推理孝順

A. 父母最喜歡的孩子究竟是錢多的還是孝順的

畢竟人是感情動物，一般都是誰對你好，你喜歡誰。如此推理下去，父母最喜歡的孩子，應該是最孝順，也就是對自己最好的人。但是，我想說的是，父母和子女之間的關系，是最為玄妙的。最招父母喜歡的孩子，其實是這幾種，不是我們通常以為的，孝順的和有錢的。

和父母脾氣、秉性最相似的孩子

如果你留心觀察過生活，還會發現：父母會特別喜歡和自己脾氣、秉性非常相似的孩子。因為，在這樣的孩子身上，父母能經常看到自己兒時的影子。父母會覺得自己的生命得到了延續，自然會忍不住對這個孩子好。雖然，從表面上看，這樣的孩子並不能直接給父母帶來好處。但是，由於這樣的孩子給父母帶來了很奇妙的感覺。所以，這種孩子還是很招父母喜歡。

B. 在線等！！一個推理段子求大神解答

老何
盛夏中午，氣溫很高，花卉葉面的溫度常可高達40℃左右，蒸騰作用強，同時水分蒸發也快，根系需要不斷吸收水分，補充葉面蒸騰的損失。如果此時澆冷水，雖然盆土中加了水分，但由於土壤溫度突然降低，根毛受到低溫的刺激，就會立即阻礙水分的正常吸收。

這時由於花卉體內沒有任何准備，葉面氣孔沒有關閉，水分失去了供求的平衡，導致葉面細由緊張狀態變成蔫，使植株產生「生理乾旱」，葉片焦枯，嚴重時會引起全株死亡。

C. 刑警2010里兩位主角是好人嗎

開始都是好的。只是黃日華扮演的石東升因坐過牢，所以思想上有點偏激，慢慢的認為現經香港的法律懲罰不了壞人，所以他當起地下判官，苗僑偉演的警察是個好人。最好黃日華也是因為苗僑偉的關系，明白到自己的錯誤。黃日華的開始是在監獄。結束也是在監獄。。有點杯具啊

D. 聊聊你讀過的哪些推理小說讀完後讓你想對作者罵臟話吧

看了東野圭吾的聖女的救濟重男輕女思想外國也這么嚴重？

E. 論孝道(議論文)

古人雲：「鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩」。孝在人類的宗教里有一定的闡述和標榜,雖然形式不同,但含義是一致的。孝道也非那國那族所獨有。孝道也應該是人類晚輩的責任和義務。傳統中國文化（儒家思想）可稱為孝文化，它是使中華文明與古希臘文明、印度文明、兩河流城文明等區別的重大文化現象之一。傳統孝道倫理，從周公到孔子、曾子、孟子，經過了初生，成熟和完善階段。從秦漢後二千多年裡，史學家、文學家、詩人等先哲聖賢，那一位不贅述這個孝字。正如晚清曾國蕃所說：「讀盡天下書，無非是一個孝字」，雖然這是見仁見智的說法、但孝在中國傳統文化中（儒家文化）佔有最重要的地位，也可以說孝是儒家文化之基石，無可非議。本文就孝文化的歷史演化作一些探討。
一、孝觀念的源流與演變
傳統孝觀念，最初孝觀念。最初含義是指什麼？考古發現「孝」字最初見於殷卜辭。商代金文中有一例用於人名，在博物館的青銅器上刻著「孝」的象形圖形，古文字學家釋為「孝」的篆體。因人老了，彎腰弓背、手柱拐杖、一副老態龍鍾的模樣。上老下子作服待壯。《爾雅、釋訓》的「孝」解釋是「善事父母」。《說文解字》的解釋是，「善事父母者，從老省、從子、子承老也」。即是奉養父母。根據原典「孝」的這種倫理含義，形於初周，成於春秋、戰國中的儒家所倡導。《尚書、堯典》：「克諧以孝」；《左傳》曰「潁考叔、純孝也、愛其母、施及庄公」；《詩經》曰「孝文不匱，永錫爾類」；《論語、為政》，「今之孝者，是渭能養」；《論語、里仁》，「三年無改於父之道，可謂孝矣」；《中庸》，「夫孝者，善繼人之志、善述人之事者也」；《大學》，「孝者，所以事君也」。《孟子、萬章》；「孝子之至，莫大乎尊親」；《孝經》：「夫孝，始於事親、中於事君、終於立身」；《新書、道術》：「子愛利親謂之孝」。等等這些典籍對孝道闡述是各異。中華民族講孝道已幾千年了，無論那位文人、聖賢從各個角度解釋，當然有見仁見智的說法，從古到今，千言萬語、殊途同歸，所表達的一個意思：幼尊長。從家庭的孝，是指贍養父母，衣、食、住、行、思想上照顧老人，盡人子之責。家庭外，家庭宗親長輩、外戚長者、還指社會上所有長輩。所以孝的內容不僅僅是家庭生活，實現長輩的願望；力求上進、實現人生價值、最終報效民放族和國家。孝道是民族傳統道德的一個重要范疇。孔子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也」。幾千年沿襲的做人准則，也是中華文化的本源之一
二、孝形成於周代
孝何時產生？最初表現是什麼？近年來對於這個問題，學術界有不同的意見。
筆者認為，上古先民們的生活，宗教信仰佔有極重要的地位。信仰習俗包括祖先敬奉、禮儀、禍福觀等。在宗法社會里，祖輩有特殊的社會地位，以宗族血緣關系為紐帶的宗法制度，十分重視血統的傳延與繼承，把祖先作為宗族或家族血緣的象徵，因而將祖先奉為神明。在殷周時代中國就形成了祖先崇拜的傳統，祖宗神被抬到了僅次於上帝神，社稷神的地位，年復一年地受到後代的祭奠。伴隨著宗法制度的傳延，尊祖敬老、孝親傳統在儒學體系中表現為" 尊尊"的思想。《禮記、大傳》,"上治祖禰,尊尊也；下治子孫,親親也"。
筆者還認為,孔子對孝道形成是非常重要的。孔子創建儒家學說分為三個重要階段。第一,他十有五志於學,到三十而立,把當時魯國的"六藝"學精通。第二,而立之年開始受徒至晚年,出仕魯國有關要職,並取得可喜的政績,周遊列過推行為政以德。第三,晚年著書立說,整理"六經」。在春秋戰亂並吞、臣弒君、子弒父、禮崩樂壞的時代,孔子把挽救天下為已任.當時神鬼宗教占據了人們的思想,上至君王將相處理國家大事,下至黎民百姓解決日常瑣事,都援於鬼神.在孔子推行仁學思想同時,看到了孝的重要性,也看到了孝是仁愛的基礎,他在鬼神宗教問題上,魯迅先生有過一段議述:"孔丘先生確是偉大,生活在巫鬼勢力如此旺盛的時代,偏不肯隨俗談鬼神」.在那時代的社會、政治沒有一點科學能說明鬼神有或無.《論語》:"子不語怪、力、亂、神".對於季路問事鬼神,孔子把事人重要過事鬼.《論語》:「子曰:未能事焉能事鬼」?曰:"敢問死」.曰:"未知生,焉知死」?在《論語》里多次談孝道問題.《論語》:"弟子入則孝、出則弟、泛愛眾」《論語》：「孟武伯問孝」。子曰：「父母唯其疾之憂」。《論語》：三年無改於父之道，可謂孝矣「。。。。等等。把父母之疾病、意願、奉養高於一切。然後把在家庭的孝推及社會，從而達到人人愛我，我愛人人的理想社會。 孔子以前無私人著作，根據先秦典籍，孔子晚年整的六經，後有《孝經》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《呂氏春秋》、《老子》等典籍，這些文獻所闡述的孝例、孝規大都是對孝的理論推演和猜測。三皇五帝是中國歷史上的神話傳說時代。這是眾所周知的，孔子祖述堯舜、憲章文武、周公、他老人家也是對上古理想社會和文明道德的一種推崇、贊楊和標榜。故後來儒家文獻無孝不成章。事實上，根據筆者對先秦典籍的考證和何平在其《「孝」道的起源與「孝」行的最早提出》，孔子在《禮記、表記》里提出了事人事鬼神的觀點：子曰：「夏道尊命，事鬼敬神遠之，近而忠焉。先綠而後威、先賞而後罰、親而不尊；其民之敝、蠢而、喬而野、朴而不文。殷人尊神，率民以事神、先鬼而後禮、先罰而後賞、尊而不親；其民之敝、盪而靜、勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊、其民之敝、利而巧、文而不慚、賊而敝」.孔子對夏、商、周初的禮，鬼、神的考論,即夏人雖敬奉鬼神，卻不把作為正教內容，殷人推重尊崇鬼神而輕視禮教。周人推崇禮法，廣恩施惠，敬事鬼神。可見夏殷人的考慈倫理朦朧淡薄，其祭祀是為了禍除崇，而周人重禮法和孝慈教化，《周禮、地官司徒》：「一日慈幼，二日孝行，以親父母，以鄉八刑糾萬民」：「一日不孝之形......」。《詩、周頌、閱小子》；於乎皇孝，永世克孝，即生兒育女，繼承祖業。《詩、周頌、載見》：「率見昭孝、以孝以享」；祭祀祖先,《國語》祭公征丈戎「日祭、月祀、時享、發貢」,周人以對孝慈有了教化和對祖先的追孝.提出了孝道的內函和孝行贊揚,總之周人孝初是從祭祀祖先宗教情懷中發展而來的,所以孝觀念形成於周初,春秋,成熟於戰國
三、諸子論孝
從春秋未年至戰國百家爭鳴,諸子之學林立,各種倫理思想至沓來,對於「孝」的陳述、標榜各園自論。成為顯學的孔子（儒家）學說，以仁為核心，而孝是仁之本。孔子經常和弟子論孝，視孝高於一切，家庭的孝悌成了每個人必備的最基本德行。《論語、里仁》：「父母在，不遠游，遊必有方」。《論語、為政》，子曰：父母唯其疾之憂」。就是父母老了自然就帶來生活的不便和疾病，即是要外出也不要長時間在外面，心中要時時記掛住父母在家中的生活，應該常回家看看。《論語、為政》，或謂孔子曰：「子奚不為政？子曰：《書》雲：孝乎唯孝、友於兄弟、施於有政，是亦為政，奚其為政」？把孝悌影響國君後,國君對國民就象家庭的孝子一樣,那未國家就會和睦富強。《論語、為政》：子曰「生事之以禮、死葬之以禮」。強調對父母的生前恭敬奉養，死後按照禮節來埋葬和祭祀。《論語、為政》：子游問孝。子曰「今之孝者，是謂能養。至於犬馬、皆能有養、不敬何以別乎」。在對於聽從父母的話就是孝的問題上,在《孝經>諫爭章第二十,曾子問,「敢問,子從父之命,可謂孝乎」？子曰：「參,是何言與,是何言與」！在二千多年前孔子就提出了不要盲目聽從、不要愚孝,把對父母精神上、思想上的孝高於食糧的奉養。以上等都是孔子的超時空孝道教化精神。
《墨子》早年曾「學儒者之業,受孔子之術」,後創墨學。墨子倡導「兼相愛」把天下之亂之根源歸於兄弟不和調,父子不慈孝、君臣不惠忠,強調「父子相愛則慈孝」。墨子也是把父慈子孝當治天下太平之根本。他還提出了「愛人若愛其身」,愛別人,也是愛自己；孝敬別人父母,也等於孝敬自己的父母。這種愛無差等的觀念,是超出了儒家愛人思想,是愛的雙向互補。在熙熙攘壤攘、利來名往的社會,墨子以慈孝為基礎的聖王之道,是大利天下黎民百姓的。
孟子戰國人,受業於子思、繼承和發揚孔子的學說思想,整體的道德以仁義為重,提出了民重君輕的仁政思想,在仁義的前提孝敬父母。《孟子》一書和《論語》、《中庸》、《大學》並稱「四書」。其在孝方面有諸多論述。《孟子、萬章》：「孝子之至,莫大乎尊親」。事親尊親成了人的最高道德表現；還提出了孝親後的「老吾老,以及人之老」的泛愛眾觀念。《孟子、離婁》：「不孝有三,無後為大」。孟子把無後視為最大的不孝。這個觀點，在當時的祭祀追孝和延讀；加上當時的戰亂人少原因,是有一定歷史意義的。孟子把上古之「五教」：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,改為「五倫」。在社會中孟子認為最重要的又是父子君臣關系,他提出：「未有仁則遺其親者也,未有義而後其君者也」。最終把仁義和孝於親、忠於君結合起來,促使天下仁仁、親親。孟子還把上古之盡孝作為楷模。《孟子、告子》：「堯舜之道,孝悌而已矣」。將孝悌作為倫理道德之基石，主張君王和聖賢都要盡孝,做天下人之表率,最終和孔子的孝悌合一。
荀子,戰國後期人。孔子死後儒分八派,孟子發展孔子學說,荀子予以總結,並融合法家思想,形成了荀子學說,儒八派之一。荀子在孝道問題上吸收了孔子的孝道觀,結合自己獨特的觀點,雖然在神權、君權、父權的社會里,臣服從君王命令,子服從父命令。荀子卻認為,孝子應該慎重思考後,對錯分清楚後才服從,這才是孝道,也上乘了《孝經、爭章二十》：「敢問,子從父之命,可謂孝乎」？子曰「參,是何言與！是何言與！....」。《荀子、子道》說：「孝子所以不從命有三：從命則親危、不從命則親安、孝子不從命乃哀：從命則親危、不從命則親榮、孝子不從命乃義；從命則禽獸、不從命則修飾、孝子不從命乃敬」。荀子提出的「三不從」從家庭上講,盲從造致錯上加錯。強調孝子在聽從時要深思熟慮,以維護家庭利益為出發點。
《孝經》從內容上看,是孔子和曾子師生二人的對話,曾子問,孔子解答,最後曾子整理而形成的。孔子弟子中曾子以孝著稱,而且在孝道理論方面無論是從廣度深度兩方面都繼承和發展了孔子的孝道思想.中國古代以宗法家族制為核心的社會,「孝」是發展家族力量的主要精神和思想，是維系宗法血緣關系的紐帶，是個人培養仁愛之心、禮義之心、報恩意識、責任意識、忠君意識的基礎。《孝經》提出了「孝治天下」倫理宗旨。認為「孝」乃天經地義，是「德之本也.教之所由生也」。闡發了孝與人本身、孝與家庭、孝與政治、孝與社會的關系。認為「夫孝,始於親,中於事君.終於立身」，並對天子.諸候.卿大夫.士.庶人的行孝事親,提出了不同的要求和相應的規范：由「謹身節用，以養父母」，到「非法不言。非道不行」；由「在上不嬌.滿而不溢」，到：「以孝事君，以敬事長」：。由「愛敬盡於事親」，到「德孝加於百姓」；由「孝」而達到修身.齊家.治國而天下平。在春秋戰國時代，對於孝道思想，《孝經》是孝的完善和大成。反映的是孔子再傳以後的儒家思想。
四、封建社會孝文化綜合論
封建忠孝一體
漢代是以「孝治天下」著稱，也是中國歷史上最重視孝的朝代，作為一個社會的道德觀念，「孝」對於漢代社會影響很大。漢人認為，能孝者「善繼人之志，善述人之事」，漢初不僅沒孝悌力田科，這是孝道的政治化開始。統治者從儒家思想受到啟發，把家庭孝悌作為「治國平天下」的出發點。自漢惠帝以下的漢朝皇帝都以「孝」為溢，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。《漢書、霍先傳》記漢人之言曰：「漢之傳謚，常為孝者，以常有天下」這代表漢人的普通看法。儒家的《孝經》一書在漢代受到了特別的器重，人們不僅把它看成是「三才之經緯，五行綱紀」：而且認為是儒家「六藝總會」。後漢時更使天下誦《孝經》，社會上出現了不少以誦習《孝經》而成為孝子和以《孝經》進行教化。漢代《孝經》地位上升，孝的觀念如此的興盛，以及統治階級以「孝治天下」指導思想形成，封建「忠孝一體」就是在這種社會背景下逐漸產生的。
五、封建社會的道、佛孝道觀
自漢朝獨尊儒術後，儒家思想成了封建正統二千餘年，孝也成了中國傳統的倫理概念，成了子女輩對父母輩以上的供養、敬、順從和愛護行為准則。儒家的觀念對於中國來說，早已不再僅僅是一種學說，而是滲透到傳統文化的每一根毛細血管的血液了，它深深地紮根於中國文化土壤，又有力地影響制約著中國文化的每一個領域。
先秦的道教始祖老子主張返樸歸真，他認為「大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈」。《老子、第十八章》，從老子超越世俗的思想可看出，仁義、孝慈都是虛偽和束縛自然人性的東西，可見當時道家仍然不重視孝道的。自東漢後，道家思想出現了本土儒家倫理趨同。《太平經》提出了「大慈孝順」，「孝悌始學化善」。葛洪《抱朴子、對俗》說：「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本」。道教理倫家葛洪強調修道誠仙離不開孝。唐以後道教《文昌孝經》是專門勸孝的經典，把孝導向一切人際關系與道德生活。在養與敬、事生與事死等方面也繼承了儒家思想。
佛教自漢傳入中國，最初教義沖擊著封建傳統人倫。釋氏以出家削發、無君無父觀念。自魏晉後，佛教不斷中土化，佛教《弘明集》、《靈峰宗論》、《鐔津文集》等佛教文獻認為，孝並非又是事親，立身修性，出家超度是高層次的孝；作道場為亡靈超度,為眾生祈禱吉祥是最大的孝;對佛祖誠心,尊敬命傅也是孝:身在寺廟、心繫父母,時刻為父母求福也是孝等等。「儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗」。《靈峰宗論》，佛教始終強調和儒家道德的一致性。

F. 烏鴉反哺，羊羔跪乳，孝順的烏鴉為何會淪落成不祥之鳥

因為古人認為烏鴉會帶來噩運，而且烏鴉嘴人們也非常討厭，所以才會這樣。

G. 包拯的巧破案的小故事，急用

1、巧判雞蛋

一天，包拯的嫂嫂煮了一個雞蛋，故意讓身邊的一個丫頭吃了，然後她對包拯說：「我丟了一個雞蛋，你給我破破這個案吧！」包拯得知雞蛋是在嫂子房子里丟的，心想了解嫂子底細的人莫過於身邊的丫頭們了。於是，他把丫頭們召集起來，命人端來一碗清水，命人拿來一碗清水，

讓丫頭們每人喝一口水，再吐到盤子里，他對每個丫頭吐出來的水都仔細進行檢查。果然，他發現一個丫頭吐出來的水裡摻雜著雞蛋的殘渣。於是，他指著這個丫說：「饞Y頭，還不服罪嗎？」這個丫頭見事已暴露，便立即跪下說：「奴才服罪！」

2、巧判小孩

有兩個婦人為了一小孩而鬧上了公堂，包拯判定兩人一人拉小孩的一隻手，誰拉贏了那個小孩就是誰的，在經過一番拉扯之後，其中一位含著淚松開了手，但是最終包拯卻把小孩判給了那位婦人。

別人不明其理，問之，包拯說到：」誰會忍心讓自己的小孩受到傷害啊！她放手是因為她心疼她的孩子 ! 你沒看見她是含著淚的嗎。」後來包拯就把孩子還給了這位母親。

3、巧判石頭案

在端州的城郊有一個小男孩。年齡不大10歲左右，叫張小友。這個孩子的家庭條件不是很好，他的父親靠在街上賣炸糍粑來維持他們一家的生活。這個孩子也非常的懂事，每天下了學之後就會到街上幫助父親賣炸糍粑。有一天，生意很好。過了中午就賣完了，小友准備回家。

在回家的路上看見大樹下面有一塊石頭，就坐下來休息了一會。誰知道，這孩子竟然給睡著了。等他醒來的時候，發現自己籃子里的錢被人偷了。小友也不知道該怎麼辦？在那哭了起來。這個時候，馬漢正路過這個地方。看見這個小男孩哭便詢問小孩原因，小孩也說了自己的錢被人給偷了。

包拯也聽見了，他也想幫助這個男孩。自己想了個辦法，讓他的手下王朝，馬漢把這個石頭抬到一間祠堂說是要審他。可是這石頭又不會說話，這怎麼審？一下子，包公要審石頭的而消息就傳開了。第二天，很多百姓都去了祠堂。想看看包拯是如何審石關泊的案子。之間包拯坐在公堂上面。

大聲說到，你這石頭，坐在你身上睡了個覺。就把孩子身上賣糍粑的錢給弄丟了。是不是你偷了，快快說實話。包拯和石頭說話不是沒用嗎？還要給石頭行刑，來個三十大板。看包拯辦案的百姓有很多，包拯對著百姓說，是這個石頭偷的錢，我看見他也很可憐，各位父老鄉親能不能發發慈悲。

每個人送他一枚銅錢，百姓們聽了包拯的話紛紛行動起來。讓手下的惡人把祠堂左右兩邊的小門給守住了，又拿來一個裝水的木桶，讓每人把銅錢放到木桶里邊。包拯目不轉睛的盯著百姓們往木桶裡面投錢。當有個人把銅錢放到木桶里的時候，包拯發現了水上面漂著一層油。

包拯說，把這個偷錢的賊抓起來。帶到公堂上，可是周圍的人對包拯的這一做法是有點不理解。他怎麼認為這個人是偷錢的人呢？包公問了這個男子的姓名和家庭住址，這個男子就是不承認自己偷錢的事實。包拯拿起那塊銅錢說道，張小友家是賣炸糍粑的，手上難免會有油。

當這銅錢投入水中的時候，上面上會有油。我是專門用審石頭的案子，把大家吸引過來。正好這個兇手也在這裡面，之後這個兇手就乖乖說了自己偷了錢。把偷的錢都拿了出來。

4、包公巧判案

相傳，有一次，他帶著包興微服私訪，探聽到一宗奇案：有一姓徐的老漢，夫妻二人均已年過半百，膝下只有一個十八歲的兒子。不久之前，老夫婦為兒子娶了親。新娘子聰明賢慧，全家人都很滿意。新婚之夜，新娘子聽說新郎常跟同窗好友夜間在樓上讀書，便出了一諧音對聯考他：

「等燈登閣各攻書，」「等、燈、登」、「閣、各」音同，「登、各」又是「燈、閣」的偏旁，下聯也必須如此。新娘子故意把房門關上，並開玩笑地說：「對不出來，不準進洞房。」偏偏新郎書生氣太重，一時答不出來，竟賭氣到學堂去了。

第二天，新娘發現新郎愁眉不展，一問才知是因為下聯答不出而發愁呢！新娘說：「你昨夜不是已經對上來了嗎？」新郎說：「我在學堂想了一夜，從未回來。」 新娘子一聽，知道事情不妙，被人鑽了空子，悔恨交加，一氣之下便上弔死了。縣衙把新郎捉去，屈打成招，以害死人命定罪，等秋後問 斬。

徐夫人聞訊，無限悲痛，投河自盡。包公為了查清其中奧妙，決定還從對聯入手。他在院里來回踱步思考，腿酸了，便讓包興搬出太師椅來，倚坐在梧桐樹旁，對月凝思。忽然間，他觸景生情，想出了一條工整的下聯。天亮之後，包公讓人去大街掛榜，聲言誰能對出這條對聯，就帶他進京做官。

眾書生雲集對聯前，只見＼下聯寫道：「移椅倚桐同賞月」。許多人無法應對，只好快快而退。這時，有一位年輕書生，高聲嚷道：「我能對！」於是，便得意洋洋地念道：「等燈登閣各攻書。」 包公一聽，正是新娘子出的那句對聯，便命令左右將他拿下審問。

書生見自己露了馬腳，只好從實招來。原來，那位新郎當夜被新娘子難住之後，賭氣跑到了學堂，把此事一五一十地告訴了這位書生。書生想好了對句，便乘夜潛往新房。新娘子暗中不辨真偽，以致釀成悲劇。幸得包公精心思考，終於破了這一奇案。

5、包公巧用妙計 拐子乖乖認罪

有一天，包公正在公堂審批公文，突然，拉拉扯扯進來兩個告狀的人，其中一人只有一隻手臂，又是個拐子。包公問他們為什麼爭執。

其中一個人說：「稟大人，小人以販鍋為生。昨天夜晚三更，小的宿在客店裡，鍋被這個人偷走了五口。他第二次又來偷，被我發覺，因此，拉他前來投官，望大人明察，與我作主。」

這時，那個拐子申辯說：「大人，如果小的好腳好手，說我行盜，也還說得過去。我一隻好腿一隻手，況且鍋又不是手飾之類，我如何偷得走?小的實在冤枉。」

堂上包公心想：看那販鍋的人外貌憨厚，不會是誣告他人之輩；可這拐子說的倒也有幾分道理。誰是誰非呢？想了一會兒，包公把驚堂木重重一拍，對販鍋的喝道：「他手腳殘廢，如何偷鍋?分明是你誣告好人!」販鍋人一聽，叫苦不迭。

包公對拐子說：「此人誣告你，本官自當處置。念你蒙受冤屈，現將他的鐵鍋賞與你，你拿回去吧。」拐子一聽，心裡暗暗好笑：行盜無罪，反而受賞。人說你包公是清官，我看可是一個昏官!只見他一拐一拐，走到鐵鍋跟前，用那隻好手提住鍋口，低下頭一頂鍋底，鍋就被他頂在頭上，洋洋自得地走了。

剛走幾步，猛聽得驚堂木又-聲響，拐子回頭一看，包公怒目圓睜，大喝一聲：「看你腦眉賊眼，不是善良之輩。可我不知你是怎樣盜走鍋的，故意將鍋賞與你。哪知你得意忘形。看你動作，分明是個慣盜，左右，給我拿下!」這時，拐子才知大事不好，只好如實招供。

H. 在線等 一個推理案件

根據題目要求，可以列一個圖表，更好理解一些。我們來系統化的列一個表格。其中有一條是「父親的年齡最大」，而幫凶與目擊者的性別不懂。可以列出以下四種情況：1、父親：母親和女孩2、母親：父親和男孩3、男孩：母親和女孩4、女孩：父親和男孩；根據第二條「最年長者與目擊者性別不同」，可以排除3、4兩條假設；由此得出第一個結論「母親和女孩其中有一人是目擊者」根據5和2，肯定目擊者不是父親，父親可能是幫凶，受害者和被害者中一個；根據6，2， 最年輕者不是兇手，也不是被害者，可能是幫凶和受害者，但是根據4條，幫凶比被害者大，所以最年輕的這個只可能是目擊者，不可能是幫凶。最年輕的只可能是兒子或者女兒。但是最年長者（父親）又和目擊者性別不同，所以目擊者，就是最年輕者就是女兒。確定了女兒是目擊者，幫凶的可能只有兒子或者父親（根據第1條），被害者就可能是父親或者兒子（根據第3條），所以母親確定了是兇手。由於幫凶比被害者大，第四條，所以幫凶是父親，被害者是兒子。因此，兇手是母親，被害兒子，幫凶父親，目擊者女兒。

I. 《論語》中「孝」怎麼解釋

1、 孝道的理論基礎：直

作為一種倫理觀念的「孝」，必須以自然的血緣情感為基礎。《論語》有雲：「葉公語孔子曰：『吾黨有直躬者，其父攘羊，其子證子。』孔子曰：『吾黨之直者異乎是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」（《論語