孝順和睦慈良貞靜

① 情人的女兒結婚我該如何恭喜他

希望她到夫家後「慈良貞靜、孝順和睦」。遵守女德，幸福一輩子！

② 慈溪名字的由來

慈溪位於東海之濱，東離寧波60公里，北距上海148公里，西至杭州138公里，是長江三角洲經濟圈南翼環杭州灣地區上海、杭州、寧波三大都市經濟金三角的中心，區位和交通優勢十分明顯。特別是杭州灣跨海大橋的建設，給慈溪帶來了千載難逢的歷史性機遇。2008年建成後，一座比舊金山金門跨海大橋長15倍的雙塔鋼筋混凝土斜拉橋將橫跨廣袤而洶涌的杭州灣海域，從此慈溪將一躍成為連接上海、寧波兩大都市的「黃金節點」，融入滬、杭、甬2小時交通圈，這將極大提升慈溪在長三角城市群中的戰略地位。全市行政區域面積1154平方公里，年末耕地面積65.28萬畝，戶籍總人口101.54萬，轄17個鎮、3個街道，共297個行政村、28個居委會、47個社區。市政府駐地滸山街道。

慈溪歷史悠久。春秋時屬越，秦代設縣，古稱「句章」，至唐開元二十六年（公元738年）始稱慈溪，縣治在今之慈城。因治南有溪，東漢董黯「母慈子孝」傳說而得名。1954年行政區域調整，現市境為原慈溪、餘姚、鎮海三縣的北部組成（俗稱「三北」），1988年10月撤縣設市。慈溪自然條件優越，氣候常年溫和濕潤，四季分明，屬北亞熱帶季風氣候區。市境東南部為低山丘陵區，林木果品繁多；中西部為遼闊平原，土壤肥沃，特產豐富，盛產果蔬等農特產品；北部為杭州灣，擁有長達77公里的海岸線，蘊藏著極為豐富的海塗資源，近期可圍墾開發的海塗近10餘萬畝，是全省土地後備資源最豐足的地區之一。慈溪擁有三大傳統的區域特色文化：青瓷文化、圍墾文化、移民文化。在晉唐時期，慈溪上林湖青瓷遠銷海外，架起了通往世界的「海上絲綢之路」。慈溪又有「唐塗宋地」之稱，悠久的海塗圍墾歷史，塑造了慈溪人開拓進取的性格，慈溪的移民文化源遠流長。慈溪更有對外交流合作的傳統，早在秦代，名士徐福在慈溪達蓬山啟航，東渡日本，拉開了對外交流的序幕。在改革開放的今天，三大文化已交織融匯在一起，善於兼容並蓄，注重務實開拓，崇尚合作共贏，講求開放、誠信，不排他、重吸收，海納百川的人文精神，已成為慈溪新時期無可比擬的人文競爭力。

③ 傳統文化女子8德謝謝！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

女子八德:孝順和睦、慈良貞靜

④ 慈愛的解釋－在線等待

慈愛
kindlinessloving-kindness

慈
cí
<動>
(形聲。從心,茲聲。本義:慈愛)
同本義 [love;show affection or kindness to;kindly love]
慈,愛也。——《說文》
堯不慈舜不孝。——《莊子·盜跖》
夫慈者不忍,而惠者好與也。——《韓非子·內儲說上》
一曰慈幼。——《周禮·大司徒》。注:「愛幼少也。」
慈和遍服曰順。——《左傳·昭公二十八年》。服注:「上愛下曰慈。」
其次為慈母。——《禮記·內則》。注:「慈母知其嗜欲者也。」
慈者,父母之高行也。——《管子·形勢解》
親愛利子謂之慈,惻隱憐人謂之慈。——《賈子道術》
父母威嚴而有慈,則子女畏慎而生孝矣。——《顏氏家訓》
又如:慈幼(慈愛幼兒);慈親(慈愛雙親);慈淚(父母哀痛子女所流的眼淚)
對父母孝敬奉養 [give presents to one』s parents]
慈以旨甘。——《禮記·內則》。注:「愛敬進之也。」
雖孝子慈孫。——《孟子》
不慈孝於父母。——《國語·齊語》
事親則慈孝。——《莊子·漁父》
又如:慈良(孝順);慈孝(孝敬);慈命(對尊上命令的敬稱)
佛教用語。佛、菩薩愛護眾生,給予歡樂稱為慈 [give happiness]。如:慈光(菩薩大慈大悲的光輝);慈悲;慈航(佛、菩薩以慈悲之心度人,如航船之濟眾,使脫離生死苦海)

慈
cí
<形>
和氣,善良 [kind;loving]。如:慈父(慈祥的父親);慈容(慈祥和藹的容顏);慈顏(慈祥和藹的容顏);慈明(猶慈光);慈景(猶慈顏)
慈
cí
<名>
慈母的省稱 [mother]。如:慈旨(慈母的教誨);慈教(慈母的教誨)

慈愛
cí』ài
[love;affection]∶[年長者對年幼者]仁慈而愛人
[loving-kindness]∶溫柔仁慈的愛和體恤
慈悲
cíbēi
[merciful] 謂給人快樂,將人從苦難中拔救出來,亦泛指慈愛與憐憫
慈悲為本
cíbēi-wéiběn
[compassion is the principle of life] 佛教認為人應以救助普濟他人疾苦為己之本分
出家人以慈悲為本,方便為門。——《西遊記》
慈和
cíhé
[kindly and amiable]
慈祥溫和
慈愛和睦
慈眉善目
címéi-shànmù
[kindly and amiable] 形容仁慈善良的樣子
老大娘生得慈眉善目
慈母
címǔ
[loving mother] 古謂父嚴母慈,故稱母為慈母;古稱撫育自己成人的庶母為慈母
慈善
císhàn
[charitable;philanthropic;benevolent] 對人關懷而有同情心;仁慈而善良
慈祥
cíxiáng
[kindly] [老年人的態度、神色] 和善安詳
慈祥的面容
慈顏
cíyán
[the kind countenance of one's parents] 慈祥的面容

⑤ 女子八德是什麼

中華傳統文化表彰的八種德行，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

在子女大家庭中的人倫關系，已經不僅需要縱向倫理的「孝」，更需要調整橫向倫理的「悌」，有了縱向的「父慈子孝」，又有了橫向的「兄友弟恭」，建構一個縱橫交錯的家庭倫理十字架，就有可能實現「家和萬事興」。

「家」是「國」的細胞，只要這個細胞健康而充滿生機，整個社會、國家就有可能祥和穩定、發展繁榮，「家固而國寧」。故宋代從「家」與「國」的辯證關繫上，突出「孝悌」，並將其置於「忠信」的前面，是一種審時度勢的創造。

(5)孝順和睦慈良貞靜擴展閱讀：

社會的發展，八德的故事已經逐漸被人們所淡忘。「重任在肩」通過自己的經歷重新定義了「八德」，其中的內容分別是：容忍、謙遜、真摯、歡愉、善良、涵養、堅持和決絕。

愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻，這"20個字"公民道德規范的面世，是新中國成立以來道德建設的新發展，也是對中華美德的新承接。

⑥ 怎麼教育剛剛滿月的孩子

孩子就是父母心靈的寫照!
我推薦一下,家庭教育法!祝你好運!
家庭六步教育
目錄
第一篇根本教……1（一）根本教育
（二）婦德根本
（三）男綱根本
第二篇胎教……7（一）胎教意義
（二）胎教修養
（三）胎教衛生
第三篇繈褓教育……13（一）繈褓教之淺言
（二）舊習繈褓之害
（三）繈褓教之改善
第四篇乳教……16（一）小兒哭時哺乳之害
（二）小兒仰卧哺乳之害
（三）氣稟不化哺乳之害
（四）心性暴動哺乳之害
（五）乳婦應知應行
第五篇嬰兒教育……22（一）嬰兒教之簡略
（二）嬰兒教之弊害
第六篇兒童教育……25（一）兒童教育之重要
（二）兒童體育之向上
（三）兒童智育之啟發
。（四）兒童德育之培養
（五）兒童犯過之規戒
（六）入學時期的注意點
附錄
讀者感言……33家庭六步教育口訣……
……36胎教與優生……38胎產要言……
……47產後略說……48四
愛淺說……50（一）博愛
（二）慈愛
（三）疼愛
（四）溺愛
教養子女之方……54教與管的區別……
……57遺傳因素……60為了婦女的解放……
……62生理寶錄三則……68百
歲王母希賢老奶奶講教育……75印光法師談教育三則……
……77典型實例……81推薦視頻資料…
……92後記……93
第一篇根本教
根本教育
根本教育，如木之有本，水之有源，簡言之即先天之根本也。在夫婦未有子女以
前，先須求根本之確立。這本立道生的法則，是王老善人發明家庭教育之研究，系
對夫婦二人說法的。察夫婦為人倫之始，造萬化之端。男主剛正，其性主動，動而
為陽；女本柔和，其性主靜，靜而為陰。故曰陰陽合天地氣順，夫婦和子孫必昌。
夫婦就是未來子女的父母，也可以稱為是子女的根本。當兒胎受孕以前，為父者
心性光明，行為正大，為母者性情溫柔，嫻良貞靜。若孕兒父母先有道德精神的涵
養，純乎善因，於受胎之初，即得先天良好之根本，將來定生賢明俊秀之子。故曰
父母性善，子女性亦善；父母性惡，子女性亦惡。好似辣椒結子，其味必辣；酸梨
結子，其味必酸。比如種瓜得瓜，種豆得豆，是生物之自然也。種善因結善果，種
惡因結惡果，此因果之定律也。人為高尚之動物，亦未越乎生理因果之外。
是以根本教育的良否，關系子女之賢愚甚重。各界人士多願產生佳兒賢女，以遂
己願，希望要達成此念，當由本身做起。先有道德之行，廣種善因，固本培元，使
孕兒得受良好之根本，定生麟趾之佳兒。夫天地化生萬物，各有遺傳之根本性，絕
無差異，飛潛動植，亦無不各從其本類之各性。是以根本教育為人類生理上重大之
問題，可以共同研究，而家喻戶曉者也。
婦德根本
王老善人常說「女子為世界的源頭」，又說「要想世界好，必由女子身上做起。」有的
說女子為未來國民之母，關乎家庭的繁榮、世運興衰。各種道理，因為有賢女然後
有賢妻良母，有賢妻良母能生賢明子女，家庭有賢明子女，就是國家的健全國民，
可見婦女的責任重大。
對這木本水源的根本問題，是應當注意加以研究的，不惟能造家庭幸福，且做未
來子女的根本。王老善人提倡「婦德女道」，費盡心血興辦女義學，為的是造成賢妻
良母，實現「正本清源」、復立人根的願望，要求婦女立身行道變化氣質。曾言媳婦
性如水意為根，托滿家為己任，比作一家的喜星，這話內含四德。「德言容工」的寓
意很深，若是媳婦生性賢淑，或在母家受過良好的教育，過得門來，定然能擔當治
內「主婦」的責任：協理家政，助夫成德，事翁姑以色養，處家庭以和樂。對妯娌小
姑情感圓融，遵行婦德女道，立孝悌的根本。意主誠敬一團和氣，雍雍睦睦；性情
如水的柔和，能低矮就下，勤勞工作，隨方隨圓，合色合味；又能隨遇而安，無憂
容無愁色，如水之活潑潑的。這樣盡道，盡得圓滿盡得真了，便算是婦女的至德，
達到坤道地寧之目的，也就是根本教育的善因，將來定生賢孝子女，有功於家邦，
德莫大焉。例如以水比喻，污池之水，多生泥鰍黑魚，滄浪之水偏生鯽魚；如清水江
流能產金鱗之鯉，汪洋大海深潛變化蛟龍，便是根本教的鐵證。這是專對婦人們立
身行道於根本教育的簡略說法，願諸明哲，加以參考，盡力發揮，是所切望。
男綱根本
王老善人常說「我把家人的道明白了，家人都佩服我，我就算齊家」，又說「男子要
知女人怎當，女人要知男子怎當」，這話是教女子知三綱，本三從以盡助夫成德；教
男子明坤道，本乾道實行綱領之道，是皆求根本向上的用意，和希望將來的賢子女
，立後世的人根。
我想人人心裡都想娶賢德之婦，但是其中還有因果的支配，亦不可幸致。有的說
是「天作之合」的，有的說是「前生姻緣」的。根據這兩句論點，男女的結配，不是偶然
的。曹大家說，夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義、人倫之大節也。
若求得淑女作內助，那是一生的慶幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚婦人，不順
情理，不遵婦道，作男子的必要定住自己的本位，要用綱領導入正軌，示當然之義
理，明夫婦之正誼；若不以乾綱道去領導，那可就失去夫為妻綱的責任了。這三綱
裏頭夫為妻綱的道，就是給男子預備的，可不是讓你打三綱，罵三綱，若是管不
起，再來個怕三綱，那就太可笑了。
舊習繈褓之害
考察我們各處之繈褓，沿習既久之舊法，是用裓布裹包，然後置放谷殼布袋上，
枕卧堅硬的枕頭上，搖車子等情況，關於生理上多生弊害。小兒生後三五日要用繈
褓，先使裓布裹包，再用帶掐子把小兒的兩手，緊了束縛在胸的兩側，更用條小帶
把兩腿縛住，然後放在谷殼布袋上，小兒便不能動轉。這種繈褓法於理順四肢上，
若不深明瞭解，或者疏忽失意於裹包時，不知順胳膊，舒展小腿，或帶掐子松緊失
當，小孩身體受不適當束縛的壓制，畢竟成了端肩膀的、下柳（同溜）肩的、繞圈
胳膊的、羅圈腿的、拱弓肩的、蹩列腿的，亦有踮腳的等等毛病。這裓布裹包兒
身，帶掐子束縛兩手，同時胸部也受束縛，很被壓制，日久胸部必漸狹窄，肺擴量
極不發達，很容易生結核病，以及其他各症。這卧睡谷殼布袋的，都是仰卧睡眠，
關於高低限度與枕配置不均的，很容易做成前雞胸的身樣、後羅鍋的身形。這給小
兒堅硬的枕頭睡卧，為的是睡頭，把後腦海竟成個扁平形的，取其美觀的意思，腦
筋實在受害不淺。腦部遭受壓迫，發育便不完全，智育亦受到影響，影響理解記憶
都不充分，還容易得腦病。這搖睡車的用意，是令小兒入眠得快，豈知小兒被搖
擺盪得昏迷了，漸漸昏昏地睡去，婦女以為是催眠的好法，又便於工作，實際上，
小兒的腦力靈明受了損害，自己還未覺得。
繈褓教之改善
以上所述幾種舊習慣，是我們家庭育兒亟應改善的：按小孩的天然體來論，毋須
裹包，不必使帶掐子；小兒睡卧要他自由動轉，得自然的發育，免去一切弊害，尤
能增加健康；嬰兒的枕應用柔軟的，仰卧、側卧，常加變換，不壓後腦，使發育平
均；搖車是亟宜廢止的，最好改用四輪推車，在小兒睡眠的時候，尚不可用，推行
如何平穩，也難免震湯的。我國風俗繈負在胸際，雖然有適當的處置，還容易生病
，大人呼出的碳氣被小兒吸收，是不合乎衛生的，不但有害小兒的健康，且誤大人
的工作，是應有改善的必要。日本婦人繈負在背，再用軟被蒙覆兒身，以擋塵沙，
免受風侵，遮蔽日光及各種強光，以防損傷小兒目力，小兒不生病苦，大人尤便利
操作，實可效法作吾人之模範。無論男女，有健全的身體，方能做偉大的事業，所
以體格發展與否，關系人的一生前途和幸福，希望為兒母者，深加研究，求改善之
方可也。
繈褓教育詩雲：
兒童殘疾有多端，
豈是生來瑣碎關？
只要娘親加檢點，
豐姿哪怕萬人看！
第四篇乳教
小兒哭時哺乳之害
小兒食乳，本系人之天然的性能，但乳哺應有定時，相當次數。最少需要兩個小
時或三小時，餵食一次，又不宜哺之過飽。如若乳勤，則無定數；或給乳太飽，久
之必生乳積等病。生後滿二十日，夜間可以不給乳，母子均得安睡，胃腸得其休養
，小兒自然健壯；若不能辦到，稍給些乳亦可，不要因為啼哭，便去哺乳。當知小
兒啼哭，正是運動，於生理上無害。若即時哺乳，其弊有二：
鄉村婦女，多犯「孩子不哭娘不乳」之通病，實有害於生理。當兒啼哭未止，肺葉
張開，驟然哺乳，非嗆不可，致生咯嗆之病。每嗆吐，乳汁必由口鼻齊出，可想小
兒之鼻孔，被乳汁逆沖之時，苦況難堪可知矣。凡小兒之啼哭，非皆是餓，或裓裹
溺濕皮膚受侵難忍，或虱蟲蚊蠅，刺激難挨，致兒不得寧睡，所以發啼；如每哭必
乳，兒性不知飢飽，乳頭入口不懂拒絕，便承順吮食乳汁，終必停食結聚，久則傷
脾。此其弊之一也。

且婦女在勞動時間，氣血熱度自然增高，聞兒哭聲，急奔近孩身。當是時也，氣
息未平，熱度未消，慌忙把乳頭塞入兒口給與乳食。略想小兒食此不清乳
汁混含氣火於內，如久食之，必生瘡多病。此其弊之二也。
心性暴動哺乳之害
婦人處於家庭之間，如不明禮讓，往往因屑瑣的事情，致生爭端，惹起心性之暴
動。同時五毒「恨怨惱怒煩」發作，是時也，性動情遷，氣象不平，而身內之氣血亦
隨之變化。曾經試驗，同時取二個潔凈之空瓶，用一瓶收取一位心平氣和的人所呼
出的氣，盛於瓶內固封；用一瓶收取一位心性暴發的人所呼出的氣，盛於瓶內嚴封
，同置放一處，經過三日後，請醫生檢查。這心平氣和之人的氣質，變為清白的水
珠，氣味是清淡的，並無其他的雜質在內；這心性暴動之人的氣質，變為液性的水
珠，其色濁而近乎淺藍綠色，已成腐敗氣味，且含有毒質。由此證明乳婦的心性發
生暴動，她身內的氣血，肯定變為毒質的；而婦人之乳汁，是由血化生的，豈能無
毒！若與小兒食此含毒的乳汁，是要發生各種急性病的，均不能容治，由病發現日
起或三日五日的，定然死去，這是由經驗考查得知的。
敬告乳婦倘若境遇不順，在盛怒之時，萬望莫與小兒乳食，以免災及孩兒，悔恨
無及；待過三日後，心性平復時，再給兒乳食可也。諸君若不相信，請實地去考查
試驗，或加意研究證明，是所盼望。
乳婦應知應行
我國人民習俗，對於小兒向多忽視，聽其自然，任憑小兒自己生長，因之不健壯
或夭折的，實在不少。所以培養小兒的健康，急宜鏟除舊弊，從新改善。是以乳教
之良否，有關小兒之賢愚強弱，希望乳兒的婦人，當存心研究。要養成乳兒順從的
美德，先審知乳兒啼哭，確無感受痛苦情形，便止而不顧，俟其自止，母親方到近
旁，如此久之，則孩兒知啼哭母亦不來，成為習慣，自能靜待母到。這便能漸漸養
成乳兒順從的美德。給兒乳食前，乳母端坐，少息五六分鍾，俟氣息熱度平復後，
將兒腿順搭母膝之上，用一臂托兒後腦，兼托兒之上身；用一手掐乳房，將乳頭內
困乳擠凈，再送入兒口，使兒頭上腿下斜倚母懷，緩緩乳之可也。
乳婦的氣血關系小兒健康和幸福，若能化除性中一切陰濁氣質，由斯克己復禮，
培養心性，實現慈良貞靜，欣然喜色，處人處事，情感圓融，隨意而安，使心意溫
柔而常和樂，涵養得氣質清和，則血中自然無陰濁氣火矣。
深明乳教者雲，血裏藏性，性裏藏神，性清而血清，血清乳清潔。小兒得食清凈
之乳，不啻玉液瓊漿，將來小兒靈知定然聰明，體質發育自然健康，是皆乳婦涵養
之效果也。所以乳婦的天性要純善而柔和，是最好不過了。望負斯任者安而行之可也。
哺乳詩雲：
發旺兒童賴乳漿，
休將火氣血中藏。
莫道孟婆人間少，
一灌迷魂天性傷。
第五篇嬰兒教育
嬰兒教之簡略
小兒初離繈褓，已有簡單的智性，稍解人意，雖不能理解母親的言語，亦能理會
母之意向；母的聲音形態雖種種不同，因能察知母為喜為怒為真為偽。是母親對嬰
兒施教之初步，須循循善誘，教以義方，務要簡單明瞭，庶可導入正軌。嬰兒知識
初開尚未發達，有很強的摹仿性，但是不能分辨善惡，最易染成不良的習慣。所以
對於教言教行的方面，不可忽略，務要養禮讓的美德，真誠的習慣，切不可嬌生慣
養，放縱他任意任性。可是作父母的，都是深愛自己的子女，對於他們的教養，更
當關心，不但是關系家庭將來的興替，因為他是第二代國民，關系國的方面也甚巨
。所以這教養的問題，尤其是重要。
有句俗語「教子嬰孩，教媳初來」，這話確實有道理。有位教育家把小孩比作一棵
小樹，說「這樹在生長的時候，一任其便，而不加以扶植，修理標本，這株樹是很難
望其將來成為棟梁之材的」。對於嬰兒的教育，亦正如此。為父母者對於嬰兒的教育
，最好要有相當的規律，給予小兒良好的印象，教以正當的理智，造成將來有為的
青年。
嬰兒教之弊害
道德講堂講演舉例說：「小孩象座小廟似的，給他裝什麼像，就叫什麼廟。」這也
有理性。可是常見給裝神的少，裝鬼的多。已往習俗的弊病，教給小孩很多不良的
故事，不合乎教育，都是近乎習性稟性的：什麼抽鼻啦，擠眼啦，搖頭啦，撓手啦
，咬牙啦，發狠啦，按指頭飛啦等等。這些故事實影響嬰兒的性，是弊病之一也。
每見兒哭，母親欲止哭聲無術，常用恐嚇之法：狼來啦，虎來啦，鬼來啦，妖精
來啦，各種怪異的誑語，恐有驚破兒之膽識，尤能感受驚悸之症，且與神經、知識
、發育大有關礙，是弊病之二也。
或者有用哄騙之法：孩呀莫哭，娘與你做餅吃，媽與你買餑餑吃。久之兒知受騙
，哇的一聲，大哭而特哭，你說做餅買餑，兒決不相信。此種誑語，不但對小兒失
信，且能導兒說謊。為父母者，何不察之！是弊病之三也。
給小兒用以上這幾種作劇，是最壞的惡習，若不戒除而改善之，與小兒有莫大之
影響。還有最劣的習慣，是教小兒學罵人。曾見夫婦閑居無事的時候，拿小兒作為
取樂的消遣品，叫小兒罵他爹；他爹也不明白教育，心反喜歡，於是高起興來，接
著就教小兒罵他媽。那小孩才學說話時，就給他裝個忤逆的印象，正是不肖之始；
若稍漸長，再加溺愛偏疼，這小兒將來雖然不能打爹罵媽，可也能氣你個發昏，還
想成個好人，是不能的。我們很好的孩子，何不引上正路向上發展，為什麼偏向壞
裏教呢？
嬰兒的心性是潔白的，比如白綾似的，往上染什麼色，就成什麼色，一經染上了
色，就難去掉。所以教之善則善，教之惡則惡：「少年若天性，習慣成自然。」隨父
母為轉移。關於嬰兒的體、智、德三育，都要教之以道，育之以德。嬰兒接受大人
的提示，必要摹仿效法：如若教他見人鞠躬行禮，請安問候，給兒種孝悌之因，禮
義的印象；例如將要給兒食物或與餅果，提示說這是你父親買的，或者祖父母買的
，教小兒知感恩，次行禮，然後再吃。教育嬰兒須用感化法，勿說怪妄不經之語，
勿說欺謊誑騙之言；教言教行，學誠學信，尚禮尚讓，最好是父母以身作則，使兒
效法，養成良善之德行，為立身之大本，有厚望焉。
嬰兒教育詩雲：
常言教子在嬰孩，
學禮學仁莫學乖。
裝上何神即何廟，
就他知識未曾開。
第六篇兒童教育
兒童教育之重要
現在的兒童，就是將來國家社會上的中堅分子，所以現代的文明國家，對於兒童
教育，都極端地重視。與兒童有密切關系的，當然是家庭，尤其是兒童的父母。教
育兒童的觀點，應照兩個時期：由二三周歲至七八歲，是完全受家庭教育時期；自
七八歲至十三四歲，是受學校教育時期。
一般人往往以為把兒童送入學校，就以為盡了教育責任，其實自兒童之初生以至
於成人，兒的父母永久不能卸卻其責任的，尤其是於兒童入學校之後，更當注意，
還得以家庭教育補救學校缺漏與不及。
論到兒童教育已往的積習，也就是「溺愛」與「管束」而已。溺愛的任隨兒童放縱，管
束的無非是打罵相加，何嘗是教育？因此詩書門第的兒童多是文縐縐的懦弱，普通
人家的兒童，便是打街罵道，養成一些哭鬧的壞脾氣，而貧苦人家的兒童，便造成
了個小流氓小無賴，這種現象，可謂不良之甚，可怕極了！
一般的父母，對於兒童多不知怎樣去教育，而且也不加研究。所雲兒童教育者，
不過是加以毒打惡罵的責斥，俗語「棍頭出孝子，恩養無義兒」，這樣不但不易改善兒
童的惡習，或竟致使兒童趨於極端無賴也未可知。
兒童體育之向上
教育兒童，不在貧富貴賤，是要做父母的盡其教育的責任，注意兒童的言行動作
。因他尚缺乏自覺之目的，如有錯處要切實指教，怎樣是對的，怎樣是不對的，或
是好的，或是不好的，這樣自然被你導入正軌向上發展。
例如遇物件便敲擊，便玩弄，便撕破，便拋擲，這是兒童的好動性，也是心身發
育天然的表現，若要加壓制，則他的肉體充盛能力無地發洩，是最易發展為疾病的
。兒童的性情多好聚群，在一起玩耍，有時便會打罵起來，常常惹起大人們的紛爭
，要防止與不良的兒童交遊，勿近邪僻處所，以免受惡習慣的薰染。古時孟母三遷
教子，正為防止惡習。有時不免染成不良的習慣，必得用苦心來矯正。兒童的惡習
中，常犯的是罵人和說謊，若不早日矯正過來，對於兒童的將來，實有莫大的影響
！
稍長則每喜戶外之射擊、舞蹈及高聲吵鬧、嘻笑、奔走等情事，父母要引導以相
當的游戲，作兒童的歌樂。應在兒童的場合設置教育玩具，引起兒童的興趣，使兒
童的身體得天然的發育，實現出來活潑的精神、踴躍的氣概，則其健康必因之而增
強，便是兒童的體育向上。
兒童智育之啟發
兒童的知識漸開，腦性很清靈，好奇的心重，幻想力強盛，所以記憶力和注意力
，同時並增，故多仿效性：見僧道則摹仿他的行動，遇乞丐又摹仿他的態度，塗唇
描須學作老人，閉目執杖裝扮瞎子，又或竹馬葉舟架桌為樓，此皆幻想好奇的顯露
。
又稍長則每喜察問，如見蟋蟀，便問為何展翅有聲，起鳥雀便問是否亦能言語，
魚蝦入夜是否睡眠，此皆注意力與記憶力的表現。父母若善於引導，當兒童有問之
時，要以正當的答復，因其知識程度以賜教，講說古人忠孝懿行之故事，或聖賢的
事業功績，隨時隨地教以各種的學業，和各種的常識：如天時、方向、氣候、地理
、人情、事務等等，再示以發奮之正道，自強不息的振作，若多才多能努力進步求
人格之向上，效法古聖先賢志願，破除兒童的退縮、自欺、依賴的心理，養成來日
有獨立事功的能力，有發明創作的精神，有經邦濟世的才幹。當兒童理智尚未發達
，於此是非莫辨之時，正好啟發他的智力，引他入勝尤為得力，這便是兒童的智育
。
兒童德育之培養
兒童的接受提示性、報施性、積蓄性，都含有德性的成分。如遇兒童跌倒，父母
快快稱贊：我的好孩子，跌倒總不哭。你看這回跌倒，亦能夠自己立起來。兒童受
此正面之提示，稍有損傷亦往往不覺痛楚。如兒童見人之物慾要時，急提示曰：非
我之物，要之失禮失義，有傷廉恥。兒知廉恥之可貴，即不能要。若與其他兒童相
爭，則提示曰：我的孩子明禮義好讓人。兒曉禮讓尊重，隨之息爭矣。若兒童稍有
孝悌禮讓之行，父母因事隨時稱贊，以言詞獎勵之，這樣漸漸地啟發，兒童便有傾
向道德的觀念。
有時訓導以三綱（性綱要無脾氣，心綱要無私慾，身綱要無嗜好）大義、五常（
仁義禮智信）之德，示五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）為人道正軌，遵八
德（男：孝悌忠信禮義廉恥；女：孝順和睦慈良貞靜）之行，教之仁慈愛物，養成
道德之根本。如兒童嬉戲之性，多好殘殺生物、折損花木、填穴覆巢、傷胎破卵等
，是為兒童悅意之快事，若不加以禁止，任兒施為，終必養成殘忍之惡習。幼小施
之於物，長大即能施之於人。當其初犯，急警示曰：汝傷天地造物之仁，可速悔罪
，並戒勿再犯。
兒童的報施心根於天性，父母常問兒童曰：你長大怎樣孝敬你祖父母呢？兒童聽
了便神爽氣朗地誓必報答親恩，再示導慎終追遠祭祀祖先，繼志述事顯揚祖德，是為
報本的孝義。或問誰與你有好處，都應感恩，將何以報德？
又常見兒童積集竹竿、木塊、紙盒、錢幣等物於床上，或箱內，充分地表現積蓄
性，可因其性教以自立，兼能重視公私財產，保護公物，養成公德美行，為建設事
業之基礎，這便是兒童的德育。
兒童犯過之規戒
父母關於兒童的體、智、德三育，既有以上的要點，遇兒童頑皮的，更得有適當
的處罰。如兒童擊毀器具，搔弄火爐，不得已而稍加體罰，使知警戒。切不可打腦
部，致傷神經，終身痼疾。更當注意者，應禁止的事，不論何時均當禁止。又如兒
童撒嬌哭鬧，呵斥既不聽從，體罰更惹煩惱，唯有禁食以作警戒；如系女孩，可於
次晨把她現穿的衣裳，盡收起來，嚴加責罰，見她真正悔改再寬恕。但正當責罰時
候，凡伯叔姑母等萬不可護庇，以免增長兒童的嬌慣性。
兒童稍長，舉止動作不規矩，又或咆哮躁急喧嘩爭論等，若不就初犯時嚴加懲戒
，長大更恐難以管束。又或兒童習為浪費，任意自由出外交遊，接近不良的兒童為
朋友，當於初犯時加以嚴禁。但父母訓育的事，要在平素以身作則，縱或兒童初犯
，不難悔改。若規戒兒童時，不可當著眾人面前呵斥與責罰，應知兒童羞惡之心可
貴，是要保持他的廉恥。俗雲「當面教子」的話，是經權並用的，不是要你在眾人面
前責斥，是要通過權變因時因事加以訓誨。規戒兒童的過犯，要在警惕他錯誤的時
候，並提說他的好處，再指導他的將來，感化兒童自知前非，便發誠心悔罪，這是
嚴慈兼施根本的規戒。
往往為父母的，不注重兒童羞惡之心，要有過犯，便當著眾人面前顯規法加以責
斥，實在喪失兒童的廉恥；久之兒童便失去羞恥之心，做壞事也不知可恥，受打罵
也不知可恥，這不知恥的兒童，雖有良師亦難教化。此失教之罪，不在兒童而在兒
童之父母也。
養不教是父母之過，兒童若是到了學齡，應速送入學校讀書，切不可溺愛誤了求
學的光陰。當兒童上學的時期，父母應瞭解小學生的心理：
在學校傾向師長的心重，可謂有命必從，對師長吩咐的注意和信仰，勝過父母的
訓示，所以對於他們的應用應行應付的一切供給，為父母的要與預置得齊全周備，
不要妨礙他們向學的興趣，務須隨時訓示要知愛物，精心保管，知物力之維艱，得
來不易，切勿浪費與棄失。關於兒童書包的檢點，每日應有一次視查，是否整齊清
潔，書籍文具等物之增多與減少。如或見少必問此物去向：是給予他人？是棄失了
？或換食物？或見多物，究問此物來源：是同學給的，是拾
得的，或偷取的，因情形要嚴加規戒，更警惕之示以好惡，則兒童必知自禁。一般
家庭的父母，以為兒童入了學校，得受師長的教育，對於上學放學的事情，學生的
成績優劣等等，概不過問與查看。大凡兒童入學校後，所犯的毛病都在此一點。
回到家庭來，也要時時督促他們溫習功課，最好定出時間來，時間以外，可以任
意他們去游戲運動。還不準外出，如有同學的兒童來約會，必查問約會的情形，該
兒童是否良善，當然的便許可，否則便嚴禁之。
兒童早晨起來的時候，要他學自治的能力，如洗面漱口整潔衣物，為母親的要加
意照看和指導，久則自然。兒童的飲食要有節度，教他每食前要說感恩的話，食畢
要說知足的話。每上學時衣裝要整齊清潔，體格現出健全的精神。教導行走的儀式
，途中見人的禮貌，道路交通的規則，上學放學必向父母敬禮。為父母的無論如何
的忙迫，也要應復幾句相當的言詞。兒童已粗知人情事物，父母要明示教他入學在
家的應對進退之禮儀。行禮要表示誠敬，說話要慷慨，言詞要和藹，教其處人處事
要知合群、愛眾、尊長、敬老，或群居或共食當知重禮貌，必要謙恭敬讓。每開言
，每就座，每起立，都要安祥大方的氣度，是皆為人立身之義理，教兒所應習者也
。

家庭六步教育口訣
一、根本教育：
性天清朗心地光明
實行忠孝注重德行
二、胎期教育：
存正念斷邪思
節飲食慎起居
三、繈褓教育：
兒出生順自然
居寒暑衛生先
四、幼兒乳教：
性動身勞莫乳娃
孩吃火奶身不佳
兒要哭時應哄樂
心平氣穩是方法
五、嬰兒教育：
赤子之心本天真
教孝教悌命歸根
六、兒童教育：
上有爹娘下兒孫
後來樣子看前因
你心要孝兒多孝
好樣原來在我身
一樹結果有甜酸
一母生子有忠奸
孝心何處本是根源
培德固本本固枝繁

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⑦ 古代的三從四德，七出之規都是什麼

「三從」出自《禮記.喪服.子夏傳》，指「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」。「四德」出自《周禮.天官.九嬪》，指「婦德、婦言、婦容、婦功」。
「七出」是對婦女而設的懲罰規條。明初劉基就說過「七出」不是「聖人意」，乃「後世薄夫之所雲」。他認為犯淫、妒、不孝、多言、盜竊這五條，出妻尚有道理，而「惡疾」與「無子」，是人不願有之大不幸，而竟被出，有悖天理人情。（《郁離子》）從今天的眼光看，「七出」的用意：（1）在於鞏固父權—夫權家庭（族）秩序——如以「不孝」出妻為了維護家長尊嚴和轉移養老責任給婦女，以「淫僻」、「嫉妒」、「多言」出妻為了保持尊卑有序、血緣純正和人際和睦；（2）為維護父權—夫權家庭（族）的利益，包括世系延續及其象徵意義、社會聲譽和物質利益，以「無子」、「惡疾」、「盜竊」等不近情理的條規出妻。責怪、壓制、懲罰婦女使其屈從犧牲，是「七出」之條對婦女構成壓迫的主要方面。另一方面，與「七出」相補充的還有「三不去」規定：「有所取（娶）無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤後富貴，不去。」（《大戴禮記?本命》）這是對「七出」的一種變通，對那些娘家無人、與夫守孝三年和與夫共歷貧賤患難的妻子當出而給予「豁免」，但對於犯淫的婦女是不適用的。

⑧ 慈是什麼意思

他，於平凡的生命中書寫了一生的傳奇；他，在風雨中緊緊擁抱著自由與和平。他把苦難編織成一縷光輝，為遭受不公的人們送去一份猶如黎明曙光般的希望。

二十年的牢獄之苦，二十年的痛苦與折磨。在那個暗無天日的深淵中，他承受著常人無法忍受的寂寞與束縛。歲月予他無情，而他卻回以仁慈與寬容。他曾說過：「怨恨如同牢獄，原諒別人等於升華自己。」他以博大的胸懷和政治勇氣昭示世界：沒有寬容，何談未來？

一個有過二十年生不如死牢獄生活的人，當他終於等來了自由釋放的那一天，殊不知，他沒有抱怨不公，沒有享受餘生，而是選擇了於短暫的餘生，爭取南非的和平與解放。這是一個已經盡了天命的人。「壓迫者和被壓迫者一樣需要獲得解放。一個奪走他人自由的人是仇恨的囚徒，他便被囚禁在偏見和狹隘的鐵窗之中。」他懷揣著一份美好的理想，為反對白人種族統治進行斗爭，也為反對黑人專制而斗爭。「倘若需要，我願為它付出生命。」如此品性，何其可貴！試問世間還有多少人能夠做到如此？只怕是尋尋覓覓，卻是寥若晨星。

他是一顆墜落後再度升起的星輝，他是風雨中一個無畏的生命。「我將不會也不可能會向悲觀低頭，向悲觀低頭就意味著失敗和死亡。」他豁達，淡然，風雨欲來，安之若素，掬一捧淡然，莞爾一笑，任苦難將他圈禁，他也毫不畏懼。

⑨ 羅晉是一個什麼性格的人

羅晉是男性中一型完美主義性格的優秀代表，不炒作不爭搶只想做一個好演員，對演繹事業追求完美，強迫症晚期，一個鏡頭不滿意就急著請導演配合重拍。

而羅晉的太陽星座是射手座，上升星座是處女座，月亮星座是摩羯座。太陽星座是人的主要性格，上升星座是給人的外在感覺，月亮星座是在親密關系裡的表現。