜悠閑的歸隱之心。恍映在眼前的卻是一幅——

秋，是中國古典詩詞中的一個重要意象，這個意象往往具有枯竭衰敗的悲秋含蘊。如曹丕《燕歌行》「秋風蕭瑟天氣涼，草木零落露為霜。」杜甫《登高》「萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。」李白《秋浦歌》「不知明鏡里，何處得秋霜。」李清照《一剪梅》「紅藕香殘玉簟秋」。王維《山居秋暝》卻掙脫了悲秋的傳統審美視野，營造出了一個別開生面的「清腴」（沈德潛《說詩啐語》，意謂風清質腴）雅潔、自由輕靈的慕秋意境，頗具創造性，這是我們在欣賞這首詩時要把握的第一要略。如同我們在欣賞朱自清《荷塘月色》一樣要留意，寫荷、狀月之文枚不勝數，而將二者對舉為一個意象的乃朱先生首創，明晰了這一點，欣賞時才能探其門徑、得其精髓。

首聯「空山新雨後，天氣晚來秋。」點題中「山、秋、暝（晚）」。「空」字極為跳眼，此字在王維的詩中運用頻率甚高，如《鹿柴》「空山不見人，但聞人語響。」《鳥鳴澗》「人閑桂花落，夜靜春山空。」由下文可知，此空非虛也，實乃清、靜。「晚」字亦很傳神，曲折地道出了詩人盼秋之心、慕秋之情。

頷聯「明月松間照，清泉石上流。」以其對仗工整、景物明麗、章節諧和、風格靈動而卓絕千古，此句內在的審美機制在於詩人將無生命的「月、松、泉、石」寫活，且活得如此「脫胎換骨、點鐵成金」，相依相托、血脈通連，把自然中的秋之韻味、秋之魅力觀察得細致入微，表達得淋漓盡致，體悟得天人合一！

頸聯「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。」與上聯合璧，動靜相協、視聽互動、情景交融，浣紗之女穿梭於茂林修竹之間，漁樵之男盪舟於「荷塘月色」之中，充滿了一種拙美和野趣，洋溢著一種「人在畫中游」的藝術人生之感。

由尾聯「隨意春芳歇，王孫自可留。」可知，上述之「畫」還承載著詩人來自社會的信息。詩人曾屬「王孫」，來自官場、來自社會，而今別居輞川。從「誤入塵網中」到「復得返自然」，一個「自」字表達出詩人獨特的「山居」領悟，更顯秋韻之圖乃是對羈絆人性的官場社會的強烈反駁。「留」者「居」也，而「山居秋暝」之「居」不僅有自然的深情召喚，更是詩人心靈的駐足。正是在這種精神背景下，為世人所景慕的「春芳」在詩人眼中就顯得不足為怪了。

從整體上看，此詩深得《東坡志林》中所講的「味摩詰之詩，詩中有畫」之趣旨。本詩（亦或本畫、本圖）從構圖上看，遠景是空山新雨、天氣晚秋，近景高處是明月照松、清泉流石，低處是模特兒似的浣女與漁人，末句是虛寫，其意已於前三句之遠、近景中暗示出來。因為「遠山無色、遠水無波」，故首尾兩聯實是背景與畫外音，而中間兩聯才是濃墨重彩之處，因而我們只要緊緊抓住「松、竹、蓮」這三個典型的表示詩人品性之剛直不阿、超凡脫俗、典雅峻潔的意象，並仔細體驗作為詩人山居理想之化身的浣女與漁人的質朴自由，本詩的意境——一幅別開生面的秋韻圖就美妙無比恍在眼前了！
資料：http://www.haishan.qde.net/peoplepage/chihui/g2chinese-3/jiaoxuecankao/7%271.shjqm.jc2.shangxi.htm

山居秋暝 ·王維

空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

【賞析一】

這首山水名篇，於詩情畫意之中寄託著詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。

「空山新雨後，天氣晚來秋。」詩中明明寫有浣女漁舟，詩人怎下筆說是「空山」呢？原來山中樹木繁茂，掩蓋了人們活動的痕跡，正所謂「空山不見人，但聞人語響」（《鹿柴》）啊！又由於這里人跡罕到，「峽里誰知有人事，世中遙望空雲山」（《桃源行》），一般人自然不知山中有人了。「空山」二字點出此處有如世外桃源。山雨初霽，萬物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見。

「明月松間照，清泉石上流。」天色已暝，卻有皓月當空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清洌，淙淙流瀉於山石之上，有如一條潔白無瑕的素練，在月光下閃閃發光，多麼幽清明凈的自然美啊！王維的《濟上四賢詠》曾經稱贊兩位賢隱士的高尚情操，謂其「息陰無惡木，飲水必清源」。詩人自己也是這種心志高潔的人，他曾說：「寧棲野樹林，寧飲澗水流，不用坐梁肉，崎嶇見王侯。」（《獻始興公》）這月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界嗎？這兩句寫景如畫，隨意揮灑，毫不著力。象這樣又動人又自然的寫景，達到了藝術上爐火純青的地步，非一般人所能學到。

「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。」竹林里傳來了一陣陣的歌聲笑語，那是一些天真無邪的姑娘們洗罷衣服笑逐著歸來了；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無數珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜。在這青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣一群無憂無慮、勤勞善良的人們。這純潔美好的生活圖景，反映了詩人過安靜純朴生活的理想，同時也從反面襯托出他對污濁官場的厭惡。這兩句寫得很有技巧，而用筆不露痕跡，使人不覺其巧。詩人先寫「竹喧」、「蓮動」，因為浣女隱在竹林之中，漁舟被蓮葉遮蔽，起初未見，等到聽到竹林喧聲，看到蓮葉紛披，才發現浣女、蓮舟。這樣寫更富有真情實感，更富有詩意。

詩的中間兩聯同是寫景，而各有側重。頷聯側重寫物，以物芳而明志潔；頸聯側重寫人，以人和而望政通。同時，二者又互為補充，泉水、青松、翠竹、青蓮，可以說都是詩人高尚情操的寫照，都是詩人理想境界的環境烘托。

既然詩人是那樣地高潔，而他在那貌似「空山」之中又找到了一個稱心的世外桃源，所以就情不自禁地說：「隨意春芳歇，王孫自可留！」本來，《楚辭。招隱士》說：「王孫兮歸來，山中兮不可久留！」詩人的體會恰好相反，他覺得「山中」比「朝中」好，潔凈純朴，可以遠離官場而潔身自好，所以就決然歸隱了。

這首詩一個重要的藝術手法，是以自然美來表現詩人的人格美和一種理想中的社會之美。表面看來，這首詩只是用「賦」的方法模山范水，對景物作細致感人的刻畫，實際上通篇都是比興。詩人通過對山水的描繪寄慨言志，含蘊豐富，耐人尋味。 （傅如一）

【賞析二】

王維《山居秋暝》是山水田園詩的代表作之一，它唱出了隱居者的戀歌。全詩描繪了秋雨初晴後傍晚時分山村的旖旎風光和山居村民的淳樸風尚，表現了詩人寄情山水田園，對隱居生活怡然自得的滿足心情。

詩的開頭兩句「空山新雨後，天氣晚來秋」，是詩人用大手筆勾畫的雨後山村的自然畫卷。其清新、寧靜，淡遠之境如在目前。一個「空」字，渲染出天高雲淡，萬物空靈之美。詩人隱居於此是何等的閑適，如此描繪山水田園之典型環境流露出詩人的喜愛之情。

「明月松間照，清泉石上流」，薄暮之景，山雨初霽，幽靜閑適，清新宜人。被雨水洗滌後的松林，一塵不染，青翠欲滴；山石顯得格外晶瑩、剔透新亮；就連月光也像被洗過一樣，極其明亮皎潔；山雨匯成的股股清泉頓時流淌於拾級而上的石板上，又順著山澗蜿蜒而下，發出淙淙的清脆悅耳的歡唱，好似宛轉的「小夜曲」奏鳴。「照」與「流」，一上一下，一靜一動，靜中有動，動中有靜，彷彿讓人感受到大自然的脈搏在跳動。此時此刻詩人也彷彿覺得自己也被洗凈了一般，自然的美與心境的美完全融為一體，創造出如水月鏡般不可湊泊的純美詩境。此種禪意非隱居者莫屬。蘇軾把此聯譽為「詩中有畫」的典範之秀句。

接下來詩人由寫景轉為寫人。在這幅山水畫作之中，山村的自然美和村民們的生活美是水乳交融的。「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟」，此二句均為寫人——「浣女」、「漁夫」的活動的畫面。詩人採用了「未見其人，先聞其聲」的寫法。可不是么，既是夜間，又被竹林遮擋，怎麼能見到浣洗完衣服歸來的女人們呢！然而，竹海之中傳來的女人們緩步挪移時撥動夜露浸潤的翠竹，發出「沙沙」的聲響，又伴著她們銀鈴般的笑聲，好一派歡聲笑語的喧鬧竟打破了如此寧靜的夜空；再聽水面蓮葉波動，漁舟順流而下，這便是漁夫要乘著今晚的月光去捕魚。詩人觸景生情，感慨油然而生：山民們戴月而作，隨性而起，這般勤勞、樸素、開朗的性格，遠比宦途官場清明、純凈得許多。這些細節無不傳達出詩人不僅喜愛這兒的景美，更喜愛這里的人美。這就很自然地給結句作了有力的鋪墊。

尾聯兩句「隨意春芳歇，王孫自可留」，是詩人有感而發。雖然春光已逝，但秋景更佳，願意留下來。王孫指詩人自己，這是詩人對《楚辭·招隱士》「王孫兮歸來，山中兮不可久留」的詩意的反其義而用之。說山居的景色特別留人。正如詩人在《青溪》所言：「我心素已閑，清川澹如此。」其喜歸自然，厭惡宦海之情溢於言表。

總之，這首山水田園詩畫山綉水，清新寧靜，於詩情畫意中寄託了詩人的高潔情懷和對理想的追求，含蘊豐富，耐人尋味。

【賞析三】

這首詩寫山居所見秋山雨後黃昏的迷人景色和融怡陶醉的心境，大約是詩人隱居終南或輞川別墅時所作。詩的境界清澄透明，玲瓏剔透，恰似一泓秋水，其中洋溢著濃郁的生活氣息。詩歌於詩情畫意當中寄託著詩人的高潔情懷和對理想生活的執著追求。

首聯整體著眼，大筆勾勒，交待季節，點明狀態，給人以身臨其境，神清氣爽之感。「空山」、「新雨」、「晚秋」，平平實實的幾個字，極易引發人們的聯想，山居環境的靜謐，新雨過後的清新，秋日天氣的颯爽，白日向晚的安寧，字里行間彌漫著一股清幽明潔之氣。「空山」是王維慣用的詞語，耐人尋味。此處絕無冷清、空洞之意，也不是禪宗所謂的空寂、虛無，結合全詩來看，「空山」包含以下四層意思：一指山中林木繁茂，翠綠成蔭，遮掩了人們活動的痕跡，正如王維《鹿柴》所雲「空山不見人，但聞人語響」；二是指此處遠離塵囂，人跡罕至，「峽里誰知有人事，世中遙望空雲山」（《桃花源記》），有如世外桃源，遺世獨立，又如洞天福地，快樂怡人；三是指山雨初霽，萬物一新，銀輝四射，天地生輝，呈現在詩人眼前的是一派空明潔凈，熠熠生輝的燦爛圖景；四指空而不虛，靜而不寂，活力無限，意趣萬千，因為山中有歡歌笑語，漁舟晚唱，有明月朗照，清泉潺潺。可見，雨後空山帶給人們的不是孤獨、寂寞，不是沉寂、死滅，而是生機活力，妙趣橫生。

頷聯小處著眼，工筆細描，動靜結合，光色輝映，營造出一個雅緻脫俗、明媚空靈的迷人世界。皓月當空，朗照萬物；蒼松如蓋，亭亭凈植；松葉如針，清翠欲滴；水珠點點，閃閃發光；樹影斑駁，月光輝映，灑下一地的星星點點，有如細碎銀子鋪滿山林，給人以如夢似幻，飄飄欲仙之感。落一「照」字，不同於「瀉」，朱自清《荷塘月色》寫月光：「月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子與花上。」用「瀉」寫出了月光如水，靜謐朗照，柔媚生輝的特點。王維寫月光用「照」字，光色兼備，狀態逼真，活現月照松林，回光返射，閃爍不定，迷離恍惚的特點；也引導讀者去留意空山松林沐浴月華的恬靜光潔和明亮空靈。如果說第一句側重寫月下松林的幽美景緻的話，那麼，第二句就是寫月下溪流的活潑生機。你瞧：山泉流淌，淙淙作響；月映溪流，素潔如練；流水空明，清澈見底；溪流彎彎，活潑機靈。面對這一溪清幽潔明，空靈剔透的山泉，恨不得掬一水山月滋潤滄桑的面龐，擷一縷清音唱響心靈的浪花。著一「流」字，盡顯風流，頗有柳宗元《小石潭記》「斗折蛇行，明滅可見」的韻味，也引導人們去體味小溪或水石相激飛花濺玉的閃亮或穿林繞石琤琤琮琮的合鳴。王維一「流」，可謂意態橫生，妙趣無窮！

頸聯拓展一步，進到人事生活，而這種生活出現在山中黃昏這一特有的情境中，便顯現出迷人的色彩。上句寫姑娘：一群天真無邪的農家少女浣衣歸來，結伴同行；她們嬉戲玩鬧，笑逐顏開，吵醒沉睡的山林，激活了寂靜的生機，銀鈴般的笑聲回盪在空曠幽深的竹林中。下句寫漁人：幾艘小船滿載星輝，盡興而歸，滿眼荷葉紛紛倒向兩邊，掀翻了無數晶瑩剔透的水珠。此情此景，讓人心生羨慕，多麼想，搖一船沉甸甸的豐收喜悅來迎接又一個靜謐幽美的夜晚；多麼想，唱一池脆生生的漁舟小調去歡送又一個余輝掩映的黃昏。姑娘也好，漁人也罷，詩人只聽見竹林中的喧鬧而不見其人，只見到蓮株的搖動而不見行舟，自可想見竹林蓮叢的茂密幽深，人們竟是裹在這樣一個鬱郁蔥蔥的綠色世界裡，這是何等動人的景象啊！而且，我們完全有理由推想，生活在這個世外桃源的人們，勤勞純朴，心性高潔；安居樂業，幸福快樂；率性真誠，一派天然。難怪末聯詩人要由衷地傾吐出「王孫」可留的感嘆了。

尾聯巧用《楚辭?招隱士》之典，《招隱士》末句雲：「王孫兮歸來，山中兮不可以久留。」原意是招王孫出山入仕，王維反用其意，自成佳構，增無限趣味，「隨意春芳竭，王孫自可留。」春芳雖然自然而然的消歇了，但秋光一樣美麗迷人，「王孫」自可不必離去了。貌似勸人，實則自勉。「山中」比朝中好，潔凈純朴，可以遠離官場污濁而潔身自好；「山中」比塵世好，純潔空靈，可以遠離世俗庸碌而修養性情。詩人對山中生活的迷戀之情，躍然紙上。另外，從全詩所用意象也可看出作者的思想情趣。皎皎明月，純潔空明；鬱郁青松，亭亭凈植；幽幽清泉，潺潺流淌；森森翠竹，修直挺拔；卓卓清蓮，污而不染；……凡此種種，在傳統詩文裡面，都是一些清閑雅緻，高潔不俗的意象，由此不難看出王維對理想生活的念念不忘之心。（徐昌才）

《終南山》的鑒賞
終南山
王維
太乙近天都①，連山到海隅②。
白雲回望合，青靄入看無③。
分野中峰變④，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿⑤，隔水問樵夫。
譯文：
終南山高大雄偉，幾乎接近天都，山山相連，直到海角。回望剛剛在身前退向兩邊的茫茫白雲，淡淡青霧，又彌漫成了朦朧迷濛的一片奇幻的境界。中峰高大雄偉，成了分野之界，陰天和晴天里千岩萬壑的景象相差懸殊。天晚了，想要找個人家住下，我只好隔著水向樵夫打聽。
疑難點注釋：①太乙：終南山的主峰，也是終南山的別名，在唐京長安城南約四十里處。西起甘肅天水，東至河南陝縣，綿延八百餘里。天都：因太乙為洞天之最，故曰天都，或說指唐都長安。 ②連山句：山山相連，直到海角。 ③ 兩句詩互文。即「白雲入看無，回望合；青靄入看無，回望合」。 白雲，白茫茫的霧氣。青靄，也是霧氣，比白雲淡。 ④分野句：中峰南北，屬於不同的分野。古代天文學家將天空十二星辰的位置與地上州郡區域相對應，稱某地為某星之分野。 ⑤人處：人家、村子。
賞析點撥：
鑒賞這首詩，首先要注意詩的線索和順序。作者以游蹤為線索，以時空變化為順序，對終南山進行了描繪。首聯是遠觀，用誇張手法寫出了終南山的高峻、廣大，它高近天都，山山相連，直到海角。頷聯寫進入山中所見到的雲霧繚繞變幻莫測的奇妙景象。頸聯寫來到中峰時所見到的景象，突出了山之高大、景象之變換無窮。尾聯寫登山流連往返，以至天晚欲尋覓宿處。線索清楚，層次分明，在僅僅四十個字之內把終南山的高大雄偉展現在我們面前。
其次，重點鑒賞詩的第二聯。這一聯詩採用了互文的手法來描寫進入終南山所見到的奇妙景象。詩人進入終南山，朝前看，白雲彌漫，看不見路，也看不見其他景物，彷彿再走幾步，就可以浮游於白雲的海洋；然而繼續前進，白雲卻繼續分向兩邊，可望而不可即；回頭看，分向兩邊的白雲又合攏來，匯成茫茫雲海。這種奇妙的境界，凡有游山經驗的人都並不陌生，而除了王維，又有誰能夠只用五個字就表現得如此真切呢？「青靄入看無」一句，與上句「白雲回望合」是「互文」，它們交錯為用，相互補充。詩人走出茫茫雲海，前面又是蒙蒙青靄，彷彿繼續前進，就可以摸著那青靄了；然而走了進去，卻不但摸不著，而且看不見；回過頭去，那青靄又合攏來，蒙蒙漫漫，可望而不可即。
總起來看，這首詩的主要特點和優點是善於「以不全求全」，從而收到了「以少總多」、「意余於象」的藝術效果。

❺ 什麼是「孝心」

孝心是對雙親長輩孝敬的心意，是中國孝道文化的核心,是祖先崇拜的文化內涵。孝心被稱作是中華民族的傳統美德，傳承到現在概念已經完全變化了，這個詞誰都可以用，有各式各樣的解讀，但結果各有不同，你說呢？

❻ 三國演義中諸葛亮罵王朗時說到的"你世居東海之濱,初舉孝廉入仕",這句話怎麼理解

三國演義中諸葛亮罵王朗時說到的"你世居東海之濱,初舉孝廉入仕"，孝廉是漢武帝時設立的察舉考試，以任用官員的一種科目，亦指被推選的士人。而諸葛亮說「初舉孝廉入仕」就別具諷刺與滑稽意味。
諸葛亮沒有忽視王朗的「變節」，抓住王朗的生平，有的放矢：「吾素知汝所行：世居東海之濱，初舉孝廉入仕，理合匡君輔國，安漢興劉；何期反助逆賊，同謀篡位？罪惡深重，天地不容，天下之人，願食汝肉！」意在說王朗叨食漢祿不但不思報效朝廷，反而助紂為虐，完全喪失了漢朝老臣的道德操守，「忠孝」二字在王朗身上盪然無存。
諸葛亮生逢亂世，漢王朝已然走向衰亡。改朝換代之際，各割據勢力問鼎中原，武裝斗爭之外，話語權的爭奪也極為關鍵。諸葛亮與王朗的修辭交鋒，根本上是曹魏與蜀漢話語權的碰撞，是「天」（歷史發展規律）與「漢」（道德標准）的碰撞。

❼ 古代什麼信物代表孝心

沒什麼固定的！~就是行動多

一、傳統孝道的基本內容與本質
(一)、傳統孝道的基本內容
傳統孝道的內容十分豐富，有人將其歸納為15個方面:1、敬愛雙親;2、順從雙親;3、諫親以理;4、事親以禮;5、繼承志業;6、顯親揚名;7、思慕親情;8、娛親以道;9、使親無憂;10、隨侍在側;11、奉養雙親(養體與養志);12、愛護自己;13、為親留後;、14、葬之以禮;15、祀之以禮。』有人認為以上可概括為三點:一是經濟奉養;二是精神贍養:三是祭祖思親，光大宗門。2有人認為孝道有五個方面的內容:1、養親二即子女對父母的奉養，它又包括四點內容:①子
女對父母應負責贍養。②盡力為父母做事，滿足父母的需求。③守侯在父母身邊。④關心父母身體健康。2、尊親:要在人格上對其尊重，思想上令其滿足，使父母健康長壽。3、遵親:子女只是對父母奉養還不夠，還要積極地順從他們的意願。4、禮親:要求對父母的奉養符合周禮。5、光親:主張入世治國，流芳一百世。主張一個人要在社會上建立功業，以
光宗耀祖。3有人認為:善事父母的規范大致可分為事生與事死兩個方面。其中事生包括二方面:1、養親敬親:2、居常以禮、侍疾以憂;3、行之以順，諫之以理。事死包括葬之以禮，祭之以禮以及繼志述事、大孝終身慕父母三方面。4有人認為孝道內容包括事生與事死兩個方面。其中事生包括養、敬、憂、諫四個方面，事死則包括儉、哀與不違三個方面。』有的研究者則以孝的兩重性及現代價值判斷標准來概括孝的內容，認為從孝道的負面社會價值角度看，孝有以下含義:1、「無違」即孝;2、父子相隱;3、「父母在，不遠游」;4、「不孝有三，無後為大』夕;5、「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」;6、厚葬久喪;7、「孝感」迷信與「愚孝」觀念。其積極正面價值則包括:1、贍養父母;2、敬親尊親;3、諫爭即孝;4、尊老;5、將孝親與濟國救民結合起來。』
綜合以上學者的研究，本文把中國傳統孝道的基本內容概括為物質贍養、精神贍養與祭祖思親，光大宗門三個方面。1、物質贍養物質贍養，是指子女在吃、穿、住、行等方面滿足父母的物質生活需求。作為子女，應該使父母吃飽穿暖，衣食無憂。孔子說:「用天之
道，分地之利，謹身節用，以養父母。此庶人之孝也。」2即作為普通老百姓，要勤其四肢，按時勞作，易其田疇，樹桑養畜，生產出足夠的物質財富，以保證父母生活能夠達到溫飽而作為仕人，應該入仕，可以不擇官而仕，用其傣祿供奉雙親，為父母的物質生活提供保障。
2、精神贍養傳統孝道認為作為子女，不僅要從物質方面給予父母衣食供奉，更要重視精神贍養。子女對父母的精神贍養表現為以下幾個方面:①、要關心父母的身體健康，關心父母的精神生活，經常與老人進行精神交流，多從精神方面給予父母以慰籍與關心。《禮記•曲禮》中要求子女做到「冬溫而夏清，昏定而晨省。」在父母身體不好時，子女尤其要盡心侍奉、關心父母。「養則致其樂，病則致其憂。」3後來的二程還提出了「知醫為孝」的思想認為「病卧在床，委之庸醫，比於不慈不孝。事親者，亦不可不知醫。」『另外，父母上了年紀後會有孤獨感，子女有條件的話應常陪伴在父母身邊，給予父母精神上的安慰，這種精神土的安慰也正是年邁的父母心靈深處所最為期望的)②、一子女要尊敬父母，包括尊敬父母的人格，尊敬父母的意見，做使父母高興的事情，使其心情愉快。子女如果在奉養中不尊敬父母的人格，對父母沒有敬心，那麼即使能給父母提供山珍海味，也不會被認為是真正的孝。換句話說:真正的「孝」應該在物質贍養的基礎之上更上一層樓，達到「敬」。孔子強調要以敬的態度贍養父母，關心父母的健康，以敬愛的心情與和顏悅色的態度對待父母。他說:「今之孝者，是為能養，至於犬馬皆能有養。不敬，何以別乎?」』敬並不是很容易的事，《禮記•祭
義》認為:「養可能也，敬為難。」孔子也認為:「色難」。2子女還應尊重父母的意見，即使父母的意見有不對的地方，也不要當面指責他們，以免傷父母的心。另外，子女應做讓父母高興的事情，讓父母心情愉快。③、子女要珍惜自己的生命，並且不做令父母為自己擔心的事。《孝經》中說「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」3作為子女，珍惜自己的生命，保持健康的體魄，就是對父母的孝敬。一則可憑借自己的健康來贍養父母，另一方面，可少讓父母為自己操心，減少父母的精神壓力，這本身就是孝。子女不讓父母為自己擔心，還表現為「父母在，不遠游，遊必有方。」4以及「父母唯其疾之憂」5子女如果有恙，父母會很擔心，所以子女要保持健康的體魄，以免父母掛念。3、祭祖思親，光大宗門中國古人特別重視喪禮和祭禮，講究「慎終追遠」。古人認為喪禮和祭禮不僅能表達生者對己故的先人的追憶，如《尚書•文侯之命》中之「追孝於前人」，《論語》中說:「禹，吾無間然矣，菲飲食而致孝乎鬼神……」，而且，它們亦能體現人子的孝心，表示不忘父母的養育之恩。孔子曰:「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。」6荀子說:「祭者，志意思慕之情也，……其在君子，以為人道也;其在百姓，以為鬼事也。川當今學者李澤厚先生總結說:「追懷死者的喪葬禮儀，都具有此種情感兼理知的重要功能。」2此外，喪葬之禮還具有道德教化的功能。曾子說:「慎終，追遠，民德歸厚矣。」』曾子還曾講「孝之於親也，生則有義以輔之、死則哀以在焉，祭祀則往之，以敬如此，而成於孝子也。」『在傳統孝道思想中，還強調娶妻生子以延續香火是孝子必盡的責任。視「無後」為最大的不孝。孟子說:「不孝有三，無後為大」。5這種思想在今天來看是錯誤的，應該受到批判。傳統孝道不僅要求子女對父母盡奉養義務，而且要求他們立德，儀言，立功，以達到「揚名聲，顯父母，光於前，裕於後」6的目的。光宗耀祖，光大宗門是傳統孝道的一個很重要的內容。古人認為:「揚名顯親，孝之至也。』，7在古代社會中，父母的權威，家族的門第，都可成為子女的庇蔭之所，個體隨即就賦有延續、光大門庭的使命。子女若無權勢、門第可以依靠，那麼子女就肩負著實現父母理想的重任，振興家門，升揚門第就成為子女崇高而艱難的責任。

❽ 忠即是孝，孝即是忠

統治者認為在家裡子女無條件地「孝」於父母，走入社會後自然無條件地「孝忠」於統治者。
在西周王朝，統治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母，至親至愛；在社會上尊老敬老，選賢舉能；在國家則忠於君王，報效朝廷。周代規定，「五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室以珍從。」(《禮記·王制》)「杖」指老年人拄的手杖，拄著拐杖的老人是受尊敬的人。杖於家、鄉、國、朝之說，是隨著年齡的增長，應該逐步受到更大范圍人們的尊敬。周代不僅倡導尊老敬賢的道德風尚，還要定期舉行養老禮儀。周代的養老禮儀包括朝廷和地方兩個層次。在朝廷，天子一般都要定期視察學校，親行養老之禮，在太學設宴款待三老、五更及群老，以示恩寵禮遇。在地方，則每年都要定期舉行鄉飲酒禮，六十歲以上的老人享有特殊的禮遇。
到了春秋戰國時代，在尊老敬老方面，已經形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和行為規范。《論語》、《孝經》等書記載了孔子在這方面的大量言論。孝作為華夏民族傳統的道德觀念，經孔孟儒學的發揮，以及歷代帝王的提倡，確實是深入民心。
自秦代以後，官修正史上都立有《孝義傳》，就是表彰孝子，讓他們青史留名。漢代是中國封建帝制社會全面定型的朝代，也是孝道發展歷程中極為重要的一個階段。從漢王朝開始，提倡「以孝治天下」，孝開始走上政治舞台。特別是漢武帝時期，董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」的建議後，儒家思想成了封建正統思想，孝也成了中國傳統的倫理概念，成為了中國封建家長專制統治的思想基礎，開始直接服從於「 父為子綱」 、 間接服務於「君為臣綱、夫為妻綱」的道德規范。孝道由家庭倫理擴展為社會倫理、政治倫理。孝與忠相輔相成，成為社會思想道德體系的核心，「以孝治天下」也成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領。
兩漢時代，除西漢開國皇帝劉邦和東漢開國皇帝劉秀外，漢代皇帝都以「 孝」 為謚號，稱孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等，表明了朝廷的政治追求和對「孝」的尊崇。提倡孝道，褒獎孝悌，是漢以孝治天下最明顯的標志之一。據《漢書》與《後漢書》帝王紀中記載，自西漢惠帝至東漢順帝，全國性對孝悌褒獎、賜爵達 32次，地方性的褒獎則更多。皇帝幸巡各地，常有褒獎孝悌的事。有時一地出現祥瑞，則認為是弘揚孝道所致，也要褒獎孝悌。對於著名的孝子，皇帝更加重視，把其作為弘揚孝道的榜樣，精心扶植。如有一陳姓寡婦，養婆母 28 年，漢文帝感其孝行，給予「孝婦」稱號。東漢初年，臨淄人江革以孝母聞名鄉里，光武帝賜其「巨孝」稱號，賜谷千斛。
在政治制度上鼓勵孝道，重視養老，選拔官員也把「孝」作為一個基本標准，興「舉孝廉」，察舉善事父母、做事廉正的人做官。元光元年，漢武帝採納董仲舒的建議，「初令郡國舉孝廉各一人」 。元朔元年，武帝又下詔，凡兩千石以上官吏必須察舉孝廉，否則按不敬和不勝任論處。「興廉舉孝，庶幾成風，紹休聖緒」。「有司奏議曰：『……不舉孝，不奉詔，當以不敬論。不察廉，不勝任也，當免。』」(《漢書·武帝紀》)自此以後，以孝為本就成為選拔官吏的標准。漢武帝以後，從中央到地方各級政府官吏多為孝廉出身，被視為仕宦之正途。舉孝廉者往往被任為「郎」，在東漢尤為求取官職的必由之路。山東嘉祥武氏祠的墓主人武開明、武班、武榮都是經察舉孝廉後入仕做官的。桓帝詔書說：「 孝廉、 廉吏皆當典城牧民，禁奸舉善，興化之本，恆必由之。」(《後漢書·桓帝紀》)宋代徐天麟說，漢代「 得人之盛，則莫如孝廉，斯為後世所不能及」(《東漢會要·選舉上》)。可見孝廉任官，對穩固漢朝的統治秩序具有長效作用。
漢代另一個重要選官制度是孝悌力田，始於漢惠帝四年(前191)，名義上是獎勵有孝父母、敬兄長的德行和能努力耕作的人。中選者經常受到賜爵、賜帛或復其身(即免除徭役)的優撫政策。漢文帝十二年(前168)，詔以孝悌力田與「三老」同為郡、縣中掌教化的鄉官，成為定員。
漢武帝時立五經博士，以後又增《論語》、《孝經》為七經，作為從京師到各郡、縣、鄉各級各類學校中的必修課和必讀教材。無論貴族官僚還是平民百姓，都要接受「孝」的教育。《孝經》成了國家教材。《孝經》強調盡孝道的普遍性，並對孝道的原則、內容及盡孝的方式、孝子事親的行為舉止等，作了較為詳盡的闡述。它不僅要求人們事父母以孝，事兄長以悌，而且把家庭父子關系運用於國家君臣關系，把孝親與忠君直接相連。
漢代的養老活動也是統治者孝治天下的一個重要形式。漢高祖西入關中時，就「存問父老，置酒」(《漢書·高帝紀》)。《後漢書·光武帝紀》詔曰：「其命君國有谷者，給稟高年鰥寡孤獨及篤疾無家屬貧不能自存者，如律。」這里的律就是對養老的專項規定。漢代是孝的觀念興盛的時代，老人在家庭與社會上地位很高，是家庭中舉足輕重的人物。漢代以孝治天下，對後世政治有很大影響。兩漢皇朝綿延四百餘年之久，為中國歷史上最長的封建朝代，這與以「孝」為治國之道有一定關系。
魏晉隋唐時期在中國文化史上，是儒家的影響相對削弱的時期。但是，孝作為民族文化的基本傳統有其深厚的民眾社會基礎，這段歷史時期孝道仍受到社會、官方與民間的崇尚。
為貫徹「以孝治天下」的方針，兩晉統治者採取了一系列的措施。太始四年六月丙申，晉武帝有詔：「士庶有好學篤道，孝悌忠信，清白異行者，舉而進之，有不孝敬於父母，不長悌於族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。」(《晉書·武帝紀》)皇帝還親自講《孝經》。《穆帝紀》載：「永和十二年二月辛丑，帝講《孝經》……昇平元年三月，帝講《孝經》。」《車胤傳》載：「孝武帝嘗講《孝經》，僕射謝安侍坐，尚書陸納侍講，侍中卞眈執讀，黃門侍郎謝石、吏部郎袁宏執經，胤與丹楊尹王混摘句，時論榮之。」可見這樣的活動相當隆重。
兩晉時期一項相當有力的措施是中正把關，即所謂「鄉邑清議」，士人入仕必先經中正評品，如果有不孝的污點，中正這一關就通不過。《世說·任誕》 註：「(阮)簡以曠達自居。父喪，行遇大雪寒凍，遂旨浚儀令，令為他賓設黎臛 ，簡食之，以致清議，廢頓幾三十年。」如此特殊的情況下吃了一點肉，因在父喪期間，就被中正卡住，近三十年不得敘用。 中正把關，可以說是晉朝貫徹以孝治天下的組織措施。
隋唐也是一個以孝治國的時代。唐玄宗親自為《孝經》寫序、注釋，並下詔頒行天下。 天寶年間免徵居父母之喪者的勞役賦稅，稱為「孝假」。代宗時又開「孝悌力田」選士科目。唐代社會出現了一些「以孝聞於世」的孝子賢孫，其盡孝的內容主要表現在「善事父母，養老送終」等方面。對於盡孝道的典型，唐朝統治者也給以褒獎和宣揚，或由地方官府表彰，或由地方舉薦，上奏朝廷，授官、賜物、旌表其門閭、蠲免其賦役，甚至載入史冊，傳之後世。兩《唐書》的《孝友傳》中羅列姓名或詳見於篇者，即為當時最高的褒獎。有的還受到皇帝親自嘉獎和恩典。武則天時，元讓以孝著稱，詔拜太子司議郎。則天謂曰：「卿既能孝於家，必能忠於國。今授此職，須知朕意。宜以孝道輔弼我兒。」(《舊唐書·孝友傳》)這些事實反映了唐朝統治者繼承了儒家傳統中講究孝道的一面。
宋元明清時期，是我國封建社會由鼎盛逐步走向衰亡的時期，中央集權的君主專制主義進一步強化。這就要求為整個社會和個體家庭堅實地豎起「三綱五常」、「明天倫之本」的統治秩序。
宋朝是經過社會動盪之後重新建立起來的統一朝代，政府從維護封建統治秩序出發，大肆宣揚「冠冕百行莫大於孝」(《宋史·孝義傳》)，「上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓。」(《宋史·選舉志》)晉人王祥卧冰求鯉，三國時人孟宗泣筍等荒誕不經的愚孝故事，都被用作教材向人們灌輸。由於政府的大力褒獎，孝道在宋代發展到登峰造極的地步，一時孝子輩出，孝行壯烈得驚人。《宋史·孝義傳》載，太原的劉孝忠，母病三年，他不但割股肉，還「斷左乳以食母」 ；楊慶「 母病不食」，他就割自己的右乳「以灰和葯進焉」；呂生則在他父親失明後，「剖腹，探肝以救父疾」。對這些行為，宋朝皇帝不但詔賜粟、帛，還親自「召見慰諭」。不僅如此，宋朝法令還規定：未葬親不許入仕。有的宰相甚至因此而被罷官(趙翼《院余叢考》卷二十七《未葬親不許入仕》)。而且即使緦麻那樣的遠親病死，也不得赴舉(顧炎武《日知錄》卷十五《緦喪不得赴舉》)。這時的孝道就純屬殘酷的愚孝了，不再是一種值得稱道的美德，而成為人們的精神枷鎖。
元朝統治者對孝道的認識與宋代截然不同。孝道是農業經濟的產物，而游牧經濟是分散的、流動的，父子依附關系相對減弱，自然不會產生適應農業經濟的孝道。蒙古統治者入主中原後，用游牧民族的眼光審視內地的封建道德規范，並通過行政手段加以改造。首先，在宋代被視為最高孝行的卧冰、割股、刲 肝等行為，在元代不但不予以褒獎，反而被明令禁止。 據《元史·刑法志》 載：「 諸為子行孝，輒以割肝、刲 股、埋兒之屬為孝者，並禁止之。」元朝政府對一般的孝行常理也極為淡漠。用以維系宗族關系的孝道一經破壞，家族紐帶也就有所鬆懈，孝道的核心內容善事父母也發生了動搖，甚至遺棄父母得到了法律的承認。《元史·刑法志》雲：「諸父母在，分財異居，父母睏乏，不共子職……親族亦貧不能給者，許養濟院收錄。」元朝統治者站在游牧民族文化的角度，看出了孝的某些不合理性，並從政策上加以限制和明令禁止，無疑在客觀上起到思想解放的進步作用。
明朝建立後，朱元璋在「治亂世用重典」思想指導下，詔諭臣民們要興孝道，用「孝」維系皇權統治。朱元璋把孝看作是「風化之本」，「古今之通義」，「帝王之先務」，認定「垂訓立教，大要有三：曰敬天，曰忠君，曰孝親。君能敬天，臣能忠君，子能孝親，則人道立矣。」(《明通鑒》)朱元璋興孝的主要措施有自身率先垂範，觀念倡導與教育，制禮作樂，政策支持與獎勵等。洪武一朝，薦舉講孝，科舉講孝，選官員亦講孝。洪武六年曾罷科舉，舉賢才，其目有賢良方正、孝悌力田、孝廉、耆民等。薦舉一途，「由布衣而登大僚者不可勝數」(《明史·選舉三》)。明朝還以養老之政教民孝，對老人賜以布帛，授以爵位，還讓他們議政，御政，評論官員，理民訴訟，宣教民眾，以發揮他們的作用。明文規定80歲以上的老人由官府養。由於明太祖的大力提倡，整個明代都非常重視孝道。明12代皇帝統治的277 年中，皇帝的廟號、謚號或陵名，孝字很多。如「孝陵」、「孝宗」、「孝康」，尊謚中的「至孝」、「達孝」、「純孝」、「廣孝」等。
清代統治者作為異族君主，開始不便在漢族遺民中提倡忠君，於是改而大力倡孝，重視以孝道治天下。順治皇帝曾經注過《孝經》。康熙、乾隆皇帝數次在宮內開設「千叟宴」。康熙還曾頒發「聖諭」，提倡孝道，敕令全國廣為宣講。他認為，帝王治天下要「首崇孝治」，「 孝為萬事之綱，五常百行皆本諸此。 」(《御制文選》第五集卷三十一)清代法律規定，對於不孝甚至殘害父母的，予以嚴懲。另一方面則是旌表孝子。雍正時曾規定，犯死罪但因為是獨子，必須贍養父母的，予以寬刑。清代封贈臣子的父母、祖父母及其配偶，也是一種提倡孝敬的措施，具有弘揚孝道，倡導敬老的意義。清代為了加強孝治，把漢代的「孝廉」和「賢良方正」兩個科目合並，特設孝廉方正科。雍正元年(1723)詔直省每府、州、縣、 衛各舉孝廉方正，賜六品服備用。以後每遇皇帝即位就薦舉一次。乾隆五年(1740)，確定薦舉後赴禮部驗看考試，授予知縣等官

❾ 歷史上真正做到忠孝兩全的人都有誰

忠孝兩全是一件十分了不起的事。歷史上能夠真正做到忠孝兩全的人物很少，另一方面是我們所了解的歷史有限。但我心中，稱得上忠孝兩全的人有三個，婉拒晉武帝徵召的李密，替父從軍的魏氏女子花木蘭以及介子推。

介子推是非常重情重義的一個人。功成名就之後，與母親隱居上林，他一心一意服侍母親安享晚年。對於朋友、國君，他稱得上絕對忠誠，他為逃亡的重耳出謀劃策盡心盡力，使他躲過多少次明槍暗箭的致命傷害，甚至在危難之際不惜為重耳割下自己身上的肉，這該是一份多麼重的情誼。因此我們說介子推完全配得上忠孝兩全。