你好，孝順父母，就是平時在生活中對父母噓寒問暖，
很關注父母，很照顧父母的行為，
或者有孝順的心。
而孝敬父母就是經常買禮物去送給父母。
希望能夠幫到您。
⑵ 「孝敬」與「孝養」的區別
1.「孝敬」與「孝養」的區別:
孝敬指孝順父母，尊敬親長。
孝養指竭盡孝忱奉養父母。孝養應該更偏重行動和物質方面。
2.孝敬父母、孝養父母，是回報父母的養育之恩。是回報父母的教導之恩。孝敬父母、孝養父母，是天下孝子們應該做的事。百行孝為先、萬善孝為首、都是天下孝子們應該做的大善事、大好事。
⑶ 孝心與孝道哪個更重要
有這樣一個廣為流傳的測試，如果發生沉船，你要救的人只能選擇一個，眾多的答案中，中國人通常會選擇父母或子女，而西方人則多數選擇愛人。中國人認為，在實踐父母子女的責任中，所體現的是道德和親情，親情高於一切。而西方人就認為，骨肉親情是與生俱來的，而愛情是自己選擇甚至是尋找了一輩子才得到的。這說明，社會文明越進步，人對自己本身的需求也就越看重。
道德教育和文化底蘊對孝道的觀念是有很大影響的。不同的地方由於所處的經濟地位和文化背景不同，人們的價值觀念也有所不同，父母言傳身教的家庭教育方式具有明顯的世代延傳性，它基於一個國家文化底蘊的熏陶和民俗國情的影響。在我國，歷史悠久的城市對父母的親情要濃厚一些，主要體現在對父母的孝順及親身伺奉、父母子女同堂共享天倫。而經濟發達的城市，由於競爭激烈，生活節奏快，對父母的照顧很難做到身體力行，孝心的體現一般比較實在，他們會在經濟和物質上盡量地支助或滿足父母，靠經濟能力來解決父母生活中的問題。因此，孝心很難以孝道的實踐來衡量，孝道也就只能是人們的一種意識形態而不是行為的表現。
在一些經濟發達、社會文明進步的國家裡，對老人的關懷更趨於人性化。老人在經濟上基本上不需要依靠子女，解決老人日常生活的問題是整個社會分工的一部分。老年人社會活動豐富，生活里不是只有兒女。社會對老人的關懷大大減輕了他們的孤獨感，減輕了子女來自老人負擔的壓力，子女的自立和事業的成就就是父母最大的滿足。子女對老人的關愛則更多的體現在與老人的心理交流和親情共享，滿足他們精神和情感的需要。而不是靠解決老人的溫飽、健康等生活的最基本問題來體現。
我們的父母那一代子女多，習慣了大家庭的生活，晚年在經濟和日常生活方面一定程度上還依靠子女的支助和照顧，而且他們的親倫和孝道的觀念比較傳統。因此，他們特別害怕孤獨。解決老人問題是我們這一代人一個比較沉重的負擔。
我並不期望將來我的孩子留在我身邊盡孝，只希望他們更務實，努力追求他們的財富和事業，他們所得到的越多，回饋於社會的也越多，老人問題能體現在社會體制和社會福利的完善，解決老年人的後顧之憂，保障年輕人工作和生活的穩定。將來的孝道是整個社會一代人的責任，再不是一個家庭的子女義務，子女能不忘對父母精神和心理上的關懷就是孝心。
⑷ 誰能給講一下 孝道 和 孝順 都是什麼意思
孝道：孝敬父母長輩的規則。
孝順：踐行孝道。
⑸ 自強自立孝順父母推薦材料，急求，急求啊
孝順父母 孝順父母是中華民族的傳統美德,在我國五千年的悠久歷史長河中,一直有許許多多孝敬父母的典範,讓人們津津樂道,中國有句古語：「百善孝為先。」意思是說孝敬父母位居一切美德之首，是做人的根本。 中外古今，都有孝敬父母的典範，早在我國東漢末年便有「黃香孝親」這一歷史佳話。黃香生於一個貧苦家庭，到了夏天，十分悶熱，使人晚上難以入睡，於是黃香每到睡前就給他的父親扇涼，直至父親睡著。他強頂著困意為父親扇涼爽，不正是孝敬父母的體現嗎？不錯的，孝敬父母其實說易也易，主動做些自己能做的小事，不讓父母們煩心和過度操勞，不就是很好的「孝」嗎？古人用他們的行動指引了我們該如何孝敬父母。 不單單在中國，德國思想家恩格斯同樣是孝敬父母的典型。他父親去世後，留下了一筆可觀的遺產，引起了他幾個兄弟之間的財產糾紛，當時正值他的母親身患重病，為了不使母親傷心，他主動放棄了那份屬於他的遺產，平息了家庭可能出現的糾紛。後來，他在一封信中提到：「我可能會有成千上萬的財產，但我永遠不會有另一個母親。」是啊，金錢財富固然是誘人的，可是父母卻是永遠的珍寶啊。他們給予了我們太多太多，小到無微不至的關懷，大到教我們做人做事，這些都無法用金錢去衡量。因此，我們應當孝敬父母，就像恩格斯所做的那樣，為了使他母親平靜舒適地度過餘生，他毅然放棄了自已的利益。恩格斯的這種做法，體現出了「孝」的精髓，他本人也成為後人效仿的典範。 可見，孝敬父母絕不僅僅像有的人理解為讓父母過上錦衣玉食的生活，重要的是更多地給父母帶來心靈的滿足、安慰，尤其在吃穿不再成為困難的今天，這種意義的「孝」顯得更有價值。當然，我所談到的孝敬父母，並不是指為了順應父母心思而一味地盲從，更不是封建時代倡導的「愚孝」。類似「郭巨埋兒」、「卧冰求魚」等愚忠愚孝的故事，他們的孝心誠然可嘉，但他們的行為確實不敢恭維。因而，隨著時代的發展觀念的進步，「孝」的內涵確實也該與時俱進。 對於我們還沒有自立的青少年來說，我們的成長還離不開父母的撫育幫助，孝敬父母上還做不了太多，但是，我們努力做到尊敬他們，陪父母多聊聊天，多做點力所能及的小事，不同樣也是「孝敬父母」最好表現嗎？
⑹ 善良與孝順的真正含義!
孝」就是從物質精神方面恭敬地回報、關心父母，讓父母過得幸福、健康、快樂，不辜負父母的期望，把父母的遺志發揚光大，始終讓父母不走錯路、做錯事，規勸已犯錯的父母。「順」就是不頂撞父母，只要父母的教育要求是正確的，就要接受；如果父母的要求是不合理的，也要耐心地說明，不要「理直氣壯」。以上權且是我對孝順的粗淺理解，希望能和大家交流。
順便附帶一句曾經首富的一句話：「天下最不能等待的事是孝順父母」。
善良:
指人具有高尚的品質,並富有仁愛之心
善良的人要作到心胸寬廣,與世無爭,學會寬恕自己和自己的敵人.其實他們都是人最本質的東西。。
⑺ 什麼叫孝順什麼叫不孝
孝順就是幫父母做事啊，理解父母啊，不孝就是不聽長輩的話，跟父母鬧別扭甚至吵架
⑻ 有些孝順，是讓自己足夠的自立！這句話包含多少
足夠自立就不過分依賴，不過分依賴，父母就不會疲憊，父母不疲憊心情就舒暢、愉悅，你說呢？
⑼ 孝順與孝敬
中國人其實很開放，什麼都可以反對和拋棄那些不太了解中國歷史和文化的人，往往以為中國人思想很保守，因循守舊，更不容易接受外來的東西，其實，正好相反。不信？請看，歐洲有些國家還有女王，大概就是保留了所謂的「封建餘孽」，亞洲更是有日本「萬世一系」的天皇；中國的秦皇漢武、唐宗宋祖，而今安在哉？就是他們的子孫，也早已風流雲散了，還有幾人能續得上族譜！ 如果說這是政治，那就再看文化，中華民族融合了多民族的文化自不待言，就說自漢以來傳入的佛教文化，自五四以來傳入的馬克思主義文化，這些文化都是我們主動接受的，如今這樣徹底地融入了我們這個民族血液中，請問，世界上還有幾個民族能和我們相提並論！ 還有現在，我覺得中國大概是世界上思想最開放的國家了。尤其是一些年輕人，他們已經開放得不知道還剩下什麼了。他們的確很自由，但自由的代價是荒誕！如果覺得荒誕這個詞不太好，就換成「懸浮」吧！ 所以，中國人是很開放的，是什麼都可以反對的，是什麼都可以拋棄的。 但是，有一樣東西，似乎最勇敢的中國人也從來都不敢反對，這就是孝！ 父子關系是從哪裡來的？ 《論語》的第二章是這樣說的： 1.2有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好 作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本 與！」《論語學而第一》 《論語》中有許多孔子弟子的話，那是因為孔子的弟子認為這些話十分符合孔子的思想，就編入了《論語》，因此，我們也可以把這些話看成孔子的思想。 有子的這段話是說： 一個人如果遵守父子關系、兄弟關系，但卻喜歡犯上，這樣的情況很少見；不喜歡犯上，而喜歡作亂的，這種人是沒有過的。所以，君子做事，從根本處著手，本建立起來了，道自然就成了。遵守父子關系，是建立仁的根本啊！ 對於我們今天「自由」慣了人來說，這話聽起來有些僵硬，很有些壓制人的感覺，但其實不是。《論語》里的很多社會關系，比如君臣關系、父子關系，說的都是理想狀態。即君應該有君的水平，臣應該有臣的樣子，父子關系也是一樣。 當然，現實中不可能完全是這樣，也正是因為如此，孔子的思想才有意義。所有上面的這些問題，隨著我們閱讀《論語》的深入，都會慢慢地說清楚的。 孝是仁之本，而孝講的又是父子關系。那麼，父子關系（包括以父子關系為代表的血緣、親緣關系）又是從哪裡來的呢？ 很簡單，父子關系其實就是一種血緣關系，而且是動物性的血緣關系。那麼，這就產生了一個最基本也是最重要的問題：如果要像其他動物一樣對待這種動物的血緣關系，人就和動物沒有區別；人要想從一般的動物中區別出來，就要將這種動物性的血緣關繫上升為「人」的血緣關系。 問題又來了。為什麼一定要選擇血緣關系來作為人類之成為人類的突破口呢？道理既無比深奧，又無比簡單。說它深奧，是因為用所謂的學術話語來說，可以寫好多本書；說它簡單，是因為我們每個人都能無比親切地感受到。它的簡單就在於：一、父子關系（血緣關系）所產生的親情是一種與生俱來的動物性的感情，是完全自然而然地產生於人的內心深處的，是不需要後天培養的，也是任何外力難以摧毀的。二、血緣關系是不能選擇的（非理性的），是不能追問的，是只能承認和相信的。所謂「理性止步的地方，就是宗教的起點」，所以，以血緣關系為價值的起點，已經具有了「宗教」的意味。 在諸種血緣關系中，為什麼一定要選擇父子關系呢？其實，最早很可能重視的是母子關系，只是進入到父系社會以後，人類的「理性」化進程加速，父子關系成為最容易「人」化的血緣關系。於是，父子關系就被選擇出來了。其實，父子關系不過是在特定時代的血緣關系的集中體現罷了。 父子關系既包蘊了與生俱來的動物性的感情，又具有了不可追問的「宗教」性，於是，這種關系就被從各種關系中選擇出來，作為人類（中國文化意義上的）之成為人類的基本關系。 動物的「人」一旦明確地意識道了「父子關系」，就變成了「人」的動物！ 這在倫理學上，有個學術名詞，叫做自然血緣倫理本體。 什麼是孝？ 孝就是遵守父子關系（血緣關系）。 上面說了，《論語》中的父子關系、兄弟關系是理想意義上的關系，那麼遵守這種關系就變得很親切很自然了。至於父子關系、兄弟關系的具體內容是什麼，那是一個「歷史概念」，就是說，在不同的歷史情景中（不同的情況下），其內容是不一樣的。 孝分兩個方面。一個方面是來自自然血緣的感情，這種感性是無比溫暖的，無比柔軟的，是「人性」的，這姑且叫做「孝」的內向度；但是，另一方面，人類為了使自己成為人類，為了使人類社會能夠存在和發展，又必須制定一些社會規則，而凡是規則就必然是僵硬的，冰冷的，孝」既然是人之成為人的基礎，就必然肩負起某些規則，姑且叫做「孝」的外向度。 其實，在我們的整個歷史發展過程中，「孝」這兩個向度總是在「博弈」。內向度的東西多一些，社會往往就比較開放和進步，反之則比較禁錮。 孝，應該是一種心情 我曾經遇到過這樣一件事。 十多年前，我在中國人民大學當本科新生的班主任。在學生將要報到入學的時候，系裡讓我去看看學生的檔案，目的是為了多了解學生。我詳細了查看了四十多名學生的檔案，令我驚奇的是，有幾個學生的檔案中竟然裝有他們高考作文的試卷。我仔細地「研究」了這些作文試卷，發現這些試卷都有一些「特殊」的地方。其中有一份就是寫自己的母親因病去世，自己是如何克服困難，取得較好的學習成績的，細節很生動。讀了以後，我明白了招生工作人員的良苦用心。 開學後不久，我就找這位同學談話，鼓勵他要努力學習，並說有什麼困難盡管找老師和系裡的工作人員。他大概覺得我的談話怪怪的，就說：「我挺好的，沒什麼困難呀！」我更佩服這位同學了，說：「你母親去世了，你家庭生活比較困難，系裡會考慮補助的。」他睜大了眼睛說：「啊！我母沒去世啊，好好的啊！」 這回該輪到我驚訝了：「你在高考作文里不是說你的母親去世了嗎？」誰知他一臉不屑地說：「您信那個！」 那位學生這樣寫作文也許不算是什麼太不應該的事，但我總覺得這樣的心情要不得！ 孝有很多外在表現形式，但孝不是對領導的唯唯諾諾，不是在單位里的迎來送往，不是在場合上的舉止得體。總之，孝，不是做給別人看的。 孝，其實是一種心情！只有在這種心情的滋養中，人才能真正體會到人之為人！ 萬事孝為本 上面有子的話是一個嚴密的推演過程。遵守父子關系而好犯上的人很少，不犯上而好作亂的人幾乎沒有。所以孝是根本。這是一個忠——孝、家——國的推演過程，也是中國倫理——政治的邏輯結構。這是一個漫長的故事，在後來的閱讀中我們會慢慢地展開。 古人講求忠臣必於孝子之門，試想，一個人在家打爹罵娘，到了社會上卻忠君愛國，這可能嗎？俗話說：「寒門出孝子,孝子出忠臣。」的確，未有在家不為孝子而能在朝為忠臣者。所以，只有孝，才能忠。 由孝而忠，是社會秩序；由孝而仁，則是人的道德發展的必然過程。孝的確是萬事之本，是中國人的價值之源。 中國人沒法拋棄孝。人——家——國，孝是根本，是基礎，是只能相信而不能追問的。但有一種情況例外，就是當承認自己不是人的時候。然而，如果前提是自己不是人，怎麼會有資格來追問「人」的問題呢？ 我常含淚告誡同學們，世界上有兩樣東西是不能褻瀆的：一是母親，二是祖國！ 除此以外，百無禁忌！