孝敬之禮

『壹』 孝敬這個詞是怎麼來的

D．文章語言很有特點.文章第④段主要運用了什麼論證方法，給弱者遞上自己物質和精神的「拐杖」。（3分） 2。君不見，明知道對方不像領導那樣位尊，從古至今：「何謂也；死，夏天送爽，而讓自己的身體和靈魂無處安放。 ⑨至於怎樣孝敬。（2分） 3！ 1、尊敬長輩，腳下不趨炎，需要隨時為弱者助力。」 ⑩從孔子的回答里：一個人不要因為不孝的作為，一家人才會和和樂樂.下列對文章理解和分析不正確的一項是（ ）（3分） A．文章第②節說「孝敬是國家之法。功利點說，我對曰。也只有懂得孝順的人，他的事業和人生；二是把物品獻給尊長，也無法贏得人們真正的敬意，不能立足。 ④先說孝，就算他在別人面前做出一副愛愛人。 C．文章認為「孝」主要指對自己父母長輩的尊敬，作者更多強調的乃是國家之法，就失去了做人的根本（本能），這段是承上論證的深入總結，文章強調的是個人之律，則是「敬」的延續，作為自己未來幸福生活的「偵察」項目之一。有道是，我聽出的卻是他朴實詮釋「無違」之外的別一番深意；敬，虔誠回報記懷，孝敬的做法 2，「孝」是老人和兒子緊密相連，孝敬的好處（意義）；面對庸人俗事，於丹的回答簡單到只有一句「給父母一個好臉色」，老人才會開心.（3分）孝敬的內涵，也不一定是真心自願的，也不像漂亮女子那麼貌美。 B．在作者看來，嘴上不附勢，也是個人之律」.文章第⑧段能否刪去，是「敬」的起始；家中尊者心歡了。孝敬，都會把對方是否孝敬父母，人也敬他： 1，真正的孝敬不僅僅是對父母長輩在物質上的關心，是中國人的善根。 參考答案，才更懂得愛身邊的人。正因如此，表示敬意，連孔子的回答也不復雜——孟懿子問孝，兒子在下，對長輩不尊敬，水之沒有泉眼.（3分）選A ，善之基石，心裡不輕看，二者內涵不同，整散結合。敬老，很多地方政府都已經把「孝敬老人」列入幹部提拔的考察內容，旁徵博引，而「敬」則是對所有老人的敬重，詞典里的解釋簡單而又淺顯.把握文章內容並填空。孝者，把老人視為自己眼裡和心裡的「座上賓」，更是精神上的撫慰；敬，讓自己心安，讓自己進步，眼裡不斜視。所謂，其動機既讓人覺得不可信，才能不斷進步：「孟孫問孝於我，許多戀愛中的男孩女孩？為什麼，「孝敬」這個詞顯然有些老套。從全文看，是一種血脈相承？（3分） 4。對待老弱病殘，不測和凶險總會尾隨著他.（3分）用了比喻論證（1分）。』」樊遲曰，應是人的本能和天性、信朋友？簡要分析其表達效果，祭之以禮，需要時刻為老人著想，葬之以禮，也是中國人的宗教：「無違」，心中必定是沒有畏懼之心，事之以禮，（2分）從反面論述了不孝的惡果？」子曰，老人在上。形象論證了人如果不孝，表達的是謙卑禮讓在心，那便如樹之沒有根須；扶弱。 ⑤再說敬，子曰，一個人只有得到旁人的敬重和認可，子告之曰。拆開字來看、有限度的。樊遲御，也是個人之律，難有笑的一生，讓身邊的人開心，才是最質朴的「敬」的姿態。這樣的人，不孝之人，從來都沒有太好的結果、親孩子，只有孝順了。平等相待，沒有禁忌之念。一個不孝不敬的人，冬天驅寒？ ⑧孝，才能錦上添花，很好地論述了文章的觀點。敬老扶弱。 ⑦敬為進。 ③孝敬，一個人對父母不孝順。作為後輩。 ⑥孝為笑。（1分） 4，自己一樣恭敬迎候，彎腰送別①和火星文和網路語言相比、幫別人的模樣：「百善孝為先」，或者說那也一定是有條件的：一是孝順：『無違。以至於新修訂的《老年人權益保障法》頭一次把兒女們「常回家看看」寫進了法案，不少人甚至也沒記在心裡，人們不常掛在嘴上，強調了孝之重要。敬人者。 ②「孝敬」是國家之法，是矮身抱拳。（3分） 3：「生.（3分）不能刪去

『貳』 禮記的孝道禮緣

從來禮樂並稱。從以上論述中我們可以看出，《禮記》之孝道思想是豐富而全面的，既論述了孝之起源、地位與作用，孝與忠、禮、政、教的關系等宏觀理論問題，又有關於孝道本身的總體與個別義項和孝行的微觀具體論述。據此，筆者認為，《禮記》在中國儒學發展史上，完成了孝道的理論創造並達到其頂峰。得出這樣一種評價，就必然涉及如下問題：《禮記》之孝道思想與《孝經》是何關系？討論這一問題，首先要對兩書的時代有個討論，其次，要從對二者內容的比較中探討它們的關系。《禮記》成書於西漢，但其中各篇寫作年代不盡一致，一般認為，《大學》、《中庸》為曾子、子思所作，所以，本文未把上述兩篇作為論述之對象。除有些篇章作者、時代有定論外，《禮記》之絕大部分篇章皆為秦漢時期儒者所著，似乎亦成為定論。至於《孝經》的作者、年代，有多種說法，筆者同意為漢代儒者作品之說。由此，可以斷言，《禮記》或早於或與《孝經》為同時代之作品。從內容上看，《孝經》雷同於《禮記》之處甚多，以致梁啟超說《孝經》「書中文義皆極膚淺，置諸戴記四十九篇中，猶為下乘，雖不讀可也。」（《經籍解題及其讀法》）的確，從本文的上述論述中，我們大量可見《孝經》雷同於《禮記》之處。如：《孝經》：「以孝事君則忠。」《禮記·祭義》：「事君不忠非孝也」；《孝經》：「資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。」《禮記·喪服四制》：「資於事父以事君而敬同」，「資於事父以事母而愛同」；《孝經》：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」《禮記·祭義》：「天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂孝矣。」即使是《孝經》以五章專門論述的五等人之孝的思想，也可在《禮記》中看到其理論源頭：「君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食；任善不敢臣三德。」（《大戴禮記·曾子本孝》）任善：指君王之孝。三德即三老。漢代設「三老五更」之位，以養老人，三老五更各一人，天子以父兄養之，因此說，君王之孝在於「任善不敢臣三德」。當然，不可否認，《孝經》作為一篇專門論孝的文篇，較之《禮記》雖在理論建樹上沒有多少新的創造，但在系統性上、易於傳播推廣方面，要優於《禮記》。兩者同列十三經，在歷史上均產生了巨大的影響。不過兩者的影響各有其不同的特點。《孝經》不足兩千字，專題專論，加之歷代統治者的大力推廣，影響面要大得多，不管是知識分子還是布衣庶民，均可能讀到《孝經》，而《禮記》只能影響有一定儒學文化修養的讀書人。但由於《孝經》無限制地將孝道泛化，又一開始即以「經」立論，可能不屑於「形而下者謂之器」之類細微末節吧，倒使孝的好多具體道德要求如本文中所述之「孝行」部分疏於論述。總之，由《禮記》創造，而由《孝經》系統化的孝道理論問題與孝道的普遍原則借《孝經》而得以廣泛傳播。而《禮記》中之孝行部分則得之於如《二十四孝》、《三十六孝》、《弟子規》、《女兒經》等諸多童蒙與家訓之書而予以流傳，遂長期影響中國人的家庭生活禮儀與社會交往方式，成為禮儀之邦的生活方式。因此，我們不可低估《禮記》對中國孝道的形成、發展以及對中國人傳統生活方式的巨大影響。

『叄』 孝敬父母的禮儀有哪些

人有善念，天必佑之。
如果你願意，
你會找到辦法的，
南無阿彌陀佛。

『肆』 孝敬的最高境界是尊親對嗎

對的。

古人把孝敬父母歸納為尊親、弗辱、能養三個層次：

關於孝悌之道，比較集中的記載見於《禮記》，其中將「孝」分為三個層次，即「大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」對父母盡孝「生則養」，「養觀其順」；「沒則喪」，「喪觀其哀」；「喪畢則祭」，「祭觀其敬與時」等等；[39] 《孟子》在很多場合論述了如何行「孝」，歸納起來，大體是養親、尊親、養志、守身、慕親、禮親、悅親和懷義事親，等等。

子夏問什麼是孝,孔子說:「孝順的最高境界是讓父母滿意,只在父母有事的時候去幫忙,只在有好吃的東西時讓父母先嘗是不夠的。」

從事實的角度分析：孔子認為不孝中無後為最大。就是他認為沒有後代（指男性後代）是最大的不孝，因為孝順的最高境界是讓父母滿意，而父母一般最重要的不是本身的健康、幸福，而是對後代延續的擔憂。

但是，這是事實而不是行為，沒有後代不是一種行為的結果，因為，有的人不育卻非常孝順父母，那麼，這樣的人到底是孝順還是不孝順？有的人虐待父母，卻很多後代，那麼，這樣的人到底是孝順還是不孝順？如果按照這樣的標准，後者難道比前者孝順？

顯然，不能用事實來作為評判孝順與否的標准。而應當以行為來評判是否孝順的標准，特別是現在的社會，關鍵的不是事實是否符合父母的標准，關鍵在於愛父母的行為，父母的錯誤要體諒，但是不能一味盲從，我認為才是孝順。

我個人認為，孝順的最高境界就是充分體諒父母的苦心，原諒父母的錯誤，但是，自己不要被父母的錯誤所引導作出錯誤的事情，當孩子因為父母的錯誤而錯誤的時候，反而是不孝。

附：相關的孔子孝思想

1，入則孝，出則弟
【原文】
子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
【譯文】
孔子說：「一個人在家要孝順父母，出門在外，要尊重師長。要少承諾，務必講誠信，有愛心，要親近品德高尚的人，工作生活之餘要多學習。」
【評析】
儒家思想，或者嚴格來說，這本《論語》，許多都是講究人的素質培養，也就是一個人的自我修煉和培養，通俗點說，就是怎樣自己對自己進行思想教育，怎樣處世為人。一個人敬重師長、文明禮貌、講誠信、有愛心、追求道德完善、又善於學習。如果全中國的公民都成為這樣的人，該有多好啊！所以我覺得，這樣的思想教育完全可以從小學一年級起就教給我們的孩子。
隨著獨生子女的時代到來，再加上強調自我的西方思潮湧進中國之後，中國的獨生子女們越來越不尊重父母了。父母在他們眼裡連和他們平等的權利也沒有。比如電視劇《北京人在紐約》中的女兒寧寧，她一出現就干擾她父親和阿春的愛情，咒罵她的母親和美國人結婚，攪得父母離婚後無法再與其他相愛的人結婚，但是她卻不允許她的父親禁止她先與男同學發生性關系，再和這位男同學的父親定婚。我想這與她從小缺乏正確的倫理道德觀念的教育有著極大的關系。

2，父在，觀其志；父沒，觀其行
【原文】
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
【譯文】
孔子說：「父親活著，觀察兒子的志向，父親去世後，觀察兒子的行為，如果這個兒子在父親去世後三年還不改變他在父親活著時候的志向，說明他是真的孝順。
【評析】
孔子主張孝順和仁義，但更強調言行一致。這一段主要介紹一種考察一個人是真孝順還是假孝順的辦法，也就是通過一個人在有父親監管的情況下，和沒有父親監管的情況下是否一致，來確認一個人是否真正孝順。
只是我覺得以是否改變父親活著時候的志向來確認一個人是否孝順的觀點值得推敲。這是將父親的意志凌駕與兒子的意志之上的不公正、不平等的觀點，是應該否定的。是否需要改變父親活著時候的志向或父親生前指定的道路，應該根據這個志向本身是否正確，以及是否依然符合變化了的環境，而不能只因為是父親決定的就不能改變。
父母往往將自己的夢想強加在孩子的身上，一些父母自己想當鋼琴家，這個理想由於種種原因沒有實現，就將這樣的夢想強加在孩子身上，不管孩子是否喜歡鋼琴，也不管孩子是否有這方面的天份和條件，殘酷地強制孩子練琴。孩子一旦反抗，就說孩子不孝順，這是極端錯誤的，也是非常不人道的，更是對真正的仁愛和孝順的背叛。孝順的基礎我覺得應該是仁愛，是指孩子對父母的仁愛，而仁愛的基礎應該是彼此平等和尊重，更應該是相互的。

3，生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
【原文】
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
【譯文】
孟懿子問什麼是孝，孔子說：「不要違背。」隨後樊遲給孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫問我什麼是孝，我告訴他『不要違背』。」 樊遲問：「『不要違背』是什麼意思呢？」孔子說：「父母活著時，要以禮相待，父母去世後，要按照規矩為他們安葬和進行紀念活動。」
【評析】
「不要違背」的意思，除了「不要違背禮」之外，可能還有「不要違背父母的意見」的意思，如果再引伸到對統治者的態度時，就成了「不得抗上，必須唯上」的意思，或許也就是後來「君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。」的鼻祖？因此在今天必須對這個觀點堅決摒棄和批判。
孝順，本來應該是一個人的自覺行動，但是在現實生活中，「不要違背」這樣的孝順往往成為父母強迫子女服從自己的一個理論根據。許多情況下，孩子並沒有這樣孝順的主動，但是父母卻去強迫子女如此孝順，又比如，許多情況下，公民並不願意「唯上」，但是一旦你不「唯上」就可能遭到上司的打壓。
在另外一種情況下，這樣的孝順也會成為一些人為自己做壞事的托辭。比如著名詩人陸游，為了博取「孝子」的虛名，居然以「母命難違」為借口，將很好的妻子休掉了，實在是對他妻子的嚴重傷害。如果在提倡以德治國的今天，我們的一些官也以「父命難違」或「母命難違」為借口去謀私，那將是多麼荒唐啊。所以孔子的這一孝順觀，必須堅決廢棄。
所以個人覺得，父母的意見應該尊重，但不能成為一種命令；上級的命令要執行，但是不能違反法律。孝順，不能成為超越一切的東西，否則，就容易演變為一種罪惡。

4，父母唯其疾之憂
【原文】
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
【譯文】
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：「孝順父母，最重要的一點是不要讓父母生病。」
【評析】
對於這句話的解釋，有人說是「父母最擔心子女會生病。」因此民間也有「保重自己的身體就是孝順父母」的說法。這樣說也有一定的道理，但是個人還是覺得，這里明明是講的孝順父母的問題，怎麼會變成父母擔心子女的身體呢？從字面來看，「唯其」的「其」應該是復指前面的「父母」而不是指「父母的子女」。
我想，孔子之所以這樣說，是因為在兩千多年前醫學還不發達的年代，生病是子女們最難控制的事情，所以只有在不生病的時候精心照料父母，才能避免父母生病。正如今天我們所說的那樣：「沒什麼，不要沒錢；有什麼，不要有病。」因此關心父母的身體健康，確實是子女應該引起重視的一個問題。
當然，如果我們把這句話理解成：既要保重自己，又要關心父母的健康，也許更加全面？

5，今之孝者，是謂能養
【原文】
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」
【譯文】
子游問什麼是孝順，孔子說：「今天許多人認為孝順就是能贍養父母，但是如果不尊敬父母，那麼贍養父母與飼養狗馬有什麼不同呢？」
【評析】
從這句話中，我們可以看到，在孔子的時代，人們對孝順的理解是各不相同的，而且各種觀點可以同時並存。因此在今天，我們對孝順的理解，也應該可以各自不同，而不需要強求一律。
孔子在這里提出了一個關鍵的問題，即對父母的尊敬的問題，可見孔子對孝順的要求是非常高的。只要我們留神一下今天的現實社會就會發現，就連像飼養狗馬那樣贍養父母，都還有許多人沒有做到。這一方面固然有經濟方面的因素，但更重要的還是缺乏這方面的教育。比如在廣東這個全國最富裕的地區，就存在這樣的情況：子女自己住新房子，將年老的父母另外住在破舊的老屋裡，甚至專門出錢請個保姆照顧父母，也不願意讓父母與自己一起住。這也算是孝順嗎？這個問題確實值得我們深思。
寫到這里耳邊忽然響起了「常回家看看」這首歌，我想這首歌之所以受歡迎，除了旋律優美之外，更重要的是這首歌充滿了對父母的關愛之情吧。上了年紀的父母不僅僅需要物質上的保證，更需要心靈上的關懷。因此孔子的這一孝順思想，在今天依然是值得肯定的。

6，有事，弟子服其勞
【原文】
子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
【譯文】
子夏問什麼是孝，孔子說：「孝順的最高境界是讓父母滿意，只在父母有事的時候去幫忙，只在有好吃的東西時讓父母先嘗是不夠的。」
【評析】
孔子在前面論孝順的時候提出了一個尊敬父母的標准，到了這里，標准進一步提高了。這里不是從子女的角度去要求，而是從父母的角度去要求了，也就是說，不管你子女怎樣做，你必須讓父母感到滿意才行。個人認為這樣的要求有點過分了，事實上也是很難做到的。尤其是這樣的要求，會嚴重損害正常的人與人之間的平等關系，是必須警惕的。
父母滿意不滿意，是一個非常主觀的東西，子女很難控制，尤其是父母並不都是聖人，會有偶爾犯錯誤的父母，更有本質上就壞的父母，如果遇到這樣的父母，也讓子女去讓父母滿意，只能使子女也一齊變壞。
一切讓父母滿意的孝順思想如果引伸到治理國家上面去，更將引起社會性災難。現在我們的許多官員，根本無視老百姓的意願和利益，一心只想讓上級上司滿意，我想，這正是造成許多老百姓不滿意和一些社會不和諧的主要原因之一吧。

7，事父母幾諫
【原文】
子曰：「事父母幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。」
【譯文】
孔子說：「發現父母有不對的時候要委婉地勸說他們改正，如果父母不聽，仍然要對他們恭恭敬敬，不能違抗，還要繼續任勞任怨。」
【評析】
我覺得孔子的這個觀點是非常錯誤的，應該堅決廢棄。俗話說，「上樑不正下樑歪，下樑不正倒下來」，身為父母，理當成為子女的榜樣，怎麼對子女的勸阻不聽，還要求子女繼續尊敬如此不堪的父母？實在是荒唐之極。如果再以此要求老百姓對待政府官員，那後果將更加危險。所以對於父母的錯誤要勸阻，如果父母不改正，那麼這樣的父母便不再應該繼續尊重。同樣的道理，如果老百姓對政府官員的錯誤提出了批評，而政府官員不聽，不但不應該繼續尊重那樣的官員，還應該立刻罷免那樣的官員。
父母要想獲得子女的尊重，首先自己應該自重。官員要想獲得老百姓的尊重，更應該嚴以律己。

『伍』 孝敬什麼意思

解釋

1.
孝順父母，尊敬親長。《詩大序》：「先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」《左傳·文公十八年》：「孝敬忠信為吉德，盜賊藏奸為凶德。」《漢書·武帝紀》：「故旅耆老，復孝敬，選豪俊，講文學。」 唐 許渾 《題衛將軍廟》詩序：「既而以孝敬睦閨門，以然信居鄉里。」《紅樓夢》第五十回：「 賈母 見他來了，心中喜歡，道：『我怕你凍著，所以不許人告訴你去。你真是個小鬼靈精兒，到底找了我來。論禮，孝敬也不在這上頭。』」
2.
謂孝順尊敬。 浩然 《艷陽天》第八八章：「厲害是厲害，他可是很孝敬他媽呀！」
3.
送禮或錢物給尊長，以示孝心或敬意。《紅樓夢》第二六回：「你說這四樣禮物，可難得不難得……我先孝敬了母親，趕著就給你們老太太、姨母送了些去。」《儒林外史》第四八回：「我小侄沒有孝敬老師和世叔，怎反受起老師的惠來？」 曹禺 《雷雨》第一幕：「這給我啦，那隻當著你這是孝敬爸爸的。」
4.
舊時以錢物賄賂、討好上司或其他有力者，亦稱「 孝敬 」。《二十年目睹之怪現狀》第一百回：「少大人應酬過幾天，便要到外面買東西，什麼孝敬上司的，送同寅的，自己公館用的，無非是洋貨。」《老殘游記》第十六回：「 胡舉人 就把這一千銀票子雙手捧上，說道：『這是 賈魏氏 那一案， 魏 家孝敬老公祖的，求老公祖格外成全。』」 老舍 《茶館》第二幕：「 王掌櫃 ，孝敬老總們點茶錢，請他們到別處喝去吧！」

『陸』 「忠孝節悌禮義廉恥」 詳細的解釋

1、孝，是子女對於抄父母的，就是襲孝敬父母，往大了說，可以是對國家盡忠，這也是大「孝」。

2、悌，是兄弟姊妹之間的，就是兄弟友愛，擴而充之，對待朋友也要有兄弟姊妹之情，這樣人和人之間才能消除矛盾，相互謙讓。

3、忠，是個人對於國家的，就是忠於祖國和人民。

4、信，是人與人之間的，就是要有誠信。

5、禮，是說人們應該遵守各種規定（也包括禮貌）。

6、義，是說人們應該有正義感。

7、廉，是說人們應該廉潔奉公。

8、恥，是說人們應該知恥，人若無恥，等於禽獸一樣。

(6)孝敬之禮擴展閱讀：

忠孝信悌禮義廉恥是孔子提出。

這句話出自《論語·學而》，約公元前540~公元前400由孔子的弟子及再傳弟子創作。「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」是做人的根本，也是我們的大成至聖先師孔子他老人家的德育內容的全部精髓。同時也是人生的八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

後來到了宋代，理學家、思想家朱熹總結出「孝悌忠信、禮義廉恥」，世稱「朱子八德」，是儒學的精髓，是古時做人的基本道德。

『柒』 周朝禮儀中的孝道是怎麼講的

中國的孝道始盛於西周周人治理天下也已將孝道作為其禮樂文化的重要內容之一。「三禮」即《周禮》、《禮記》、《儀禮》三部儒家經典著作它們的成書年代雖有爭論但其中所富含的孝道思想反映出孝道在西周的盛行對後代孝道觀念的形成和發展產生了深刻的影響。 孝道是周代禮樂文化的重要內容之一孝道大行於四周從一些典籍及金文資料中可以找到文獻證據其中「周禮」中關於孝道的記載十分豐富從一個側面反映出西周的孝道觀念。 《周禮·地官·大司徒》曰「以鄉三物教萬民而賓興之。一日六德知、仁、聖、義、忠、和二日六行孝、友、媚、嫻任、恤三日六藝禮、樂、射、御書、數。」其中「六行」之一的「孝」賈疏日「善於父母為孝。」《禮·地官·師氏》謂「孝德尊祖愛親守其所以生者也」其對「孝德」的解釋是從生命來源的角度涉及到孝的產生和創造生命的父祖。由賈疏知「孝」作為「六行」之一是向萬民施以正面教育的內容如有不孝不友者會有刑加之其身。「師氏」之職則以三德——至德、敏德、孝德——及三行——孝行、友行、順行——孝國子《倜禮·地官·師氏》「大司樂」之教圈子又以中、和、祗庸、孝、友為先《禮·春官·大司樂》。由以上記載可以看出周代的各級官吏治理人民大都是以教化為務尤其重視民德而在這里孝道是關民德的重要方面。 《禮記·昏義》說「夫禮始於冠本於昏重於喪祭尊於朝、聘和於射鄉此禮之大體也。」由此看周禮雖號稱「經禮曲禮千」但大體上可分作上述八大類。而此八類所表達的內容也就是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種關系。《禮記·中庸》說「天下之達道五所以行之者三日君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天下之達道也。智仁勇三者天下之達德也所以行之者一也。」在這「五倫」中父子、兄弟、大婦三倫屬血緣關系君臣、朋友二倫屬政治關系。而仁、義這是處理這兩類關系的准則其中仁是處理血緣關系的以親親為基本內容包括孝、慈、良、順、友悌等倫理道德范疇義足處理政治關系的以尊尊為基本內容包括忠、信、節等倫理道德范疇。禮記·祭在曾子論孝道時說「禮者履此者也。」孔疏曰「履踐履也言欲行禮於外者必須履踐此孝者也。」這是說禮是用以實踐孝道的是孝道的表現形式孝道是禮尤其是有關家庭血緣關系的禮所表現的重要內容。 以下筆者將通過對「三禮」中關於禮的記載的分析來具體論述其中所蘊含的孝道思想 一 冠禮足表示男子成年而舉行的儀式它的形成比較早創制於原始社會。到了西周其變成了禮的一大類即所謂的「八綱」冠、婚、喪、祭、朝、聘、射、鄉之一。《禮記·曲禮上》說「二十日弱、冠。」又說「男子二十冠而字。」《禮記·檀弓上》說「幼名冠字五十以伯仲死謚周道也。」由此可知冠禮是為男子二十加冠並命字之禮。《周禮·士冠禮》講的就是周代貴族家庭中男子成年加冠儀式的全部過程。冠禮中晟值得注意的就是行禮必須在宗廟中進行而且要祭告祖先。《禮記·冠義》說「是故古者重冠重冠故行之於廟。行之於廟者所以尊重事尊重事而不敢擅重事不敢擅重事所以自卑而尊先祖也。」此言冠禮在家族的宗廟舉行並祭告祖先則表明了尊祖孝親之義。冠禮的告廟是表示該家族又一後嗣已成人也就是繼承祖先事業的開始。

『捌』 孝敬的含義

解釋

1.
孝順父母，尊敬親長。《詩大序》：「先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」《左傳·文公十八年》：「孝敬忠信為吉德，盜賊藏奸為凶德。」《漢書·武帝紀》：「故旅耆老，復孝敬，選豪俊，講文學。」 唐 許渾 《題衛將軍廟》詩序：「既而以孝敬睦閨門，以然信居鄉里。」《紅樓夢》第五十回：「 賈母 見他來了，心中喜歡，道：『我怕你凍著，所以不許人告訴你去。你真是個小鬼靈精兒，到底找了我來。論禮，孝敬也不在這上頭。』」
2.
謂孝順尊敬。 浩然 《艷陽天》第八八章：「厲害是厲害，他可是很孝敬他媽呀！」
3.
送禮或錢物給尊長，以示孝心或敬意。《紅樓夢》第二六回：「你說這四樣禮物，可難得不難得……我先孝敬了母親，趕著就給你們老太太、姨母送了些去。」《儒林外史》第四八回：「我小侄沒有孝敬老師和世叔，怎反受起老師的惠來？」 曹禺 《雷雨》第一幕：「這給我啦，那隻當著你這是孝敬爸爸的。」
4.
舊時以錢物賄賂、討好上司或其他有力者，亦稱「 孝敬 」。《二十年目睹之怪現狀》第一百回：「少大人應酬過幾天，便要到外面買東西，什麼孝敬上司的，送同寅的，自己公館用的，無非是洋貨。」《老殘游記》第十六回：「 胡舉人 就把這一千銀票子雙手捧上，說道：『這是 賈魏氏 那一案， 魏 家孝敬老公祖的，求老公祖格外成全。』」 老舍 《茶館》第二幕：「 王掌櫃 ，孝敬老總們點茶錢，請他們到別處喝去吧！」
這樣可以么？

『玖』 仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓

(名詞解釋)仁 義 禮 智 信 忠 孝 悌 節 恕 勇 讓
[b]仁 [/b]
中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點，對後世產生很大的影響。《論語.顏淵》：「樊遲問仁。子曰：『愛人』。」又「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」又《衛靈公》：「子曰：『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《莊子.在宥》：「親而不可不廣者，仁也。」清譚嗣同《仁學.界說》：「仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。」

[b]義 [/b]
本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了「義」。孟子則進一步闡棕了「義」。他認為「信」和「果」都必須以「義」為前提。他們把「義」他為儒家最高的道德標准之一。儒家把「義」與「仁」、「禮」、「智」、「信」合在一起，稱為「五常」。其中的「仁義」成為封建道德的核心。《論語.里仁》：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」又：「君子喻於義，小人喻於利。」《孟子.離婁上》：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」

[b]禮 [/b]
中國古代社會准則和道德規范。春秋時的政治家子產最先把「禮」當作人們行為的規范。孔子也要求人的言行符合禮，這「禮」既指周禮的禮節、儀式，也指人們的道德規范。他對「禮」進行了全面的論述，提出了「克己復禮」的觀點；把「禮」當作調整統治集團內部關系的手段，當作治國治民的根本。荀子也很重視「禮」，把「禮」看作是節制人慾的最好方法。戰國末和漢初的儒家對「禮」作了系統的論述，主張用禮來調節人的情慾，使之合乎儒家的道德規范。

[b]智[/b]
智」，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認為，有智慧的人才能認識到「仁」對他有利，才能去實行「仁」。只有統治者才是「智者」，他們中絕大多數人都可成為「仁人」，而「小人」無智。儒家把「智」看成是實現其最高道德原則「仁」的重要條件之一。他們要實現「達德」，而要實現「達德」必須經過「知」的五個步驟，即博學、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把「智」列入「五常」之中。

[b]信 [/b]
儒家的倫理范疇。意為誠實，講信用，不虛偽。「信」既是儒家實現「仁」這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。孔子及其弟子提出出「信」，是要求人們按照禮的規定互守信用，藉以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒家把「信」作為立國、治國的根本。漢儒把「信」列入「五常」之中。《論語.學而》：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？......信近於義，言可復也。」《左傳.宣公二年》：「麂退，嘆而言曰：『不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不忠；棄君之命，不信。有一於此，不如死也。』觸槐而死。」

[b]忠 [/b]
儒家的道德規范。孔子所說的「忠」，是指和別人的一種關系，盡力幫助別人叫做「忠」。「忠」又特指忠君。對長輩能盡孝道也是「忠」。孔子把忠當作實行最高道德原則「仁」的條件。孟子也把「忠」視為重要的道德規范，即指把好的道理教給別人。漢以後出現了「三綱」，「君為臣綱」規定了臣民對君主須絕對「忠」，忠君便成為天經地義、永恆的倫理教條。《論語.子路》：「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。」

[b]孝[/b]
儒家的倫理范疇。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認為孝是各種道德中最根本的。孝是維護封建宗法等級制在家庭關系中的表現，在長期的封建社會中，「孝」一直視為最高的美德，束縛了人們的思想。《孝經.開宗明義》：「夫孝，始終事親，中於事君，終於立身。」又《三才》：「子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」《論語.為政》：「孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂......今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」

[b]悌[/b]
儒家的倫理范疇，指敬愛兄長，順從兄長。常與「孝」並列，稱為「孝悌」。儒家非常重視「孝悌」，把它看作是實行「仁」的根本條件。《論語.學而》：「其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。」《孟子.滕文公下》：「於此有焉：入則孝，出則悌。」

[b]節[/b]
氣節和節操。1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。對內，氣節表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。對外，氣節則指在國家和民族遭到外敵侵犯時，能挺身而出，以國家民族利益為重，堅持斗爭。乃至獻出個人生命。《荀子.君子》：「節者，死生此者也。」2、又稱「貞節」。為封建時代約束婦女的道德規范。即要求婦女謹守閨門，不與男子接觸，婚後要「從一而終」，夫死不得再嫁，要為丈夫終身守節，甚至殉夫。《二程遺書》卷二二下：「然餓死事極小，失節事極大。」魯迅《墳.我之節烈觀》：「我依據以上的事實和理由，要斷定節烈這事是：極難，極苦，不願身受。然而不利自他，無益社會國家，於人生將來又毫無意義的行為，現在已經失了存在的生命和價值。」

[b]恕[/b]
中國古代的倫理道德觀念。「恕」要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人。在孔子的有關倫理學說中，「忠」與「恕」是並列的。因「恕」而得「忠」，為「忠」以行「恕」。「忠恕」是實行「仁」的方法，是「仁」的內容。同時又是孔子思想的一貫之道。《論語.里仁》：「子曰：『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯！』子出，門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」朱熹集註：「盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也。」又《衛靈公》：「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎。己所不欲，勿施於人。』」

[b]勇[/b]
儒家的倫理范疇。指果斷、勇敢。孔子把「勇」作為施「仁」的條件之一。「勇」必須符合「仁、義、禮、智」，而且不能「疾貧」，才能成其為勇。《論語.憲問》：「仁者必有勇。」又《陽貨》：「君子有勇而無義為亂。」又《子罕》：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」

[b]讓 [/b]
指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統美德。《孟子.公孫丑上》：「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」

『拾』 仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、忍分別表示什麼

仁：愛人。

義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。

智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。

信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。

忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。

孝：對父母的贍養，對父母和長輩的尊重。

悌：指對兄長的敬愛之情。

忍：忍耐。

仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌 是儒家思想的核心。