1. 怎樣辯論"百善孝為先"的辯論會
這個辯題的題眼在於什麼時候怎麼樣孝敬父母，先分析正方的辯題詩無論什麼時候，很有大眾源，本來嘛孝敬父母是一件無時無刻都不能缺少的，真要是成就大事業以後才來孝敬父母就給人一種做作的感覺，這是正方會捉住的地方，而且正房還有一個必殺，那就是賴，正方是觀全局的辯題，反方再好也只是正方的一部分。所以那正方是撒大網什麼魚都撈的一種戰術。
反方表面上看辯題也好，是人源也好，人們的正常思維也好都處於下風。
（所謂驕兵必敗，捉的就是正方這一點，而你們要發揚哀兵必勝的精神__一句啰嗦分析辯題）
反方一定要注意捉住自己的題眼那就是「成就」。什麼是成就？不要叫對一辯把成就定成為大事業，小的成就也是成就，學會一個字是成就吧，會說一句話是成就吧，不可否認都是，「等成就後再孝敬父母"我們的本意是什麼？是和父母一起分享我們的快樂，分享我們的成就這才是對父母最大的孝。所謂劍是雙刃的上邊那個人的回答其實我們都可以用上，上邊的回答是膚淺的看法，「洗衣服，做家務」我們學會了其實就是一種成就。所以人在長知識在豐富那是由不斷的成就就構建出來了。在看後邊不久簡單了嗎，成就和好好學習不就不對立了嗎？還可以相輔相成完成我們的孝。這樣所有的例子換個方法看就全能用了。至於煽情和辯論的具體怎麼弄就水到渠成啦。還有不懂的直接求助就可以了。
2. 辯題（忠重要還是孝重要）我是反方孝重要，二辯，求二辯辯詞
一個不忠的人會孝，但一個不孝的人不會忠。一個對親人不好的人很難想像他會對其他人好，即使會，也是因為需要，所以孝是忠的基礎。
3. 找關於孝心的辯論資料
今天我們大家來研究這個問題：就是人為什麼要孝順父母？應該孝順父母，還是不應該孝順父母？這個問題，有兩種解釋。站在出世間法的立場來講，不應該孝順父母。我相信任何人聽到這句話，一定大吃一驚，因為從來沒有人聽到這種話。你所知道的是人人應該孝順父母，沒有聽到人說不應該盡孝道這句話，所以你覺得驚奇。若按照真理來講，是這樣的說法；若是站在世間法的立場來講，當然應該孝順父母。世間法是木本水源，應該慎終追遠，孝順父母，恭敬師長，這是天經地義之事。
若按出世法來講，我們努力修行，用功學習，發大菩提心，就是盡大孝，而不是小孝。此話怎麼解釋？因為修行有所成就，可以超度七世父母升天，所謂「一子成佛，九祖升天」，這就是大孝。
孝有四種：一為大教，二為小孝，三為遠孝，四為近孝。
何謂大孝？就是報生生世世的父母恩、師長恩。
何謂小孝？就是孝順現世的父母，膝下承歡，令父母高興。
養父母的身，慰父母的心，也就是要恭敬父母，供養父母。
何謂遠孝？就是孝敬古聖先賢，效法他們的一言一行，作為借鏡：一舉一動，作為圭臬。
何謂近孝？就是除了孝順自己父母之外，還要孝順他人的父母，所謂「老吾老，以及人之老」。要有這種的思想和行為。
真正出世法，超過孝道，所以我方才說：「不應該執著孝。」若是執著孝順父母，那就沾上情情愛愛的思想，就有妄念。終日念父思母，焉能修道？所以按真理來講，不應該盡孝道。我講這個道理，有人會懂，有人不會懂，所以大家要深一層研究這個問題。
現在的人心，一天比一天壞啦!品行一天比一天惡劣，所謂「人心不古」。為什麼？因為世間人，本應該孝順父母，可是他不孝順父母。認為孝順父母是落伍的思想，又認為父母養育兒女，是他應盡的責任而已。那麼，他不盡孝道，是不是修行呢？也不是的。他真能修行，不需要養父母，也算是孝順父母。這是盡大孝，將來超度父毋升天。
他既不孝順父母，也不修行，專造種種的惡業，將來一定墮落三惡道，毫無問題。你們看「現在的青年男女，學下流的行為，不是殺人放火，就是姦淫邪道，無惡不為。覺得應該這樣放盪不羈，以為自由。他認為人不應該孝順父母，就應該學壞，這種思想，大錯而特錯。
雖然不能一概而論，但是大致差不多是犯了這種通病。
修行人，雖然不孝順父母，可是能拯救父母出離苦海，升於天界。但有些人，既然不孝順父毋，又不修行，終日做些不道德的事，有害於家庭，擾亂社會、國家，不得安寧。這是賠本的生意，越賠越沒有底，前途不堪設想。這樣胡作非為，乃是不可寬恕的罪人。
在前邊所說的修行人，能把父母放下，專心一致修行，這是對的。既然不修行，也不盡孝道，這是不對的。
這一點要弄清楚，所謂「萬惡淫為首，百善孝為先」。
4. 孝順比孝敬重要 辯論賽正方 急！！！ 好的加分！！
孝道的抄最高境界是讓承襲受人心悅。
所謂順者，完全尊重施孝對象的主觀願望，百分之百地順從他們的心願，給他們自認為最好、最需要的。而孝敬則含有贈予的意思，也就是說，孝順施與者按照自己的主觀願望把自認為最好的東西施與人，從客觀上講，其出發點當然無懈可擊，但對於接受者來說則不一定心悅。所以俗話雲：孝順孝順，以順為大。
5. 辯論題目「孝順父母精神與物質哪個更為重要」
個人覺得
應該是精神吧
有了精神沒物質也照樣幸福
6. 以「百善孝為先」為主題發展一次辯論賽
多舉點例子。我當時也參加了這個。主要是舉例。然後結合實際。以現在不孝的例子反方面來說。
7. 辯論會論語孝道
《論語.學而》記載，孔子說「父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道內，可容謂孝矣」。
現如今的父母們不知道有幾個真正是有道的。既然父親們沒有什麼道，兒女們也無所謂有沒有「改於父之道」的問題了。不過，現如今的兒女們常常也是同他們的父母們一樣是沒有什麼道的。兒女同父母們一樣沒有道，也應當屬於一種方式的無改於父之道吧！而且，這種方式的無改於父之道，往往不只是三年無改於父之道，常常是終身不改於父之道。這樣看來，現如今大多數兒女們「可謂孝矣」！
8. 以「百善孝為先」為主題的辯論會---反方論據
親情是一個人善心、愛心和良心的綜合表現；孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經地義的美德，也是各種品德形成的前提，因而歷來受到人們的稱贊。試想，一個人如果連孝敬父母，報答養育之恩都做不到，誰還相信他是個"人"呢?又有誰願意和他打交道呢?<三字經>里不是有個叫什麼,哎!!我忘了,就是那個小孩在冬天自己把被窩溫暖後讓父母進去睡.我只記得被後人稱為'江夏黃童'.註明:知道的朋友請幫忙回復一下.
在人的一生中，父母的關心和愛護是最真摯最無私的，父母的養育之恩是永遠也訴說不完的：吮著母親的乳汁離開襁褓；揪著父母的心邁開人生的第一步；聽著父母那無私的聲音學會了叫第一聲:爸爸,媽媽.在無微不至的關懷中成長；災災病病使父母熬過多少個不眠之夜；讀書升學費去父母多少心血；立業
成家鋪墊著父母多少艱辛。可以說，父母為養育自己的兒女付出了畢生的心血。這 種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。
如果讓我用愛去排名的話，那麼首先應該愛自己的父母，其次才能談到愛他人，愛集體，愛社會，愛祖國……
現在城市裡的大多數老人，雖然兒孫滿堂，在生活上不愁吃穿，不缺錢花，但是孩子因為工作的緣故幾乎都不在身邊，平時恐怕很少見面，所以，在他們的感情上最渴望的是能與所有的親人團聚。就象陳紅首中<常回家看看>.不但要很好父母應盡的物質生活，而且要盡心盡力滿足父母在精神生活、情感方面的需求。特別對年邁的父母，更要精心照顧，耐心安慰。因為是父母養育了我們;是父母讓我們教會了我們做人的道理;是父母讓我們懂得了:爸爸,媽媽的含義.
所以將來不管我們走到哪裡，都要記著爸爸、媽媽；而且更要趁現在在他們身邊的時候，多孝敬他們。
「不孝有三，無後為大」這句話。這句話出自《孟子·離婁上》篇。
雖然孟子沒有明示，但是漢朝的經學家趙岐在注釋這一篇的時候，給出了起碼是他自己認為合理的答案：
「於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」
趙岐，東漢經學家。字邠卿，初名嘉，字壹卿。京兆長陵人。曾任並州刺史，因黨錮被免職。後任議郎、太常等職。著有《孟子章句》。
雖然孔孟是一道，但是孟子時代的儒家思想，已經較孔子時代的有一些進步了。從不孝的第一條「阿意曲從，陷親不義」就可以看出：在孔子時代，孝和忠的表現，就是表面上的順從、唯唯諾諾，哪怕明知道長輩有錯，也要認可，不能指出。孔子《孝經》上說：「父有爭子，則身不陷於不義，故當不義，則子不可以不爭於父。」而到了孟子時代，儒家思想已經開始反思，對於這種情況，孟子的儒家思想認為這就是「阿意曲從，陷親不義」，即不孝。
對於第二條，也是與孔子時代的思想相背道。孔子的思想是認為「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。」
如此看來，「無後」反而排在第三位，並不是什麼真正的「為大」。我們可以通過孔、孟儒家思想的發展，看出「不孝」定義的發展。當然，孟子的《離婁上》也好，孔子的《孝經》也好，其所宣揚的孝道，是中國歷來所宣揚的崇高思想品德之一
9. 辯論孝心和孝事哪個更重要
我覺得孝順最重要 其實我覺得您說的事業與孝順關系不是很大 去發展自己的事業，內有容了前途，並且不忘記自己的親人、父母這也是孝順啊 我想 只要去市裡對您和您的妻子有益處、你們能過得幸福、快樂，並且記得常回家看父母 就算現在家裡在走不開，父母也會讓你去做自己的事業的 除非您的事業對您不利、否則父母是肯定支持您的 您說是嗎
10. "孝敬父母物質重要" 誰能給我一些關於這個辯題的答案 謝謝
我只可以給你幾個點，你自己做延伸物質是現實社會的必須條件父母供自己成人所花費的物質，自己成人了最起碼的要在物質上回報父母如果說在物質上都不能給父母，給再多的精神支持也是徒勞的，因為如果一個家庭的生活緊拉吧機的，讓自己的父母生活在一個吃不飽，穿不暖的環境下，這樣是不孝的中國的傳統觀念是兒女長大成人，可以享清福，如果因為物質的問題，需要父母到了老年還要為了這個家的物質供給而操勞的話，你認為再多的精神支持還有意義嗎？ 你居然為了這個論題而去問其他人，你需要更多的了解自己的父母