① 聖經說我們要孝敬父母
「孝敬父母」一詞在聖經中出現10餘次。
在舊約中如下：
你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的神。(利 19:3)
當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。(出 20:12)
當照耶和華你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。(申 5:16)
在新約中如下：
神說，當孝敬父母。又說，咒罵父母的，必治死他。(太 15:4)
要孝敬父母，使你們得福，在世長壽。(弗 6:2)
誡命你是曉得的，不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。(路 18:20)
當孝敬父母。又當愛人如己。(太 19:19)
摩西說，當孝敬父母。又說，咒罵父母的，必治死他。(可 7:10)
誡命你是曉得的，不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負人，當孝敬父母。(可 10:19)
你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。(弗 6:1)
你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。(西 3:20)
② 聖經那一章講應孝敬父母
（提摩太前書 5：8） ……人不照顧親屬，尤其是不照顧自己家裡的人，其實就等於否認信仰，比不信的人更不好。
「你們做孩子的，要在主里服從父母，因為這是正義的：『要尊重父母』；這是第一條帶有應許的命令。」（以弗所書6：1-3）
（箴言 23：22） 22 生你的父親，你要聽從； 母親老了，也不可輕看。
（利未記 19：32） ……『要在白發的人面前起立，要關懷老人，要敬畏你的上帝。我是耶和華。
（提摩太前書 5：3, 4） ……要尊重寡婦，就是那些確實是寡婦的。4 可是，寡婦如果有兒孫，兒孫就應該先在家裡學習實踐敬神之道，報答父母和祖父母，因為這在上帝眼中是可悅納的……
③ 子女孝敬父母的應該念什麼經文
建議念《地藏經》。《地藏經》被譽為是佛門中的孝經，恭敬念誦，必定受益無窮。
④ 跪求《古蘭經》中有關孝的故事！！！！
伊斯蘭對孝敬父母給予了特別的重視，有許多古蘭經文，在提到崇拜真主之後，緊接著就提到孝敬父母。也就是說，崇拜真主和孝敬父母同等重要，缺少一樣，其信仰就不完整。
真主派遣眾先知的目的一方面是號召人類崇拜獨一的真主，放棄任何偶像崇拜，另一方面是陶冶人們的情操，教化人們的道德，而在道德教育中，孝敬父母最為重要。尤其父母的養育之恩，無論用任何方式都難以報答。鑒於此，孝敬父母在古蘭經中是真主的一項命令，《古蘭經》第17章第23經文說：「你的主曾下令說：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。」
真主有創造之恩，父母有養育之恩，二者的恩德應當感謝和報答。《古蘭經》第31章第14節經文說：我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳是在兩年之中——我說：「你應當感謝我和你的父母；惟我是最後的歸宿。」真主在這節經文中，命令人類感謝真主賜予的無窮恩惠，同時也當感謝父母的養育之恩。
眾先知是孝敬父母的楷模，比如蘇萊曼聖人祈求真主說：「我的主啊！求你啟示我，使我常常感謝你所賜我和我的父母的恩惠。」（古蘭經27：19）
耳薩聖人對真主使他孝敬母親而感到自豪，他說：真主使我孝敬我的母親，他沒有使我做霸道的、薄命的人（古蘭經：19：32）
伊斯蘭教還認為，孝敬父母除了在今世尊敬父母、順從父母和贍養父母外，在父母親去世後，應當祈求真主饒恕他倆的罪惡。努哈聖人曾祈求真主說：「我的主啊！求你赦宥我和我的父母，赦宥信道而入我的房屋的人，以及信士們和信女們。求你使不義的人們更加毀滅。」（古蘭：71：28）伊布拉欣聖人祈求真主說：「我們的主啊！求你在清算實現之日饒恕我和我的雙親和信士們。」
父母年邁體弱時，更需要子女在物質和精神方面的照料。因此，子女除保障父母的生活外，還應該在精神方面給父母更多的愛和熱情。就此《古蘭經》說：「如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那末，你不要對他倆說：『呸！』不要喝斥他倆，你應當對他倆說有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當說：『我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時他倆養育我那樣。』」（古蘭：17：23-24）這兩節經文明確指出，不能謾罵父母，甚至連一個「呸」字都不能對父母說，而且對待父母要必恭必敬，不得粗暴無理。
據歷史記載，在伊瑪目薩迪格時期，有一位基督教徒青年歸信了伊斯蘭教。有一次他從朝覲歸來，便去伊瑪目薩迪格那裡，在交談中，伊瑪目薩迪格了解到他只有一位雙目失明的母親。伊瑪目薩迪格就對他說：「你當孝敬你母親，當善待她，你當知道，孝敬雙親是伊斯蘭教的一項重要命令。」
這位青年自此後，特別孝敬他母親，親自做飯給他母親吃，親自給他母親洗衣服。他母親對他如此孝敬感到奇怪，就對他說，你的確變了，沒改信伊斯蘭教前，你根本沒有這樣孝敬過我，這是為什麼呢？他回答說，一位先知穆罕默德的後裔對我說，孝敬父母是伊斯蘭教的一項重要命令，《古蘭經》中有許多經文強調了孝敬父母的重要性。因此，孝敬你是我的職責，如果不孝敬，我必將遭到真主的懲罰。他母親聽後非常感動，她說：這才是真正的宗教，恭喜你，改信了伊斯蘭教。後來，他母親也歸信了伊斯蘭教。
順從父母是作子女應該做的，但伊斯蘭教教導我們，如果父母命令其子女做壞事，或放棄伊斯蘭信仰，那麼不能聽從父母的命令，因為真主的命令高於一切。《古蘭經》第31章第15節經文說：「如果他倆（父母）勒令你以你所不知道的東西配我，那麼，你不要服從他倆，在今世，你應當依禮義而奉事他倆，你應當遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們。」
伊瑪目阿里說：「子女必須服從父母之命，但若雙親命令其違背真主的命令，那麼，不能服從。」
此外，《古蘭經》要求人們秉公作證，即便證詞危害到自己的父母雙親和親戚的利益也吧。《古蘭經》第四章第135節說：「信道的人們啊！你們當維護公道，當為真主而作證，即使不利於你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應當秉公作證；真主是最宜於關切富翁和貧民的。你們不要順從私慾，以致偏私。如果你們歪曲事實，或拒絕作證，那末，真主確是徹知你們的行為的。」
⑤ 古蘭經中關於家長督促家人做禮拜的經文
看看吧會對你有所啟發的
一、信賴真主 同時拴住你的駱駝
在阿拉伯的傳說里，有一段這樣的對話∶一天有個人與穆罕默德一起旅行，當他們在一個地方停下來過夜時，這個人就問道∶「我應該拴住駱駝呢？還是應該信仰真主？」穆罕默德回答說∶「信賴真主，同時拴住你的駱駝。」
按提問者的邏輯，如果信仰真主，那麽就不必管駱駝，因為真主無所不知，一切都按他的意志行事，駱駝無論拴與不拴，結果都是一樣。而事實上，不拴住駱駝，駱駝就會自己走開，甚至被人偷走，而拴住駱駝，駱駝的保險系數就大得多了。在此，如果回答，「拴住駱駝」，這似乎有對真主不完全信仰之嫌，反之，如果回答「信仰真主」，那駱駝究竟該不該拴呢？面對這樣一個兩難選擇，阿拉伯的先知穆罕默德對此作了如上這樣精妙的回答。信賴真主，這是屬於人的信仰世界的事，拴駱駝則是屬於人的世俗世界的事，信仰的世界和務實的世界，通過穆罕默德的回答，十分自然地交融在一起了。也許沒有比這個例子更能說明阿拉伯人的生存智慧的了；在務實中信仰，在信仰中務實，把信仰和務實精妙地交融化合為一體。
這種信仰與務實的精妙交融，在《古蘭經》上隨處可見。《古蘭經》與別的世界性宗教極為不同的是，它十分重視人的現實物質利益，重視和愛惜當時當世人們的現實生活。《古蘭經》上就說∶「眾人啊！你們可以吃大地上所有合法而且佳美的食物。」（2∶168）它並不要求人們像有些宗教那樣「滅人慾，存天理」，提倡禁慾主義和悲觀主義，而是告訴人們，只要合乎信仰，不違背安拉的旨意，人們可以享受現實人生。它並不要求人們大公無私，而是告訴人們，公私本是融合在一起的。在《古蘭經》里，不少地方都講了這一思想∶真主引導了人類，把人類引上了正路，人們就應該用最好的美物來報答真主。為了真主喜愛，為了報答真主對人類的仁愛之心，人類應該為真主自願捐軀，而這種報答，真主不會無視的，真主會給人類最好的報酬，真主給報酬，使人類幸福，實際上人類對真主的奉獻還是為了人類自己。因此，人類為真主所作出的犧牲，也不過是為自己的幸福所做的努力。不僅如此，在《古蘭經》中，對於信徒們對真主的態度，還規定了極細微的報酬∶「凡他們為真主而遭遇的飢渴和勞動，他們觸怒不信道者的每一步伐，或每次對敵人有所獲，每有一件就必為他們記功，真主一定不使行善者徒勞無酬。他們所花的旅費，無論多寡，以及他們所經歷的路程，都要為他們記錄下來，以便真主對他們的行為給予最優厚的報酬。」（9∶120-121）這些經文，對信徒行為的定位，與他們在世俗生活中可能的遭遇聯系在一起，並且指明，真主就是根據這些行為給予報酬，人們的每一付出，不論大小，必得回報。這樣的定位，自然會調動每一個阿拉伯穆斯林在宗教生活中努力務實的積極性。
二、朝拜與日常生活
《古蘭經》是整個穆斯林生活環繞轉動的樞軸。在《古蘭經》光芒的照耀下，阿拉伯人的務實精神
⑥ 聖經中孝敬父母的經文
「孝敬父母」一詞在聖經中出現10餘次。
在舊約中如下：
你們各人都當孝敬父母，版也要守我的安息權日。我是耶和華你們的神。(利
19:3)
當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。(出
20:12)
當照耶和華你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。(申
5:16)
在新約中如下：
神說，當孝敬父母。又說，咒罵父母的，必治死他。(太
15:4)
要孝敬父母，使你們得福，在世長壽。(弗
6:2)
誡命你是曉得的，不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。(路
18:20)
當孝敬父母。又當愛人如己。(太
19:19)
摩西說，當孝敬父母。又說，咒罵父母的，必治死他。(可
7:10)
誡命你是曉得的，不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負人，當孝敬父母。(可
10:19)
你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。(弗
6:1)
你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。(西
3:20)
⑦ 聖經中有關於孝敬父母的名句嗎最好註明出處。偷竊父母的必被治死，經文出處
【【出20:12】「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。
【申5:16】「『當照耶和華你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上得以長久。
【太19:19】當孝敬父母，又當愛人如己。」
【弗6:2】要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。出21:17】「咒罵父母的，必要把他治死。
【利20:9】凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母，他的罪要歸到他身上（「罪」原文作「血」。本章同）。
【箴28:24】偷竊父母的說：「這不是罪」，此人就是與強盜同類。
【太15:4】神說：『當孝敬父母』，又說：『咒罵父母的，必治死他。』
⑧ 有關伊斯蘭孝敬父母的演講稿
上星期日﹐許多地方的媒體報道﹐是西方的「母親節」﹐於是乎﹐做生意的人又迎來了招財進寶的好機會﹐鼓勵不常回家的兒女們給媽媽送禮物﹐一支康乃馨或餐館一頓飯﹐表示「孝敬」。 據說「母親節」源自古希臘﹐還有許多伴隨的希臘神話故事﹐但被歐洲人一忘就是三千年。 近代以來﹐西方資本主義迅速發展﹐物質極大豐富﹐有人為了多掙錢﹐也有人為了貪圖享受和個人自由﹐傳統的家庭觀念遭到嚴重破壞﹐把老媽媽丟在老家無人問津。
西方市場經濟演變的結果﹐講究法制﹐不講道德﹐所以孤獨的老母在家﹐餓死凍死﹐兒子不承擔法律責任﹐歸根結底還是資本家得利。 但是﹐教會還是講良心的﹐因為須遵循《聖經》的傳統道德﹐可以對拜金社會帶來的破壞給一點可憐的補償。 所以﹐最初在工業革命之後的英國﹐英格蘭的教會提出外出打工或發財的兒女們不要忘記家有老母﹐把基督教四旬齋的第四個星期日定為「母親日」﹐要孩子們回家看看。
近代的美國教會﹐也發現了同樣的問題﹐第一次在1872年﹐波斯頓的教友們舉行母親節集會。 又經歷了35年﹐在1907年﹐費城的教會宣布﹐把每年的五月第二個星期日定為公眾的「母親節」。 可憐天下父母心﹗ 在殘酷競爭和拼搏的資本主義制度下﹐世人的母親們總算得到被翅膀硬了飛出去的兒女們在一年之中有一天想到她們。 我們歡呼美國教會﹐在母親們遭受市場經濟沖擊而兒女們遠走高飛的艱難歲月里﹐喚醒民眾的良心﹐騰出一點點時間思念他們的母親﹐就這一天﹐給老母親送去一點人間的溫暖。
現在我們來看看﹐伊斯蘭關於對父母的關系。 首先﹐根據伊斯蘭﹐孝敬父母是每個信士的天職﹐父母應受到崇敬的地位僅次於崇拜真主。 其次﹐伊斯蘭沒有特定的某日「母親節」﹐而堅持把孝敬父母化解為每天的實際行動﹐就像當年父母養育兒女那樣。 《古蘭經》說﹕「你的主曾下令說﹔你們應當只崇拜他﹐應當孝敬父母。 如果他們中的一人或兩人在你的堂上達到年邁﹐那麼﹐你不要對他倆說﹕『呸﹗』 不要呵斥他倆﹐你應當對他倆說有禮貌的話。 你應當畢恭畢敬地服侍他倆﹐你應當說﹕『我的主啊﹗ 求你憐憫他倆﹐就像我年幼時他倆養育我那樣。』」(17﹕23-24)
在《古蘭經》中﹐真主以命令的形式指示信士孝敬父母有十一次﹐明確的經文出現在不同的情節中。 每次經文﹐都在告誡信士﹐不可忘記父母的養育之恩和他們為兒女付出的幾十年辛苦﹐如﹕「我曾命人孝敬父母。」(29﹕8) 「我曾命人孝敬父母﹔他的母親辛苦的懷他﹐辛苦地生他﹐他受胎和斷乳的時期﹐共三十個月。」(46﹕15)
第一﹐在人類的自由行動中﹐真主曾經同人類締約﹐其中一個重要的內容是孝敬父母。 人類文明的道德原則﹐第一是崇拜真主﹐其次就是孝敬父母。 《古蘭經》說﹕「當時﹐我與以色列的後裔締約﹐說﹕『你們應當只崇拜真主﹐並當孝敬父母﹐和睦親戚﹐憐憫孤兒……。』」(2﹕83)
第二﹐人生存在社會中﹐必須善待所有的人﹐首要就是孝敬父母。 如果孝敬父母有缺陷﹐其他善功難以成立﹐因此孝敬父母佔有伊斯蘭的道德准則第一位。 《古蘭經》說﹕「你們當崇拜真主﹐不要以任何物配他﹐當孝敬父母﹐當優待親戚﹐當憐憫孤兒﹐當救濟貧民﹐當親近近鄰﹑遠鄰和伴侶﹐當款待旅客﹐當款待奴僕。 真主確是不喜愛傲慢的﹑矜誇的人。」(4﹕36)
第三﹐天下事﹐必有是非﹐壞事和醜事不可為﹐而在人間關系中﹐孝敬父母是首善﹐俗話說﹕「萬事孝為先」﹐是一切善功的關鍵﹐提綱挈領﹐帶動全面。 《古蘭經》說﹕「你說﹕『你們來吧﹐來聽我宣讀你們的主所禁戒你們的事項﹕你們不要以物配主﹐你們當孝敬父母﹔你們不要因為貧窮而殺害自己的兒女﹐我供給你們和他們﹔你們不要臨近明顯的和隱微的醜事﹔你們不要違背真主的禁令而殺人﹐除非因為正義。 他將這些事囑咐你們﹐以便你們了解。』」(6﹕151)
伊斯蘭道德原則規定﹐孝敬父母為人間第一要務和最基本的善功。 而在父母兩位長輩之中﹐母親的地位高於父親。 據阿布‧胡萊伊拉傳述﹐有弟子前來向先知穆聖請教﹐他首先應當侍奉誰﹖ 先知穆聖回答說﹕「你的母親。」 他又問﹕「那麼﹐其次呢﹖」 先知穆聖說﹕「你的母親。」 他再問﹕「再其次應當侍奉誰呢﹖」 先知穆聖回答說﹕「還是你的母親。」 如果按形象的排列來比方﹐母親應受到的侍奉和尊敬﹐不僅是第一位﹐而是佔有前三位﹐在第四個位置上﹐才輪到也應受侍奉的父親。
孝敬父母﹐並非絕對服從﹐在認主獨一的原則性問題上﹐ 須劃清信仰的界線﹐不能退讓﹐但不影響對老人的侍奉和尊敬﹐這是伊斯蘭的孝敬價值觀。 《古蘭經》說﹕「我曾命人孝敬父母 ---- 他母親弱上加弱地懷著他﹐他的斷奶﹐是在兩年之中 ---- (我說)﹕『你應當感謝我和你的父母﹔唯我是最後的歸宿。 如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我﹐那麼﹐你不要服從他倆﹐在今世﹐你應當依禮而奉事他倆﹐你應當遵守歸依我指的道路﹔唯我是你們的歸宿﹐我要把你們的行為告訴你們。』」(31﹕14-15)
人生在世﹐遵循許多原則﹐成為生活的指南。 所謂「原則」﹐就是行事﹑說話和思考問題的法則﹑標准和價值觀﹐是非分明﹐主次明確。 在伊斯蘭的生活原則中﹐第一是認主獨一﹐其次是孝敬父母﹐第三是弘揚為主道奮斗的精神。 一次﹐兵臨城下﹐先知穆聖組織全城男子漢拿起武器﹐奔赴前線﹐保衛城內人的生命安全。 當時﹐他叫住了一名士兵﹐命令他回家去﹐照料他卧床不起病中的老母。 這名士兵向先知穆聖請求﹐要求上前線﹐先知穆聖對他說﹐現在對你來說﹐照顧老母比上前線為真主而戰更為重要。
根據拉赫曼‧馬蘇德的傳述﹐他說﹕「我曾經向真主的使者請教﹐什麼是最重要的行為﹖ 他回答說﹕『按時禮拜。』 我問﹕『其次呢﹖』 他說﹕『孝敬父母。』 我又問﹕『再其次呢﹖』 先知穆聖回答說﹕『為主道而奮斗 ---- 吉哈德。』」
伊斯蘭對父母的尊敬是具體的行為。 現代的俗話說﹕「(對待人)真心﹐假心﹐看他是否捨得花錢。」 有些人把漂亮的話說盡﹐而是少有實際行動﹐所謂忠心耿耿﹑毫無私心﹑對父母盡全孝的「大孝子」﹐多數只是說說而已﹐經不起實踐考驗。 根據伊斯蘭的法制﹐父母對兒女的全部財產擁有主權。 根據聖妻阿依莎傳述﹐有一個人到先知穆聖這里來告狀﹐說他父親欠他的債務不還﹐怎麼辦﹖ 先知穆聖回答他說﹕「你和你的全部財產﹐都屬於你父親所有。」
伊斯蘭的孝道﹐不限於父母老人活著的時候﹐他們歸真之後﹐兒女還應繼續向已故父母表示孝敬。 以下是對歸真後父母盡孝道的可行方法﹕
一﹐ 每天禮拜之後﹐為父母做都阿宜﹐向真主為他們求饒恕﹔
二﹐ 以已故父母之名施捨﹐做善功﹔
三﹐ 以已故父母之名﹐做公益事業﹐如建造清真寺﹑圖書館﹑橋梁道路﹑慈善機構﹔
四﹐ 以已故父母之名朝覲﹐或出資請別人代為朝覲﹔
五﹐ 以已故父母之名﹐誦讀《古蘭經》﹔
六﹐ 以紀念已故父母之名﹐製作和散發宣教品﹐弘揚正道。
在今日西方社會宣傳「母親節」的商業氣氛中﹐穆斯林也應當思考對父母的孝敬﹐但我們遵循伊斯蘭的原則﹐不是今天一日給老媽媽買禮物﹑搥背﹑洗腳﹑做家務﹐晚上告辭﹐說明年的今天再來。 穆斯林應當對父母時刻關懷和安撫﹐照顧日常生活﹐滿足物質和感情上的需要。 對父母的孝敬﹐是必修善功的頭等大事﹐可以取得真主的喜悅。 我們祈求真主引導我們做孝敬的兒女﹐祈求真主恩賜我們父母身體健康﹐如果他們已歸真﹐求真主恩賜他們安寧﹐提高他們在後世的品級。 阿敏。
(阿里編譯自Say not even 「Fie」 to Parents by Dr Ahmad Sakr)
⑨ 跪求《古蘭經》中關於孝的故事！！！
，《古蘭抄經》要求人們秉公作證襲，即便證詞危害到自己的父母雙親和親戚的利益也吧。《古蘭經》第四章第135節說：「信道的人們啊！你們當維護公道，當為真主而作證，即使不利於你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應當秉公作證；真主是最宜於關切富翁和貧民的。你們不要順從私慾，以致偏私。如果你們歪曲事實，或拒絕作證，那末，真主確是徹知你們的行為的。」