孝順分為三種

『壹』 古人的孝分為三等

不孝有三，無後為大」，全句為：「不孝者三，一曰阿意曲叢，陷親不義；二曰家貧親老，不為祿仕；三曰不娶無後，絕其袒祀。三者之中，以無後為大。」這是列入中國古代法律的。如果有上列三種不孝的行為要被打板子甚至判刑。父母想干不仁不義的事，子女不加勸阻是一不孝。父母失去勞動能力，家裡又窮，子女不想辦法掙錢，是二不孝。如果沒有了父母，但兒子不願娶妻生子擔負起為人父為人夫的責任，不能為家庭延續後代，是最大的不孝。

『貳』 三不孝與三孝分別是什麼

不孝有三 白話解釋就是：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。沒有後繼人是三個不孝中的最不孝！
三孝是：第一孝是孝進老人,第二是孝進丈夫,孝近小小於那

『叄』 中國古代的三孝是指哪三個啊

一不孝：不能事親（孝養父母、愛護家人）。

二不孝：不能事君（恪守本分、忠義行事）。

三不孝：不能立身行道，成為有道德的賢人君子。

相關句子：

不孝有三，無後為大。

相關解釋：

東漢末年趙岐在所注的《孟子章句》中對此句解釋為:「於禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。

舜懼無後，故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，禮也;舜不以告，權也:故曰猶告，與告同也。」 很明顯，趙岐明確了「三不孝」的具體所指，並將「無後」 解釋為「沒有後代」。

今人楊伯峻的《孟子譯注》對此句的解釋為:「不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。舜不先稟告父母就娶妻，為的是怕沒有子孫，(因為先稟告，妻就會娶不成)，因此君子認為他雖然沒有稟告，實際上同稟告了一樣。」

出處：出自戰國時期孟子的《孟子·離婁上》。

(3)孝順分為三種擴展閱讀：

相關辨析：

首先，對「不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」這句話的理解，我們需要注意 舜娶的是誰?「舜有二妃，一曰娥皇，二曰女英，並堯之 女。」因眾人推舉舜繼任帝位，為了對舜的德行進行考察，堯才把兩個女兒嫁給他。

舜知道自己「告則不得娶」「帝亦知告焉則不得妻也」，可見，舜娶妻是在堯考察了舜的德行後決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，稟告他們並沒有什麼好處，因此舜娶二妃都沒有告訴其父母。

其次，近現代有學者認為:「『不孝有三』中的 『三』不是實際數量上的三，而是虛指，用以加深程度。」「三」可解釋為「多」的意思，用來加深 「舜不告而娶」的嚴重程度。

「為無後也」應該是指舜娶 妻這件事沒有告訴父母，是沒有盡到做兒子應該盡到的責任。「為」應該解釋為「是」「後」應該引申為「沒有盡到做後輩的責任」。

最後，「君子以為猶告也」中「猶」:作名詞使 用(形聲。繁體字從犬，從酋，酋亦聲。「酋」本義為 「加時加料釀制的醇酒」，引申為「長時間精心釀制」。「犬」與「酋」聯合起來表示「長時間精心選育得到的目標犬」。)

本義是經過遠景規劃和長期選育得到的良犬，轉義是與選育設想和目標大體符合的犬崽，轉義的引申是「如同、相似」;作副詞使用為「還、仍然」之義，多用於書面語;作動詞使用時也是「如同」之義。然 「猶」字在「君子以為猶告也」這句話之中顯然既非名詞又不是動詞，而是副詞「還、仍然」之義。

此外，堯是君，舜是臣，在父和君兩者相沖突時，舜選擇了君，符合 「權」「道」和「變通之義」。在孟子看來這雖然可以被原諒，但是仍然需要告知父母。所以「君子以為猶告也」 這句話可以解釋為:君子認為舜娶妻這件事還是應該告知父母。

因此，「不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」這句話整體的結構應該是: 「『不孝有三，無後為大』」是結論，『舜不告而娶，為無後也。』是孟子以舜所舉的一個例子，『君子以為猶告也』是出於對舜形象的維護所做出的對『舜不告而娶』的 進一步解釋。」

因此，這句話可以解釋 為:不孝的事情有很多種，沒有盡到做後輩的責任是其中 最大的一種，舜娶二妃都沒有告訴其父母，是沒有盡到做兒子應該盡到的責任。

(因為舜娶妻是在堯考察了舜的德 行後決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏 見，稟告他們並沒有什麼好處。)但君子認為舜娶妻這件事雖盡了忠，還是應該告知父母。

『肆』 哪個古典文學里包含這種思想啊。就是孝分三種境界。第一孝是愛護自己。第二孝團結兄長。接後面

兄弟！看來也是孝順的人！會回想這句話..

古典文學中孝悌之道，回多記載《禮記》，其中答將「孝」分為三個層次，即「大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」對父母盡孝「生則養」，「養觀其順」；「沒則喪」，「喪觀其哀」；「喪畢則祭」，「祭觀其敬與時」大概就是這些觀點！

《孟子》在很多場合論述了如何行「孝」，歸納起來，大體是養親、尊親、養志、守身、慕親、禮親、悅親和懷義事親

《孔子》孝思想
子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
父在，觀其志；父沒，觀其行。。。。

望採納！ 記得要孝順父母！ 祝您父母健康幸福！

『伍』 孝的三個境界

孝有三:大尊尊親,其次弗辱,其下能養 孝順父母有三種：大孝是使父母得到別人的尊敬，其次是不辱沒父母的名聲，最低的是能供養父母。

『陸』 三大孝心是什麼意思

曾子說：孝順的行為可以分成三個等級：最高一等的是言語、行為和內心都能尊敬父母；其次一等是不打罵侮辱父母，對他們好；再下一等的是能給他們養老送終。
公明儀問曾子說：你可以做到孝嗎？曾子說：「這是什麼話？這是什麼話？古代的君子所說的孝子，父母沒有發話就能知道他們的意思，而且能引導父母，使父母明白更多的道理。要緊緊是贍養，那怎麼能算孝呢？

『柒』 作為男人有三不孝分為哪三種

有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」 上面一段話引自古代24孝故事精典全文 。 看清楚了吧，這第一不孝就是「一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中」，如果你們覺得婆媳關系中婆婆有錯的時候媳婦也要忍，還要求妻子順從你母親，並且對你母親的行為置之不理的時候，你就是天下第一大不孝。 不要再拿傳統來約束可憐的女人們，不要做徹頭徹尾的雙重主義者。謝謝

『捌』 古代人把孝順分為哪三類

一是孝，即多關心、關懷父母、老人，從物質和生活兩個方面。 二是順，即順從，不讓父母生氣、操心。
也可以去了解「二十四孝」的故事。

『玖』 人有哪三孝

不能事親（孝養父母、愛護家人），是一不孝；不能事君（恪守本分、忠義行事），是二不孝；不能立身行道，成為有道德的賢人君子，是三不孝。

不孝有三出自《孟子·離婁上》，是孟子在評價舜結婚的事情時說的話。

(9)孝順分為三種擴展閱讀

「不孝有三，無後為大」出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價舜結婚的事情時說的。傳說中，舜帝的父母不賢，導致舜帝一直沒能娶妻，舜帝最後只好不告知父母，自行娶妻。

孟子評價：不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。

對於該段文字的解釋，目前有兩種觀點：第一，漢代趙岐在《十三經註疏》中將「後」解釋為後代的意思。第二，後代學者對該文有不同看法和譯法，傾向於將「後」理解為「盡後代的責任」。尚無具體的學術性定論。

『拾』 孝分哪幾種類型

儒家所主張的依靠暴力實行的「慈-孝」（倒設前提）（無條件的奴隸主義：所謂「親憎我，孝方賢」，舜就是以此起家的政治陰謀家，開了扭曲人性、高壓倫治、孝廉腐敗的惡例。此後中國進入奴隸社會，後世有無數「以〔特定關系〕人為神主聖王」的儒家邪教造成的社格人格畸變良知理智淪喪的案例。）、「權力-責任」嚴重不對等，制度倒掛設計的孝道是違背《世界人權宣言》、《兒童權利公約》的根本原則與具體規定和中華人民共和國的社會主義性質，違背現代文明社會的契約倫理與責任倫理、生物界的「責任倫理」和自然法的「道德金律」的。

儒家禮教——孝道推行的實質包含著不平等自由主義、道德相對主義、倫理特殊主義、社會達爾文主義、上位霸權主義及主觀唯心主義。（參見：自我中心 內聖外王 權力意志）沒有平等——公平正義，就沒有法治，就沒有社會主義，沒有對真理和人權、人類尊嚴的尊重，也就沒有真愛和博愛。

封建孝道在中國根深蒂固，具有嚴重的社會危害性，自古以來嚴重威脅著中國人特別是弱勢兒童的生存權（儒家傳統認為包括身體發膚在內的整個人格的主權屬於父母，通過國家暴力和群氓暴力維護這種賄賂人心、婆媳循環、輪流坐莊、一盤散沙的反動統治秩序，卻從不願正視並防止父母侵害其法定被代理人的身體發膚等等）、生命健康權、人格尊嚴權、人身自由權、獲得救助權、表達權、參與權、發展權、婚姻自由權、不作偽證權……以至年長公民的社會保障權益（妨害社會進步，只能養兒防老——現在有的人都不需要「養兒防老」了，更容易暴露人性中的罪惡與孝道之本質）。中國的家庭暴力與社會腐敗（絕對權力，絕對腐敗；淫情暴孝，從小訓練；有禮有眾，無法無天。）問題形勢依然嚴峻。

值得注意的是，孔子和孟子的成長過程都沒有正常的父愛（包括教育）和家庭結構。

偉大的哲學家老子這樣看待「禮教聖智」：大道廢有「仁義」；「智慧」出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

偉大的科學家、思想家和社會活動家墨子指出：「天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。」

儒家孝道思想的經濟基礎是小農經濟；只有實現社會主義現代化和建立健全民主法治，才能最終根除封建禮教的社會基礎。
元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚孝道的通俗讀物。魯迅先生曾撰文批判，揭露禮教的吃人本質和孝道對國民性的巨大危害，大聲疾呼「救救孩子」。