孝敬慈愛勸善書

Ⅰ 季康子問使民敬忠以勸如之何子曰

季康子問：「使民敬忠以勸,如之何?」子曰：「臨之以庄則敬,孝慈則忠,舉善而教不能則勸.」
以;文言連詞,與「而」用法相同：夢寐以求.勸;.《廣韻》獎勉也,助也,敎也.《書·禹謨》勸之以九歌,俾勿壞.又悅從也.《論語》舉善而敎,不能則勸.
● 勉
◎ 力量不夠而盡力做：勉力.勉強（qiǎng ）.勉為其難.
◎ 勸人努力,鼓勵：勉勵.勉勖.勉慰.自勉.互勉.
◎ 努力：勤勉.奮勉.
● 勸（勸）quàn
◎ 說服,講明事理使人聽從：勸說.勸解（jiě）.勸導.勸教（jiào）.勸諫.勸慰.勸戒.勸進（封建社會勸說實際上已經掌握政權而有意做皇帝的人做皇帝）.
◎ 勉勵：勸勉.勸學.勸業.勸善.
季康子問：「使民敬忠以勸,如之何?」子曰：「臨之以庄則敬,孝慈則忠,舉善而教不能則勸.」
使民敬忠以勸,如之何?; 怎樣使民敬忠且勸?
答；
臨之以庄則敬,
孝慈則忠,
舉善而教不能則勸.
魯哀公時的魯國宰相季康子問：「要使人民尊敬我,效忠於我,又能相互勉勵而樂於為善,我該怎麼辦?」孔子說：「你用莊重嚴肅的態度對待民眾,人民就會尊敬你.你孝敬父母,又提倡民眾孝敬父母,並且你慈愛兒子,又愛民如子,他們就會效忠於你.你選拔任用善良優秀的人,又教育能力差的人,則人民就會相互勉勵而樂於向善了.」
註：季康子：姓季孫,名肥.『康』是謚號.『子』是尊稱.魯哀公時,任正卿（宰相）,政治上最有勢力.

Ⅱ 《弟子歸》全文

弟子規

總敘

弟子規聖人訓首孝弟次謹信

泛愛眾而親仁有餘力則學文

1、入 則 孝

父母呼應勿緩父母命行勿懶

父母教須敬聽父母責須順承

冬則溫夏則凊晨則省昏則定

出必告反必面居有常業無變

事雖小勿擅為苟擅為子道虧

物雖小勿私藏苟私藏親心傷

親所好力為具親所惡謹為去

身有傷貽親憂德有傷貽親羞

親愛我孝何難親憎我孝方賢

親有過諫使更怡吾色柔吾聲

諫不入悅復諫號泣隨撻無怨

親有疾葯先嘗晝夜侍不離床

喪三年常悲咽居處變酒肉絕

喪盡禮祭盡誠事死者如事生

2、出 則 弟

兄道友弟道恭兄弟睦孝在中

財物輕怨何生言語忍忿自泯

或飲食或坐走長者先幼者後

長呼人即代叫人不在己即到

稱尊長勿呼名對尊長勿見能

路遇長疾趨揖長無言退恭立

騎下馬乘下車過猶待百步余

長者立幼勿坐長者坐命乃坐

尊長前聲要低低不聞卻非宜

進必趨退必遲問起對視勿移

事諸父如事父事諸兄如事兄

3、謹

朝起早夜眠遲老易至惜此時

晨必盥兼漱口便溺回輒凈手

冠必正紐必結襪與履俱緊切

置冠服有定位勿亂頓致污穢

衣貴潔不貴華上循分下稱家

對飲食勿揀擇食適可勿過則

年方少勿飲酒飲酒醉最為丑

步從容立端正揖深圓拜恭敬

勿踐閾勿跛倚勿箕踞勿搖髀

緩揭簾勿有聲寬轉彎勿觸棱

執虛器如執盈入虛室如有人

事勿忙忙多錯勿畏難勿輕略

斗鬧場絕勿近邪僻事絕勿問

將入門問孰存將上堂聲必揚

人問誰對以名吾與我不分明

用人物須明求倘不問即為偷

借人物及時還後有急借不難

4、信

凡出言信為先詐與妄奚可焉

話說多不如少惟其是勿佞巧

奸巧語穢污詞市井氣切戒之

見未真勿輕言知未的勿輕傳

事非宜勿輕諾苟輕諾進退錯

凡道字重且舒勿急疾勿模糊

彼說長此說短不關己莫閑管

見人善即思齊縱去遠以漸躋

見人惡即內省有則改無加警

唯德學唯才藝不如人當自礪

若衣服若飲食不如人勿生戚

聞過怒聞譽樂損友來益友卻

聞譽恐聞過欣直諒士漸相親

無心非名為錯有心非名為惡

過能改歸於無倘掩飾增一辜

5、泛 愛 眾

凡是人皆須愛天同覆地同載

行高者名自高人所重非貌高

才大者望自大人所服非言大

己有能勿自私人所能勿輕訾

勿諂富勿驕貧勿厭故勿喜新

人不閑勿事攪人不安勿話擾

人有短切莫揭人有私切莫說

道人善即是善人知之愈思勉

揚人惡即是惡疾之甚禍且作

善相勸德皆建過不規道兩虧

凡取與貴分曉與宜多取宜少

將加人先問己己不欲即速已

恩欲報怨欲忘報怨短報恩長

待婢僕身貴端雖貴端慈而寬

勢服人心不然理服人方無言

6、親 仁

同是人類不齊流俗眾仁者希

果仁者人多畏言不諱色不媚

能親仁無限好德日進過日少

不親仁無限害小人進百事壞

7、余 力 學 文

不力行但學文長浮華成何人

但力行不學文任己見昧理真

讀書法有三到心眼口信皆要

方讀此勿慕彼此未終彼勿起

寬為限緊用功工夫到滯塞通

心有疑隨札記就人問求確義

房室清牆壁凈幾案潔筆硯正

墨磨偏心不端字不敬心先病

列典籍有定處讀看畢還原處

雖有急卷束齊有缺壞就補之

非聖書屏勿視蔽聰明壞心志

勿自暴勿自棄聖與賢可馴致

白話譯文

總敘

1、弟子規，是聖人孔子的教誨。首先是孝敬父母、友愛兄弟姐妹，其次是謹言慎行、信守承諾。

2、博愛大眾，親近有仁德的人。學好自己的思想道德之後，有多餘精力，就應該多學多問。

入則孝

3、如果父母呼喚自己，應該及時應答，不要故意拖延遲緩；如果父母交代自己去做事情，應該立刻動身去做，不要故意拖延或推辭偷懶。

4、父母教誨自己的時候，態度應該恭敬，並仔細聆聽父母的話；父母批評和責備自己的時候，不管自己認為父母批評的是對是錯，面對父母的批評都應該態度恭順，不要當面頂撞。

5、冬天天氣寒冷，在父母睡覺之前，應該提前為父母溫暖被窩，夏天天氣酷熱，應該提前幫父母把床鋪扇涼；早晨起床後，應該先探望父母，向父母請安問好；到了晚上，應該伺候父母就寢後，再入睡。

6、出門前，應該告訴父母自己的去向，免得父母找不到自己，擔憂記掛；回到家，應該先當面見一下父母，報個平安；雖然子女有出息，父母會高興，但是父母輩對子女最大的期望不是你多麼有出息，而是你平平安安穩穩當當，一生沒有災秧。

所以，居住的地方盡量固定，不要經常搬家，謀生的工作也不要經常更換。

7、事情雖小，也不要擅自作主和行動；擅自行動造成錯誤，讓父母擔憂，有失做子女的本分。

8、自己有什麼東西，就算很小，也不要背著父母私藏。天下沒有不透風的牆，如果私藏東西，即使自己很謹慎，也免不了會有被父母發現的一天，那時父母會傷心。

9、父母喜歡的事情，應該盡力去做； 父母厭惡的事情，應該小心謹慎不要去做。

10、自己的身體受到傷害，必然會引起父母憂慮。所以，應該盡量愛惜自己的身體，不要讓自己受到不必要的傷害。自己的名聲德行受損，必然會令父母蒙羞受辱。所以，應該謹言慎行，不要讓自己的名聲和德行無端受損，更不要去做那種傷風敗俗，自污名聲，自賤德行的事情。

11、父母對我們態度慈愛的時候，孝敬父母恭順父母不是什麼難事；父母對我們態度不好，批評我們，埋怨我們，或者惡聲惡氣，厭惡我們，憎恨我們，打罵我們，甚至動刀動槍殺害我們，還能對父母心存孝意，才是難能可貴。

12、如果自己認為父母有過錯，應該努力勸導父母改過向善，以免父母鑄成更大的錯誤，使父母陷於不義的境地；不過要注意方法，勸導時應該和顏悅色、態度誠懇，說話的時候應該語氣輕柔。

13、如果自己勸解的時候，父母聽不進去，不要強勸，應該等父母高興的時候再規勸，別跟父母頂撞，徒惹父母生氣，還達不到規勸的效果；如果父母不聽勸，又哭又鬧，就暫時順從父母；如果把父母勸惱，生氣責打自己，不要心生怨恨，更不要當面埋怨。

14、父母親生病時，要替父母先嘗葯的冷熱和安全；應該盡力晝夜服侍，一時不離開父母床前。

15、父母去世之後，守孝三年，經常追思、感懷父母的養育之恩；生活起居，戒酒戒肉。

16、辦理父母的喪事要合乎禮節，不可鋪張浪費；祭奠父母要誠心誠意；對待去世的父母，要像生前一樣恭敬。

出則弟

17、兄長要友愛弟妹，弟妹要恭敬兄長；兄弟姐妹能和睦相處，父母自然歡喜，孝道就在其中了。

18、輕財重義，怨恨就無從生起；言語上包容忍讓，忿怒自然消失。

19、不論飲食用餐，或就坐行走；都要年長者優先，年幼者在後。

20、長輩呼喚別人，應該立即代為傳喚和轉告；如果那個人不在，或者找不到那個人，應該及時告知長輩。

21、稱呼尊者長輩，不應該直呼其姓名；在尊者長輩面前，應該謙虛有禮，見到尊者長輩有所不能，幫助可以，但不應該故意炫耀自己的才能，故意顯示自己比尊者長輩強。

22、路上遇見長輩，應恭敬問好行禮；如果長輩沒有說話，應退後恭敬站立一旁，等待長輩離去。

23、如果遇見長輩時，自己是騎馬或乘車，應下馬或下車問候；等待長者離開百步之遠，方可續行。

24、長輩站著的時候，晚輩不應該坐著。具體是長輩坐下前，晚輩不應該先坐；大家都坐著的時候，長輩站起來時，晚輩也應該站起來；大家都坐著的時候，又一個長輩進來了，晚輩也應該立即站起來，以示尊敬。長輩坐定以後，晚輩應該等長輩示意自己坐下時，才可以坐。

25、在尊長跟前與尊長說話，或者在尊長跟前與別人說話，應該低聲細氣，不應該咋咋呼呼；但聲音太低，交頭接耳，竊竊私語，尊長聽不清楚，也不合適。

26、到尊長面前，應快步向前；退回去時，稍慢一些才合禮節；長輩問話時，應該站起來回答，而且應該注視聆聽，不應該東張西望；

27、對待父輩祖輩，如養父，姑父，姨父，叔父，舅父，岳父，祖父，外祖父，曾祖父，外曾祖父等等長輩，應該如同對待自己的親生父親一般孝順恭敬；對待兄輩，如堂兄，表兄，族兄等兄長，應該如同對待自己的同胞兄長一樣友愛尊敬。

謹

28、早上應該早起，晚上不應該過早睡；因為人生易老，所以應該珍惜時光。

29、早晨起床，務必洗臉梳妝、刷牙漱口；大小便回來，應該洗手。

30、穿戴儀容整潔，扣好衣服紐扣；襪子穿平整，鞋帶應系緊。

31、放置衣服時，應該固定位置；衣物不要亂放亂扔，以免使家中臟亂差。

32、服裝穿著重在整潔，不在多麼華麗；一方面應該考慮自己的身份地位，另一方面應該根據家庭實力量力而行。

33、對待飲食，不要挑挑揀揀，嫌這嫌那；飲食吃飽吃好就行，不要過分追求美食，三餐只需吃個八分飽即可，避免過量，危害健康。

34、少年未成，不可飲酒；酒醉之態，最為醜陋。

35、走路步伐從容穩重，站立要端正；上門拜訪他人時，拱手鞠躬，真誠恭敬。

36、不要踩在門檻上，站立不要歪斜，不要依靠在牆上；坐的時候不可以伸出兩腿，腿不可亂抖動。

37、進出房間揭簾子、開關門的時候，應該動作輕緩，不要故意發出聲響；拐彎的時候，應該繞大點圈，不要直楞楞的貼著牆角或者直角拐，這樣就不會撞到物品的稜角，以致受傷，也不會因為有人在拐角處突然出現而撞在一起。

38、拿空器具的時候，應該像拿著裡面裝滿東西的器具一樣，端端正正，不要甩來甩去，不然會顯得很輕浮；進入無人的房間，也應該像進入有人的房間一樣，不可以隨便。

39、做事的時候，即使再緊迫，也不要慌慌張張，因為忙中容易出錯；不要畏懼困難，也不要草率行事。

40、打鬥、賭博、色情等不良場所，絕對不要接近；對邪僻怪事，不要好奇過問。

41、將要入門之前，應先問：「有人在嗎？」進入客廳之前，應先提高聲音，讓屋裡的人知道有人來了。

42、屋裡的人問：「是誰呀？」，應該回答名字；若回答：「是我」，讓人無法分辨是誰。

43、想用別人的物品，應該明明白白向人請求、以徵得同意；如果沒有詢問主人意願，或者問了卻沒有徵得主人同意，而擅自取用，那就是偷竊行為。

44、借人物品，應該及時歸還；以後若有急用，再借不難。

信

45、開口說話，誠信為先；欺騙和胡言亂語，不可使用；

46、話多不如話少；說話事實求是，不要妄言取巧；

47、不要講姦邪取巧的話語、下流骯臟的詞語；勢利市井之氣，千萬都要戒之。

48、沒有得知真相之前，不要輕易發表意見；不知道真相的傳言，不可輕信而再次傳播。

49、對不合理的要求，自己做不到的事情，不要輕易答應許諾；如果輕易答應，就會使自己進退兩難。

50、說話時吐字清楚，語速緩慢；說話不要太快、吐字模糊不清。

51、不要當面說別人的長處，背後說別人的短處；不關自己的是非，不要無事生非。

52、看見他人的善舉，要立即學習看齊；縱然能力相差很遠，也要努力去做，逐漸趕上。

53、看見別人的缺點或不良行為，要反省自己；有則改之，無則加以警惕。

54、只有品德學識才能技藝不如別人，應當自我激勵，自我磨礪，自我提高。

55、如果是穿著飲食不如他人，不要攀比憂愁。

56、如果聽到別人的批評就生氣，聽到別人的稱贊就歡喜，壞朋友就會來找你，良朋益友就會離你而去。

57、聽到他人稱贊自己，唯恐過譽；聽到別人批評自己，欣然接受，良師益友就會漸漸和你親近；

58、不是存心故意做錯的 ，稱為過錯；若是明知故犯的，便是罪惡。

59、知錯改過，錯誤就會消失；如果掩飾過錯，就是錯上加錯；

泛愛眾

60、凡是人類，皆須相親相愛；因為同頂一片天，同住地球上。

61、德行高尚者，名聲自然崇高；人們內心真正敬重的是德行，而不是那些表面上權勢高，地位高的人。

62、大德大才者，威望自然高大；人們內心真正信服的德才，而不是那些嘴上談論的大官，大人物，大財商。

63、自己有能力，不要自私自利，要幫助別人；他人有能力，不要嫉妒，應當欣賞學習。

64、不要獻媚巴結富有的人，也不要在窮人面前驕縱自大；不要喜新厭舊。

65、別人正在忙碌，不要去打擾；別人心情不好，不要用閑言閑語去打擾。

66、別人的短處，切記不要去揭短；別人的隱私，切記不要去宣揚。

67、贊美他人的善行就是行善；別人聽到你的稱贊，就會更加勉勵行善。

68、宣揚他人的惡行，就是在做惡事；對別人過分指責批評，會給自己招來災禍；

69、互相勸善，德才共修；有錯不能互相規勸，兩個人的品德都會虧欠。

70、取得或給予財物，貴在分明，該取則取，該予則予；給予宜多，取得宜少。

71、要求別人做的事情，先反省問自己願不願意做，自己不願意做的事情，應立刻停止要求，不要強求別人去做。

72、欲報答別人的恩情，就要忘記對別人的怨恨；應該短期抱怨、長期報恩。

73、對待婢女和僕人，自己要品行端正、以身作則；雖然品行端正很重要，但是仁慈寬厚更可貴；

74、仗勢逼迫別人服從，對方難免口服心不服；以理服人，別人才會心悅誠服。

親仁

75、同樣是人，善惡正邪，心智高低，良莠不齊；流於世俗的人眾多，仁義博愛的人稀少。

76、如果有一位仁德的人出現，大家自然敬畏他；他直言不諱，不會察色獻媚。

77、能夠親近有仁德的人，向他學習，是無限好的事情；他會使我們的德行與日俱增，過錯逐日減少；

78、不肯親近仁義君子，就會有無窮的禍害；姦邪小人就會趁虛而入，影響我們，導致整個人生的失敗。

餘力學文

79、不能身體力行入則孝、出則弟、謹而信、泛愛眾、而親仁，縱有知識，也只是增長自己華而不實的習氣，變成一個不切實際的人。

80、只是身體力行，不肯讀書學習，就容易依著自己的偏見做事，也會看不到真理；

81、讀書的方法有三到：眼到、口到、心到，三者缺一不可。

82、做學問要專一，不能一門學問沒搞懂，又想搞其他學問。

83、讀書計劃要有寬限，用功要加緊；用功到了，學問就通了。

84、不懂的問題，記下筆記，就向良師益友請教，求的正確答案。

85、房間整潔，牆壁干凈，書桌清潔，筆墨整齊。

86、墨磨偏了，心思不正，寫字就不工整，心緒就不好了。

87、書架取書，讀完之後，放歸原處。

88、雖有急事，也要把書本收好再離開，有缺損就要修補。

89、不良書刊，摒棄不看，以免蒙蔽智慧和壞了心志。

90、遇到挫折，不要自暴自棄，通過身體力行聖賢的訓誡，就可以達到聖賢的境界。

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弟子就是學生，規就是規范。《弟子規》是依據至聖先師孔子的教誨而改編成德學生的生活規范，它規定了學生主修的六門課何輔修的一門課。

首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姐妹。其次在一切日常生活中行為要小心謹慎，言語要講信用。

和大眾相處時要平等博愛，並且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事。如果做了之後，還有多餘的時間精力，就應該好好的學習六藝等其它有益的學問。

參考資料網路——弟子規

Ⅲ 弟子規全文解釋

弟子規全文解釋如下:

弟子規原文

弟子規，聖人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有餘力，則學文。

父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。

冬則溫，夏則凊。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業無變。

事雖小，勿擅為。苟擅為，子道虧。物雖小，勿私藏。苟私藏，親心傷。

全文解釋

首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姐妹，其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，並且親近有仁德的人，向他學習。如果做了之後，還有多餘的時間精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。

父母呼喚，應及時回答，不要慢吞吞的很久才應答。父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。父母教導我們做人處事的道理，應該恭敬的聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣、傷心。

冬天寒冷時會為父親溫暖被窩，夏天睡前會幫父親把床鋪扇涼。早晨起床之後，應該先探望父母，並向父母請安問好，下午回家之後，要將今天在外的情況告訴父母，向父母報平安，使老人家放心。外出離家時，須告訴父母要到哪裡去，回家後還要當面稟報父母，讓父母安心。

平時生活起居，要保持正常有規律，做事有常規，不要任意改變，以免父母憂慮。縱然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。如果任性而為，容易出錯，就有損為人子女的本分。公物雖小，也不可以私自收藏占為己有。如果私藏，品德就有缺失，父母親知道了一定很傷心。

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基本資料

《弟子規》是清代教育家李毓秀所作的三言韻文。其內容採用《論語》「學而篇」第六條：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文」的文義，以三字一句、兩句一韻編撰而成。全文共360句、1080個字。

《弟子規》文筆自然流暢，朴實無華，影響深遠，在清代文化中佔有重要地位。

創作背景

康熙年間，統治階層出於長久統治的目的，主動追求對傳統思想文化的認同。包括崇文尊孔，提倡修讀四書五經，尊孔子為「大成至聖文宣先師」；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國之本。這些舉措都促進了儒家的發展。

《弟子規》正是在這種文學氛圍下，寫作而成的。其原名《訓蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的一個秀才。他以《論語》「學而篇」中「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」為中心，列述了弟子在家、出外、待人、接物與學習上應當恪守的守則規范。

Ⅳ 文言文《長孫皇後》翻譯

長孫皇後性仁孝儉素,好讀書,常與上從容商略古事,因而獻替①,禪益弘多。上或以非罪譴怒宮人,後亦陽怒,請自推鞫,因命囚系,俟上怒息,徐為申理,由是宮壺@之中,刑無枉濫。豫章公主早喪其母,後收養之,慈愛逾於所生。妃嬪以下有疾,後親撫視,輟己之葯膳以資之,宮中無不愛戴。訓諸子,常以謙儉為先,太子乳母遂安夫人嘗白後,以東宮器用少,請奏益之。後不許，曰:「為太子,患在德不立,名不揚,何患無器用邪!」上得疾,累年不愈,後侍奉,晝夜不離側。常系毒葯於衣帶,曰:「若有不諱,義不獨生!」後素有氣疾,前年從上幸九成宮,柴紹等中夕告變,上擐甲出閣問狀,後扶疾以從,左右止之,後曰:「上既震驚,吾何心自安!」由是疾遂甚。太子言於後曰:「醫葯備盡而疾不瘳,請奏赦罪人及度人人道,庶獲冥福。「後曰:「死生有命，非智力所移。若為善有福,則吾不為惡;如其不然,妄求何益!赦者國之大事,不可數下。道、釋異端之教,蠹國病民,皆上素所不為,奈何以吾-婦人使上為所不為乎?必行汝言,吾不如速死!「太子不敢奏,私以語房玄齡,玄齡白上,上哀之,欲為之赦,後固止之。 注:①獻替:「獻可替否」的略語,言勸善規過,諍言直諫。 長孫皇後仁義孝敬，生活儉朴，喜歡讀書，經常和太宗隨意談論歷史，乘機勸善規過，提出很多有益的意見。有時太宗無故遷怒於宮女，皇後也佯裝惱怒，請求親自訊問，於是下令將宮女捆綁拘押起來，等到太宗怒氣平息了，才慢慢地為其申辯，從此後宮之中，沒有出現濫刑枉殺的事情。徽章公主幼年喪母，皇後將她收養，慈愛勝過親生。妃殯以下有病，皇後都親自探視，減少自己的葯物飲食費用，資助他們治療。宮中沒有人不愛戴皇後。皇後教育各位皇子，常常把謙虛節儉放在最重要的地位。太子的乳母遂安夫人，曾對皇後說，東宮的器物用具比較少，請求皇後奏請皇上增加一些。皇後不允許，說:「身為太子，(應該)擔憂德行不立，聲名不好，為什麼擔憂沒有器物用具呢?」 太宗身患疾病，一年多不愈，皇後在床前侍候，晝夜不肯離開。經常將毒葯系在衣帶上，說:「皇上如有不測，我也不能一個人活下去。」皇後一向有氣喘病，前一年跟從太宗巡幸九成宮。柴紹等人深夜密告有緊急變故，太宗身穿甲胃走出宮閣詢問事由，皇後抱病緊隨其後，身邊的侍臣勸阻皇後，她說:「皇上已然震驚，我內心又怎麼能安定下來。」，從此病情加重。太子對皇後說:「葯物都用過了，而病不見好，我請求奏明皇上大赦天下犯人並度俗人出家，也許能夠得到冥冥之中神靈的庇佑。」皇後說:「死生有命，並不是人的智力所能轉移。如果行善積德便有福祉，那麼我並沒做惡事;如果不是這樣，胡亂求福又有什麼好處呢?大赦是國家的大事，不能多次發布。道教、佛教乃異端邪說，禍國殃民，都是皇上平素不做的事，為什麼因為我一個婦道人家而讓皇上去做平時不做的事呢?如果一定要照你說的去做，我還不如立刻死去!」太子不敢上奏，只是私下把這事告訴了房玄齡，玄齡稟明太宗，太宗十分悲痛，想為皇後而大赦天下，皇後堅決制止了他。

Ⅳ 家的作文(家訓是4個字:勤、孝、平、樂、)(450字以上)

打開童年的木匣,裡面有許許多多的裝飾品,老師您就是那閃閃發光的一顆.老師,是您教會了我「虛心竹有低頭葉 傲骨梅無仰面花」,是您教會了我「海納百川
有容乃大」,是您那麼悉心照料我們而不求回報.
如果說,我是花兒,那老師就是襯托花兒的綠葉；如果說,我是月亮,那麼老師就是天邊閃亮的星星；如果說,我是小樹,那麼老師就是修剪枝葉的園丁.
您是春蠶,無怨無悔地吐絲,只為結出造福天下的繭；您是雨傘,義無返顧地被雨水打濕,只為保護千萬被您悉心呵護的桃李；您是知識的船漿,心甘情願地輔佐架船人,只為帶領心靈的旅客通往美好的遠方……
記得剛進小學時,我還是一個害羞的小孩子,規規矩矩地坐在位置,一言不發,就像是做錯事的小孩一樣不敢說話.上課了,老師提出了問題,我把頭埋得低低的,生怕老師點我回答問題.真是不巧,老師偏偏點了我的名字,讓我回答,我嚇得話都不會說了,慌慌張張的站起來,不知道要說什麼,臉就像是刷了一層油漆,通紅通紅的.心想：這下完蛋了,老師肯定會批評我的,淚水不禁在眼眶裡打轉.您好像看穿了我的心思：「沒關系,慢慢說,說錯了也沒事,我不會批評你的.」有了老師的話當勇氣,我用蚊子般的聲音回答了問題,盡管我答得並不完整,但您帶頭的鼓起掌來,表揚我回答得很好.從那以後,我不再像以前那樣膽小.有了老師的鼓勵,「膽小」已離我而去,這都要謝

Ⅵ 孝道的基本內涵及其含義

中國傳統孝道文化是一個復合概念，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養上分析，主要包含以下幾個方面的內容，我們可以用十二個字來概括，即：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。

1、敬親。中國傳統孝道的精髓在於提倡對父母首先要「敬」和「愛」，沒有敬和愛，就談不上孝。孔子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?」這也就是說，對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在於要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒有什麼兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種「愛」，即心情愉悅地對待父母。

2、奉養。中國傳統孝道的物質基礎就是要從物質上供養父母，即贍養父母，「生則養」，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調老年父母在物質生活上的優先性。

3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把「侍疾」作為重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。

4、立身。《孝經》雲：「安身行道，揚名於世，孝之終也」。這就是說，做子女的要「立身」並成就一番事業。兒女事業上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。

5、諫諍。《孝經》諫諍章指出：「父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父」。也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。

6、善終。 《孝經》指出：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親」。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。

(6)孝敬慈愛勸善書擴展閱讀：

古代農業社會，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有「父母在不遠游」的古訓；孝道貫穿始終，父母在世時要孝順，亡故後亦不改變對父母的孝道，常思念父母的養育恩德，固有「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道」的訓條。子女剛出生時父母日夜守護，任勞任怨，真心切切，子女懂事後對父母要「晨昏定省」。設身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有「天下無不是父母」。

進入現代社會，我國社會結構正在轉型過程中，社會老齡化現象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現大量獨生子女。子女有贍養父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母，傳統觀念規定的某些孝道行為規范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。

今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年來以家庭為基礎培育起來的、深入到千家萬戶的傳統觀念，需要從理論到實踐進行再認識。這一課題關系社會長治久安，更關繫到民族興衰。

參考資料：網路-孝道

Ⅶ 弟子規全文解釋及故事是什麼

【原文及解釋】：
總敘
1、弟子規 聖人訓 首孝弟（同『悌』） 次謹信
【解釋】弟子規，是聖人的教誨。首先是孝敬父母、友愛兄弟姊妹，其次是謹言慎行、信守承諾。
2、泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文
【解釋】博愛大眾，親近有仁德的人。 如果家庭條件允許，只要有時間和精力，就應該多學多問。
入則孝
3、父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶
【解釋】如果父母呼喚自己，應該及時應答，不要故意拖延遲緩；如果父母交代自己去做事情，應該立刻動身去做，不要故意拖延或推辭偷懶。
4、父母教 須敬聽 父母責 須順承
【解釋】父母教誨自己的時候，態度應該恭敬，並仔細聆聽父母的話；父母批評和責備自己的時候，不管自己認為父母批評的是對是錯，面對父母的批評都應該態度恭順，不要當面頂撞。
5、冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
【解釋】冬天天氣寒冷，在父母睡覺之前，應該提前為父母溫暖被窩，夏天天氣酷熱，應該提前幫父母把床鋪扇涼；早晨起床後，應該先探望父母，向父母請安問好；到了晚上，應該伺候父母就寢後，再入睡。（此處引用古代「二十四孝「中的黃香的典故）
6、出必告 反必面 居有常 業無變
【解釋】出門前，應該告訴父母自己的去向，免得父母找不到自己，擔憂記掛；回到家，應該先當面見一下父母，報個平安；雖然子女有出息，父母會高興，但是父母輩對子女最大的期望不是你多麼有出息，而是你平平安安穩穩當當，一生沒有災秧。所以，居住的地方盡量固定，不要經常搬家，謀生的工作也不要經常更換；
7、事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧
【解釋】事情雖小，也不要擅自作主和行動；擅自行動造成錯誤，讓父母擔憂，有失做子女的本分；
8、物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷
【解釋】自己有什麼東西，就算很小，也不要背著父母私藏。天下沒有不透風的牆，如果私藏東西，即使自己很謹慎，也免不了會有被父母發現的一天，那時父母會傷心；
9、親所好 力為具 親所惡 謹為去
【解釋】父母喜歡的事情，應該盡力去做； 父母厭惡的事情，應該小心謹慎不要去做（包括自己的壞習慣）；
10、身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
【解釋】自己的身體受到傷害，必然會引起父母憂慮。所以，應該盡量愛惜自己的身體，不要讓自己受到不必要的傷害。自己的名聲德行受損，必然會令父母蒙羞受辱。所以，應該謹言慎行，不要讓自己的名聲和德行無端受損，更不要去做那種傷風敗俗，自污名聲，自賤德行的事情。
11、親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢
【解釋】父母對我們態度慈愛的時候，孝敬父母恭順父母不是什麼難事；父母對我們態度不好，批評我們，埋怨我們，或者惡聲惡氣，厭惡我們，憎恨我們，打罵我們，甚至動刀動槍殺害我們，還能對父母心存孝意，才是難能可貴。（當然，父母打自己，甚或要動刀動槍殺自己的時候，自己應該遠遠的躲開，跑掉，以免讓父母背上不慈殺女弒子的壞名聲。）
12、親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
【解釋】如果自己認為父母有過錯，應該努力勸導父母改過向善，以免父母鑄成更大的錯誤，使父母陷於不義的境地；不過要注意方法，勸導時應該和顏悅色、態度誠懇，說話的時候應該語氣輕柔。
13、諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨
【解釋】如果自己勸解的時候，父母聽不進去，不要強勸，應該等父母高興的時候再規勸，別跟父母頂真，徒惹父母生氣，還達不到規勸的效果；如果父母不聽勸，又哭又鬧，就暫時順從父母；如果把父母勸惱，生氣責打自己，不要心生怨恨，更不要當面埋怨。
14、親有疾 葯先嘗 晝夜侍 不離床
【解釋】父母親生病時，要替父母先嘗葯的冷熱和安全；應該盡力晝夜服侍，一時不離開父母床前；
15、喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
【解釋】父母去世之後，守孝三年，經常追思、感懷父母的養育之恩；生活起居，戒酒戒肉；
16、喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生
【解釋】辦理父母的喪事要合乎禮節，不可鋪張浪費；祭奠父母要誠心誠意；對待去世的父母，要像生前一樣恭敬。
出則悌
17、兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
【解釋】兄長要友愛弟妹，弟妹要恭敬兄長；兄弟姊妹能和睦相處，父母自然歡喜，孝道就在其中了；
18、財物輕 怨何生 言語忍 忿[fèn]自泯[mǐn]
【解釋】輕財重義，怨恨就無從生起；言語上包容忍讓，忿怒自然消失；
19、或飲食 或坐走 長者先 幼者後
【解釋】飲食用餐，就坐立行走；年長者優先，年幼者在後；
20、長呼人 即代叫 人不在 己即到
【解釋】長輩呼喚別人，應該立即代為傳喚和轉告；如果那個人不在，或者找不到那個人，應該及時告知長輩；
21、稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能
【解釋】稱呼尊者長輩，不應該直呼其姓名；在尊者長輩面前，應該謙虛有禮，見到尊者長輩有所不能，幫助可以，但不應該故意炫耀自己的才能，故意顯示自己比尊者長輩強；
22、路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
【解釋】路上遇見長輩，應恭敬問好行禮；如果長輩沒有說話，應退後恭敬站立一旁，等待長輩離去；
23、騎下馬 乘下車 過猶待 百步余
【解釋】如果遇見長輩時，自己是騎馬或乘車，應下馬或下車問候；等待長者離開百步之遠，方可續行；
24、長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
【解釋】長輩站著的時候，晚輩不應該坐著。具體是長輩坐下前，晚輩不應該先坐；大家都坐著的時候，長輩站起來時，晚輩也應該站起來；大家都坐著的時候，又一個長輩進來了，晚輩也應該立即站起來，以示尊敬。長輩坐定以後，晚輩應該等長輩示意自己坐下時，才可以坐；
25、尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
【解釋】在尊長跟前與尊長說話，或者在尊長跟前與別人說話，應該低聲細氣，不應該咋咋呼呼；但聲音太低，交頭接耳，竊竊私語，尊長聽不清楚，也不合適；
26、進必趨 退必遲 問起對 視勿移
【解釋】到尊長面前，應快步向前；退回去時，稍慢一些才合禮節；長輩問話時，應該站起來回答，而且應該注視聆聽，不應該東張西望；
27、事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
【解釋】對待父輩祖輩，如養父，姑父，姨父，叔父，舅父，岳父，祖父，外祖父，曾祖父，外曾祖父等等長輩，應該如同對待自己的親生父親一般孝順恭敬；對待兄輩，如堂兄，表兄，族兄等兄長，應該如同對待自己的同胞兄長一樣友愛尊敬。
謹
28、朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時
【解釋】早上應該早起，晚上不應該過早睡；因為人生易老，所以應該珍惜時光；
29、晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手
【解釋】早晨起床，務必洗臉梳妝、刷牙漱口；大小便回來，應該洗手；
30、冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切
【解釋】穿戴儀容整潔，扣好衣服紐扣；襪子穿平整，鞋帶應系緊；
31、置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
【解釋】放置衣服時，應該固定位置；衣物不要亂放亂扔，以免使家中臟亂差；
32、衣貴潔 不貴華 上循份 下稱家
【解釋】服裝穿著重在整潔，不在多麼華麗；一方面應該考慮自己的身份地位，另一方面應該根據家庭實力量力而行；
33、對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
【解釋】對待飲食，不要挑挑揀揀，嫌這嫌那；飲食吃飽吃好就行，不要過分追求美食，更不要過分追求奢華；
34、年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑
【解釋】少年未成，不可飲酒；酒醉之態，最為醜陋；
35、步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬
【解釋】走路步伐從容穩重，站立要端正；上門拜訪他人時，拱手鞠躬，真誠恭敬；
36、勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
【解釋】不要踩在門檻上，站立不要歪斜；坐的時候不可以伸出兩腿，腿不可抖動；
37、緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱
【解釋】進出房間揭簾子、開關門的時候，應該動作輕緩，不要故意發出聲響；拐彎的時候，應該繞大點圈，不要直楞楞的貼著牆角或者直角拐，這樣就不會撞到物品的稜角，以致受傷，也不會因為有人在拐角處突然出現而撞在一起；
38、執虛器 如執盈 入虛室 如有人
【解釋】拿空器具的時候，應該像拿著裡面裝滿東西的器具一樣，端端正正，不要甩來甩去，不然會顯得很輕浮；進入無人的房間，也應該像進入有人的房間一樣，不可以隨便；
39、事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
【解釋】做事的時候，即使再緊迫，也不要慌慌張張，因為忙中容易出錯；不要畏懼困難，也不要草率行事。
40、斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
【解釋】打鬥、賭博、色情等不良場所，絕對不要接近；對邪僻怪事，不要好奇過問；
41、將入門 問孰存 將上堂 聲必揚
【解釋】將要入門之前，應先問：「有人在嗎？」進入客廳之前，應先提高聲音，讓屋裡的人知道有人來了；
42、人問誰 對以名 吾與我 不分明
【解釋】屋裡的人問：「是誰呀？」，應該回答名字；若回答：「是我」，讓人無法分辨是誰；
43、用人物 須明求 倘不問 即為偷
【解釋】想用別人的物品，應該明明白白向人請求、以徵得同意；如果沒有詢問主人意願，或者問了卻沒有徵得主人同意，而擅自取用，那就是偷竊行為；
44、借人物 及時還 後有急 借不難
【解釋】借人物品，應該及時歸還；以後若有急用，再借不難；
信
45、凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
【解釋】開口說話，誠信為先；欺騙和胡言亂語，不可使用；
46、話說多 不如少 惟其是 勿佞巧
【解釋】話多不如話少；說話事實求是，不要妄言取巧；
47、奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之
【解釋】不要講姦邪取巧的話語、下流骯臟的詞語；勢利市井之氣，千萬都要戒之；
48、見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
【解釋】沒有得知真相之前，不要輕易發表意見；不知道真相的傳言，不可輕信而再次傳播；
49、事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯
【解釋】對不合理的要求，自己做不到的事情，不要輕易答應許諾；如果輕易答應，就會使自己進退兩難；
50、凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
【解釋】說話時吐字清楚，語速緩慢；說話不要太快、吐字模糊不清；
51、彼說長 此說短 不關己 莫閑管
【解釋】不要當面說別人的長處，背後說別人的短處；不關自己的是非，不要無事生非；
52、見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
【解釋】看見他人的善舉，要立即學習看齊；縱然能力相差很遠，也要努力去做，逐漸趕上；
53、見人惡 即內省 有則改 無加警
【解釋】看見別人的缺點或不良行為，要反省自己；有則改之，無則加以警惕；
54、唯德學 唯才藝 不如人 當自礪
【解釋】只有品德學識才能技藝不如別人，應當自我激勵，自我磨礪，自我提高；
55、若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
【解釋】如果是穿著飲食不如他人，不要攀比憂愁；
56、聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻
【解釋】 如果聽到別人的批評就生氣，聽到別人的稱贊就歡喜，壞朋友就會來找你，良朋益友就會離你而去；
57、聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親
【解釋】聽到他人稱贊自己，唯恐過譽；聽到別人批評自己，欣然接受，良師益友就會漸漸和你親近；
58、無心非 名為錯 有心非 名為惡
【解釋】不是存心故意做錯的 ，稱為過錯；若是明知故犯的，便是罪惡。
59、過能改 歸於無 倘掩飾 增一辜
【解釋】 知錯改過，錯誤就會消失；如果掩飾過錯，就是錯上加錯；
泛愛眾
60、凡是人 皆須愛 天同覆 地同載
【解釋】 凡是人類，皆須相親相愛；因為同頂一片天，同住地球上；
61、行高者 名自高 人所重 非貌高
【解釋】德行高尚者，名聲自然崇高；人們內心真正敬重的是德行，而不是那些表面上權勢高，地位高的人；
62、才大者 望自大 人所服 非言大
【解釋】大德大才者，威望自然高大；人們內心真正信服的德才，而不是那些嘴上談論的大官，大人物，大財商；
63、己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
【解釋】自己有能力，不要自私自利，要幫助別人；他人有能力，不要嫉妒，應當欣賞學習；
64、勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
【解釋】不要獻媚巴結富有的人，也不要在窮人面前驕縱自大；不要喜新厭舊；
65、人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
【解釋】別人正在忙碌，不要去打擾；別人心情不好，不要用閑言閑語去打擾；
66、人有短 切莫揭 人有私 切莫說
【解釋】別人的短處，切記不要去揭短；別人的隱私，切記不要去宣揚；
67、道人善 即是善 人知之 愈思勉
【解釋】贊美他人的善行就是行善；別人聽到你的稱贊，就會更加勉勵行善；
68、揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
【解釋】宣揚他人的惡行，就是在做惡事；對別人過分指責批評，會給自己招來災禍；
69、善相勸 德皆建 過不規 道兩虧
【解釋】互相勸善，德才共修；有錯不能互相規勸，兩個人的品德都會虧欠。
70、凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
【解釋】取得或給予財物，貴在分明，該取則取，該予則予；給予宜多，取得宜少；
71、將加人 先問己 己不欲 即速已
【解釋】要求別人做的事情，先反省問自己願不願意做，自己不願意做的事情，應立刻停止要求，不要強求別人去做；
72、恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長
【解釋】欲報答別人的恩情，就要忘記對別人的怨恨；應該短期抱怨、長期報恩；
73、待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬
【解釋】對待婢女和僕人，自己要品行端正、以身作則；雖然品行端正很重要，但是仁慈寬厚更可貴；
74、勢服人 心不然 理服人 方無言
【解釋】仗勢逼迫別人服從，對方難免口服心不服；以理服人，別人才會心悅誠服。
而親仁
75、同是人 類不齊 流俗眾 仁者稀
【解釋】同樣是人，善惡正邪，心智高低，良莠不齊；流於世俗的人眾多，仁義博愛的人稀少；
76、果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
【解釋】如果有一位仁德的人出現，大家自然敬畏他；他直言不諱，不會察色獻媚；
77、能親仁 無限好 德日進 過日少
【解釋】能夠親近有仁德的人，向他學習，是無限好的事情；他會使我們的德行與日俱增，過錯逐日減少；
78、不親仁 無限害 小人進 百事壞
【解釋】不肯親近仁義君子，就會有無窮的禍害；姦邪小人就會趁虛而入，影響我們，導致整個人生的失敗。
餘力學文
79、不力行 但學文 長浮華 成何人
【解釋】不能身體力行入則孝、出則悌、謹而信、泛愛眾、而親仁，縱有知識，也只是增長自己華而不實的習氣，變成一個不切實際的人；
80、但力行 不學文 任己見 昧理真
【解釋】只是身體力行，不肯讀書學習，就容易依著自己的偏見做事，也會看不到真理；
81、讀書法 有三到 心眼口 信皆要
【解釋】讀書的方法有三到：眼到、口到、心到，三者缺一不可；
82、方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
【解釋】做學問要專一，不能一門學問沒搞懂，又想搞其他學問；
83、寬為限 緊用功 功夫到 滯塞通
【解釋】讀書計劃要有寬限，用功要加緊；用功到了，學問就通了；
84、心有疑 隨札記 就人問 求確義
【解釋】不懂的問題，記下筆記，就向良師益友請教，求的正確答案；
85、房室清 牆壁凈 幾案潔 筆硯正
【解釋】房間整潔，牆壁干凈，書桌清潔，筆墨整齊；
86、墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
【解釋】墨磨偏了，心思不正，寫字就不工整，心緒就不好了。
87、列典籍 有定處 讀看畢 還原處
【解釋】書架取書，讀完之後，放歸原處；
88、雖有急 卷束齊 有缺損 就補之
【解釋】雖有急事，也要把書本收好再離開，有缺損就要修補；
89、非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志
【解釋】不良書刊，摒棄不看，以免蒙蔽智慧和壞了心志。
90、勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致
【解釋】遇到挫折，不要自暴自棄，通過身體力行聖賢的訓誡，就可以達到聖賢的境界。

【相關故事】：
1、董遇巧用三餘（有餘力則學文）
時間：三國時期。魏國有一個人叫董遇。自幼生活貧苦，整天為了生活而奔波。但是他只要一有空閑時間，就坐下來讀書學習，所以知識很淵博，人們很佩服他。名聲也越來越大。附近的人紛紛前來求教，並問他是如何學習的。董遇告訴他們說：冬者，歲之餘；夜者，日之餘；陰雨者，時之餘。學習要利用三餘，也就是三種空餘時間：冬天是一年之餘，晚上是一天之餘，雨天是平日之餘。人們聽了，恍然大悟。原來就是要通過一切可以利用的時間來讀書學習，以提高自己的水平。

2、孟母斷機（父母教須敬聽）
孟子是古代儒家代表之一，著有《孟子》七篇（孟子者七篇止——三字經）。孟子小的時候，並不太珍惜學習的機會，有一天讀書厭倦了，就跑出學堂去玩。後來孟子的母親知道了，就在織布的時候，突然很生氣的樣子把織布的梭子折斷，扔在地上。孟子很奇怪，就問母親為什麼生氣。母親說：「織布要一寸一寸地織，才能織成。但是如果把梭子折斷了，不去織它，還能織成一匹布嗎？你的學業也一樣啊，你還沒有學成就厭倦了，怎麼能夠成為有用的人呢！」孟子聽了，明白了做學問的道理，從此發奮學習，終於成為一代大師。

Ⅷ 弟子規全文及翻譯

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Ⅸ 慈善事業的慈善思潮

儒家的慈善思想來自儒學的「仁愛」價值觀，包括「民本」、「大同」、「義利」諸種思想觀念在內。
「仁」是孔孟儒家思想的核心內容。仁就是愛人，可視為原始的古樸的人道主義觀念的闡發，為儒家慈善觀的形成奠定了理論基礎。
孔子設身處地為他人著想，將寬懷容人、恩惠助人等當做「仁」。孟子則更注重解人危難和救人性命，把愛護生命當做至仁，濫殺無辜當做非仁。從孔子的「仁者愛人」到孟子的「不忍人之心」，儒家的慈善思想理論逐漸豐富和完善。
民本思想是儒家學說中的重要內容。孔子雲： 「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。」（《論語．顏淵》）又雲： 「修己以安百姓。」（《論語．憲問》）， 「節用愛人」。孟子明確主張：「民為貴，社稷次之，君為輕」（《孟子．梁惠王上》）。荀子則更進一步提出：「君者，舟也，庶人，水也；水則載舟，水則覆舟」（《荀子．王制》）。儒學中這種民為邦本的思想，反映到社會慈善觀方面，就是主張君主要「惠民」，實施仁政。這種思想推及於社會生活，便成為歷代王朝統治者實行種種惠民政策的文化基礎和思想淵源。
大同思想亦是儒家學說體系的一個重要組成部分。大同思想的形成，與孔子主張財富均分，反對貧富懸殊有關。《論語．季氏》雲：「聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。」在孔子看來，一個安定和諧的社會，財物分配平均是最重要的，物同一體，無貧富差別，人人才會和睦相處，才可以讓「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（《論語．公冶長》）。這也許就是孔子對大同之世的最初設想。後來，他又具體描繪了令世人心馳神往的大同世界：「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。」（《禮記．禮運篇》）稍後，孟子也提出了一個「出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦」（《孟子．滕文公上》）的理想社會，它與孔子的「大同」之說交相輝映，一起構成儒家大同思想的精華內容。這種「天下為公」的大同思想，對中國歷史上的思想界影響極其深遠。
義利觀也是儒家文化中慈善思想的一個方面。《論語．里仁》：「君子喻於義，小人喻於利。」又言：「君子義以為上。」真君子往往能在道德與利益之間做出無私的選擇，進而超越眼前的利益而成為道德的典範，有謂是：「不義而富且貴，於我如浮雲。」正是受儒家義利觀的熏陶，古代一些儒者都重義輕利，不言名利，孜孜致力於開展救困扶危的慈善事業。這也使得後來者在義和利間抉擇時，無不敦誠信義，舍利而取義。如明清時期，不少商人自幼習儒，不以利害義，在經商致富之後，常常樂輸善資，成為「儒商」。這一時期，在徽商、晉商等著名商幫中，都有這樣一批好善而尚義的儒商，舍財捐資創辦起會館、行會為貧病的同鄉進行慈善救濟，或報效社會，積極參與災荒賑濟，推動了民間慈善事業的發展。 佛教傳入中國後，形成了以善惡觀、人生觀為主要內容的中國佛教倫理思想，其勸善理論特別豐富。
佛門認為，只有不斷改過，才能心地清凈，修成善果。因此，佛門中有「十善十惡」、「修三福」、「持五戒」之說。在這些清規戒律的引導下，自魏晉南北朝以來，佛寺及其僧人乃奉行不殺生而行放生，建放生池、立放生會；以不偷盜而行施捨，設善堂、建義局。
佛家行善的方法也有其特別的論述，諸如「修福田」、「布施」等。所謂福田，指行善有如農民播種於田，必有秋收之獲，即勸導世人多行善舉，多積功德，必將受報於後。所謂布施，又分為財布施、法布施和無畏布施三種。財布施是施捨財物，濟人貧匱之苦；法布施是講授正法，破迷開悟；無畏布施是幫助他人免除畏懼，使之身心安樂。
佛教為實現勸善化俗的目的，提出了因緣業報說，認為，「業有三報：一現報，現做善惡，現受苦樂；二生報，今生作業，來生受果；三後報，或今生受業，過百千生方受業」。這種業報輪回之說，給人的倫理啟示是：今生修善德，來世升入天界；今生造惡行，來世墮入地獄。
慈悲觀是佛教教義的核心。在梵文中，「慈」含有純粹的友愛之情，「悲」為哀憐、同情之意。對於奉佛信眾來說，欲成聖佛，必須胸懷慈悲，以慈愛之心予人幸福，以憐憫之心去人痛苦。佛門還把慈悲擴大到無限，強調佛教徒要擺脫輪回，出離三界，應懷慈悲精神，以正、悟、智、善的慈航普度眾生，實行「與樂、拔苦」 的義舉，為一切眾生造福田，以「慈悲喜舍」的四無量心善待眾生，以寬宏的胸襟勸諭世人發慈悲之願而生救世之心，廣行善舉。
綜上而論，中國佛教實際上已經是一種勸導人們止惡從善，避惡趨善的倫理宗教。它要求斷一切惡，修一切善，這即是在慈善的倫理價值層面上規范人們的心理動機和行為傾向，敦促人們在社會生活和個人生活中內省律己，克服私慾，去惡從善，培養高尚的人格情操。 道家文化是中華傳統文化中的重要一脈。道家的文化典籍中蘊涵了十分豐富的倫理思想，諸如「清凈無為」的人生哲理及「賞善罰惡，善惡報應」等道德觀念，成為了古代中國傳統慈善事業發展進程中一個重要的思想源頭。
先秦道家思想的慈善淵源
老子作為先秦道家的創始人，對「善」、「惡」有著獨特的看法。在老子看來，「道」是天地萬物之源，不可名狀，亦無法察知，卻可賞罰應時，使善人得福，惡人遭禍。由此，他提出塵世間應遵循「道」的規律，人人向善，善待芸芸眾生。
《太平經》中的慈善觀
《太平經》的「承負說」成為後世慈善活動的依據。「承負說」是在「積善余慶，積惡餘殃」的善惡報應論和天人感應思想的基礎上發展而來的。簡言之，「承負說」就是一人作惡，殃及子孫；一人行善，惠及子孫，其遭殃或澤被范圍以前後五代為限。這為道眾信徒避孽行善提供了思想依據。它認為任何人的善惡行為不僅在自身遭報應，而且對後世子孫也產生影響；而人的今世禍福也都是先人行為的結果。如果祖宗有過失，子孫也要承負其報應。承負的范圍是：承負前五代，流及後五代。「承負說」還提出，如果自身能行大善，積大德就可避免祖先的餘殃，並為後代子孫造福；如果從惡不改，神靈將依據其行為賞善罰惡。
唐宋道教的慈善觀
唐宋是道教的鼎興時期。由於兩朝皇帝對道教的尊崇，奉道之風發展到極致，道觀幾乎遍及名山幽谷。同時還涌現出孫思邈等著名的道教學者，輯錄了一些道教經籍如《道藏》、《太上感應篇》等，豐富了道教的思想寶庫，其中亦蘊藏著慈善思想。
唐代道士孫思邈在其影響深遠的醫著《千金要方》中就提出，醫家須具備「人命至重，有貴千金」的醫德，還應當「志存救濟」，有慈濟救人的普愛之心。這種以醫濟世的慈愛思想對後世設立惠民葯局、醫治所等慈善救濟機構頗有啟發，使民間善士施醫給葯的善舉頻頻可見。《太上感應篇》是依道教經籍輯錄的一部著名的勸善書。它以道司命神「太上君」規誡的方式，宣揚善惡報應，並列出了種種善舉惡行作為人們趨善避惡的標准。 『 中國近代的慈善思想是在接受了西方社會慈善思想若干影響的情形下，兼納中西，最終形成的既順應時代要求，又具有嶄新內涵的慈善思想。在近代中國「西學東漸」的浪潮中，西方慈善福利觀隨著先進中國人對西方資本主義制度的介紹和學習而傳入中國。他們把近代西方資本主義慈善福利思想嫁接到中國傳統的「大同」、「平均」等樸素的慈善思想之上，使近代中國慈善思想呈現出古今貫通、中西匯聚的特點，並向現代化和制度化邁進。
在近代慈善界，大多數慈善家仍把其思想基石建立在中國古代傳統「大同」、「平均」等觀念之上，在表述他們慈善思想時仍使用這些傳統的辭匯，但借鑒和融入了西方社會的若干理念。他們普遍認同西方的社會福利思想和制度，並要求在中國學習和借鑒西方的制度和經驗。因而，近代中國的慈善思想呈現出資本主義性質和近代化的特徵。
從近代先進中國人的思想中，我們可以大致歸納出近代中國慈善思想界的以下幾點基本觀念。
一、 慈善事業是一種公益事業，是政府應負的職責。扶貧濟困是政府機構應有的功能，而不是出於同情。
二、 慈善事業應該制度化，應納入政府社會保障體系。
三、 民間慈善事業是慈善事業的中堅力量，是政府社會保障的重要補充，要大力推進其發展，並加強對慈善機構的監督。
四、 要突破傳統的宗族和地域觀念，實現大福利、大慈善。慈善不應有宗族、地域和國界之分。
五、 要仿照西方，建立各種近代化的慈善機構，包括慈善學校、慈善醫院等等。
中國近代思想的形成，是接受了西方社會慈善福利思想的若干影響。具體而言，主要有教會慈善事業、西學報刊、國人海外見聞三個方面。
教會在華興辦的慈善機構，是中國人了解西方社會慈善事業最直接的一個途徑。隨著鴉片戰爭後洋教的滲入，一些傳教士或教會在通商口岸及內地興辦了育嬰堂、孤兒院、診所、醫院等育嬰與醫療慈善機構。在此影響之下，一些開明紳商，開始聯絡西方人士，創辦西醫診所，仿照教會育嬰機構，開展育嬰事業。教會的賑災慈善活動也對中國慈善事業產生了影響。近代的一些大規模義賑就模仿了西方傳教士在華設賑災委員會的賑災模式。
在近代翻譯到中國的書籍中，有一些介紹了西方各國的史地、政情、民俗和社會狀況，涉及一些慈善事業方面的情況。這一時期外國人創辦的報刊對西方傳教士舉行的慈善醫療、育嬰、賑災等活動報道頗多。這些書籍和報刊使國人對西方各國的福利慈善事業有了比較清晰的了解。
19世紀中葉以後，國人有機會得以走出國門，並且人數逐步增多。他們將所見所聞寫成游記，以供國人傳閱。這些游記中含有各國近代慈善事業的相關情況。這些日記游記流傳於社會之後，對中國正在興起的近代慈善事業有相當大的影響，加快了中國傳統慈善思想向近代化轉換的步伐。 現代中國的慈善事業是建立在社會主義基礎之上的，其思想隨著社會主義制度的建立和完善及對社會主義認識的深化而呈現出階段性特點，並最終形成了具有中國特色的社會主義慈善福利思想。
新中國建國初期，舊的福利救濟被看作是「統治階級欺騙和麻醉人民的裝飾品」，應對舊的慈善機構進行接收和改造；民間慈善事業應該予以否定，政府應是慈善事業的主體。隨著20世紀50年代後期的極左思潮和十年的「文化大革命」，國內慈善事業逐步走向衰熄，慈善事業遭到了極大的否定。慈善事業被視為資產階級的糖衣炮彈，地主階級的偽善之舉，是所謂的慈善家用來沽名釣譽的工具；慈善思想及其行為被當作另類，善舉被認為是「往社會主義臉上抹黑」；人們深信，社會主義能解除人間的一切痛苦，根本不需要發展慈善事業。
1978年中共十一屆三中全會以後，各領域開始了撥亂反正，但慈善事業還是遇到了一定的阻力。不過一部分人開始糾正對慈善事業的誤解和偏見。他們試圖將救濟工作引入民間力量，主張大力發展民間慈善事業。20世紀80年代以後，理論界對慈善、慈善事業以及人道主義有了新的認識，慈善事業得以正名，這就廓清了遺留在人們頭腦中的模糊認識和偏見。政府也轉變了態度，開始允許社會各界參與社會福利救濟之事。進入20世紀90年代後有識之士認為，必須改變由過去政府實行福利式的全包攬，逐步地向依賴社會民間力量為主的形式過渡。政府也明確贊同和支持慈善事業的發展。慈善事業成為新的社會保障體系的有效補充，成為調節社會財富進行第三次分配的重要形式，成為構建和諧社會的重要力量。在政府和民間的共同努力下，至今，慈善思想界發生了深刻的變化，慈善事業得到了人們的普遍認同，慈善意識得到普及，民間慈善事業得到極大的重視，中華民族的優秀傳統美德逐漸得以回歸。

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