北海重陽節登高

⑴ 明清登高習俗是怎樣盛行起來的

明清時期，北京地區登高習俗非常流行，據清代文學家察敦崇所著的《燕京歲時記》中記載：京師謂重陽為九月初九。每屆九月初九則都人提壺攜楹，出都登高。南則天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門煙樹、清凈化域等處，遠則西山八處。賦詩飲酒，烤肉分糕，詢一時之快樂也。

在我國古代，不論文人還是百姓，都喜歡登高後在山上野餐、烤肉。甚至有些貴戚富家則帶上幕帳、烤具、車馬、樂器，登上高台或者土坡，他們架起幕帳、桌椅，大吃烤肉，並唱戲奏樂和聽歌看舞。

如清代末期的慈禧太後，她每年重陽都會在京城北海東面的桃花山登高、野餐和烤肉，並架起藍布圍障，防止閑人們偷看。還有在玉淵潭釣魚台等處，也集中了不少登高之客。

還有在清代的廣州地區，遊客多在重陽節登上白雲山，他們飲酒賦詩，熱鬧非凡。

在上海，因為附近沒有山丘，人們便把滬南丹風樓以及豫園的大假山作為登高雅集之所，也很熱鬧。

至於的北京香山、山東的牛山、江西南昌的滕王閣等，也都是重陽佳節的登高勝地。

尤其是南昌的滕王閣，因為有唐代著名詩人王勃在重陽節時在閣上寫出的千古名文《滕王閣序》，所以更聞名天下了。至於湖北江陵的龍山，也吸引著許多遊客。

由於重陽節在秋天，重陽前後草木開始凋零，所以古人也有稱重陽節野遊活動為「辭青」的，這與三月春遊「踏青」的說法相對應。

重陽節前後，秋收已經完畢，農事相對比較空閑。這時山野里的野果、葯材之類又正是成熟的季節，古人紛紛上山採集野果、葯材。這種上山採集的活動，古人把它叫做「小秋收」。

登高的風俗最初可能就是從此演變而來的。至於集中到重陽這一天則是後來的事。據清代文學家潘榮陛所著的《帝京歲時紀勝》就有這樣的記載：

重陽有治看攜酌於各門郊外痛飲終日，謂之「辭青」。

還有，關於登高習俗，清代有人說這是源於古代人們對山神的崇拜，人們以為重陽節去祭拜山神能使人免除災害。所以人們在「陽極必變」的重陽日子裡，都要前往山上遊玩，以避災禍。

最初還要拜祭山神以求吉祥，後來才逐漸轉化成為一種娛樂活動了。古代認為「九為老陽，陽極必變」九月，九日，月、日均為老陽之數，不吉利。故而衍化出一系列避不詳、求長壽的活動。

一說重陽節時，秋收已經完畢，農事相對比較空閑。這時山裡的野果、葯材之類又是成熟的時候，農民紛紛上山採集野果、葯材和供副業用的植物原料。這種上山採集活動，農民叫「小秋收」。

登高的風俗最初可能就是從此演變而來的，至於集中到重陽節這一天則是後來的事了。此外，重陽節期間天氣晴朗、氣溫涼爽，適宜於登高遠望。

⑵ 重陽節為什麼要登高，這一個習俗有什麼寓意呢

重陽最重要的節日活動之一，即是登高。故重陽節又叫「登高節」。登高所到之處，沒有劃一的規定，一般是登高山、登高塔。

一說重陽時節，秋收已經完畢，農事相對比較空閑。這時山野里的野果、葯材之類又正是成熟的季節，農民紛紛上山採集野果、葯材和供副業用的植物原料。這種上山採集農民們把它叫做「小秋收」。登高的風俗最初可能就是從此演變而來的。至於集中到重陽這一天則是後來的事。那意思是以此作為一種象徵，起點提倡作用，正像春天宜於植樹，人們就定個植樹節的道理一樣。此外重陽節期間天氣晴朗，氣溫涼爽，適宜於登高望遠。

⑶ 明清時期的重陽登高習俗是怎樣的

明清時期，北京地區登高習俗非常流行，據清代文學家察敦崇所著的《燕京歲時記》中記載：京師謂重陽為九月初九。每屆九月初九則都人提壺攜楹，出都登高。南則天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門煙樹、清凈化域等處，遠則西山八處。賦詩飲酒，烤肉分糕，詢一時之快樂也。

在我國古代，不論文人還是百姓，都喜歡登高後在山上野餐、烤肉。甚至有些貴戚富家還帶上幕帳、烤具、車馬、樂器，登上高台或者土坡，他們架起幕帳、桌椅，大吃烤肉，並唱戲奏樂和聽歌看舞。

如清代末期的慈禧太後，她每年重陽都會在京城北海東面的桃花山登高、野餐和烤肉，並架起藍布圍障，防止閑人們偷看。還有在玉淵潭釣魚台等處，也集中了不少登高之客。

在清代的廣州地區，遊客多在重陽節登上白雲山，他們飲酒賦詩，熱鬧非凡。

在上海，因為附近沒有山丘，人們便把滬南丹風樓以及豫園的大假山作為登高雅集之所，也很熱鬧。至於北京的香山、山東的牛山、江西南昌的滕王閣等，也都是重陽佳節的登高勝地。

尤其是南昌的滕王閣，因為有唐代著名詩人王勃在重陽節時在閣上寫出的千古名文《滕王閣序》，所以更聞名天下了。至於湖北江陵的龍山，也吸引著許多遊客。

由於重陽節在秋天，重陽前後草木開始凋零，所以古人也有稱重陽節野遊活動為「辭青」的，這與三月春遊「踏青」的說法相對應。

在重陽節的前後，秋收已經完畢，農事相對的比較空閑。這時山野里的野果、葯材之類正是成熟的季節，古人紛紛上山採集野果、葯材。這種上山採集的活動，古人把它叫做「小秋收」。

登高的風俗最初可能就是從此演變而來的。至於集中到重陽這一天則是後來的事。

據清代文學家潘榮陛所著的《帝京歲時紀勝》就有這樣的記載：

重陽有治看攜酌於各門郊外痛飲終日，謂之「辭青」。

還有，關於登高習俗，清代有人說這是源於古代人們對山神的崇拜，人們以為重陽節去祭拜山神能使人免除災害。所以人們在「陽極必變」的重陽日子裡，都要前往山上遊玩，以避災禍。

⑷ 重陽節登高習俗

登高
重陽最重要的節日活動之一，即是登高。故重陽節又叫「登高節」。登高所到之處，沒有劃一的規定，一般是登高山、登高塔。 登高
早在西漢，《長安志》中就有漢代京城九月九日時人們遊玩觀景之記載。在東晉時，有著名的「龍山落帽」故事。據《晉書》中《孟嘉傳》載，九月重陽這天，晉朝大司馬桓溫及參軍大將孟嘉等人登上龍山(今湖北江陵縣西北的一座山)，孟嘉觀賞山景，連帽被風吹走也不知道。桓溫叫人作文笑他，他也不示弱，作文答辯，一時傳為佳話。 南朝時，梁人吳均在《續齊諧記》中記載一個神異的故事：汝南人桓景，隨費長房游學，費長房要他在重陽這天讓家人各作絳囊，盛茱萸系臂，並登高，飲菊花酒，才可免禍。桓景照辦了，才逃脫災禍。這個故事，生動地反映出重陽時人們的避邪除災心理。 當然人們登高也不單是攀登而已，還要觀賞山上的紅葉野花，並飲酒吃肉，享受一番，使登高與野宴結合起來，更有吸引力。如隋時孫思邈《千金方·月令》：「重陽日，必以看酒登高遠眺，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而歸。」記隋代風俗，已與後世近似。在南宋的《夢粱錄》卷五載：「日月梭飛，轉盼重陽。……是日『孟嘉登龍山落帽，淵明向東籬賞菊』，正是故事。」南宋韓元吉《水調歌頭·九日》上片：「今日我重九，莫負菊花開。試尋高處，攜手攝展上崔嵬。放目蒼崖萬仞，雲護曉霜成陣，知我與君來。古寺倚修竹，飛檻絕尖埃。」描寫了重陽賞菊及登高觀景的韻致。 明清時，北京地區登高頗盛，《燕京歲時記》雲：「京師謂重陽為九月九。每屆九月九日則都人提壺攜楹，出都登高。南則天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門煙樹、清凈化域等處，遠則西山八處。賦詩飲酒，烤肉分糕，詢一時之快樂也。」不論文人百姓，都喜歡登高後在山上野餐、烤肉食用。有些貴戚富家則帶上幕帳、烤具、車馬、樂器，登高台、土坡，架起幕帳、桌椅，大吃爆烤羊肉或涮羊肉，並唱戲奏樂，聽歌看舞。如清末慈禧太後，每年重陽於北海東的桃花山登高、野餐、烤肉，並架藍布圍障，防止閑人偷看。在玉淵潭釣魚台等處，也集中了不少登高之客。故宮御花園里也有登高之山。 又如廣州地區，遊客多於重陽登上白雲山，飲酒賦詩，熱鬧非凡，影響至今。在上海，附近無山丘，便把滬南丹風樓及豫園的大假山作為登高雅集之所，也很熱鬧。至民國年間乾脆又登二十四層高的國際飯店。而近代的北京香山、山東的牛山、江西南昌的滕王閣等等，也都是登高勝地。尤其是滕王閣，因了唐代王勃於重陽節時在閣上寫出千古名文《滕王閣序》，更聞名天下。至於湖北江陵龍山上的紀念晉代孟嘉落帽的落帽台古跡，也吸引著許多遊客。 由於重陽為秋節，節後草木開始凋零，所以有稱重陽節野遊活動為「辭青」，與三月春遊「踏青」之說法相對應。清潘榮陛《帝京歲時紀勝》記：「(重陽)有治看攜酌於各門郊外痛飲終日，謂之『辭青』。」這也是一個頗有詩意的名稱。 關於登高習俗的起源，有不同的說法： 一說可能源於古代對山神的崇拜，以為山神能使人免除災害。所以人們在「陽極必變」的重陽日子裡，要前往山上遊玩，以避災禍。或許最初還要祭拜山神以求吉祥，後來才逐漸轉化成為一種娛樂活動了。(古代認為「九為老陽，陽極必變」，九月·九日，月、日均為老陽之數，不吉利。故而衍化出一系列避不祥、求長壽的活動，並非如魏文帝曹丕所稱九為「宜於長久」之數。這是明代謝肇制《五雜咀》中的看法。 一說重陽時節，秋收已經完畢，農事相對比較空閑。這時山野里的野果、葯材之類又正是成熟的季節，農民紛紛上山採集野果、葯材和供副業用的植物原料。這種上山採集農民們把它叫做「小秋收」。登高的風俗最初可能就是從此演變而來的。至於集中到重陽這一天則是後來的事。那意思是以此作為一種象徵，起點提倡作用，正像春天宜於植樹，人們就定個植樹節的道理一樣。此外重陽節期間天氣晴朗，氣溫涼爽，適宜於登高望遠。
佩茱萸·簪菊花
重陽節有佩茱萸的風俗，因此又被稱為「茱萸節」。茱萸是重陽節的重要標志。重陽節時人們還喜歡佩戴菊花。茱萸雅號「辟邪翁」，菊花又名「延壽客」。

⑸ 北海龍王與重陽節有何關系

北海龍王與重陽節沒有關系。

北海龍王是古代漢族神話傳說中在水裡統領水族的王，龍是中國古代神話的四靈之一。龍王的來源有二：一是印度佛教的傳入，二是中國人崇龍心理和尊王心理的交融互滲。相傳釋迦牟尼降生的時候，曾有名為迦羅和郁加羅的兩位龍王兄弟，一個在左邊灑溫水，一個在右邊灑冷泉，為佛祖沐浴凈身。在《過去現在因果經》里，浴佛的龍王成了難陀和優難陀，他們「於虛空中，吐清凈水，一溫一涼，灌太子身」。天眾、龍眾、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅迦等「天龍八部」也在空中作天伎樂，歌唱贊頌，燒香散花，拋撒天衣、瓔珞，「繽紛亂墜，不可稱數」。鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮花經》里，龍王有八位。他們是：難陀龍王，跋難陀龍王，婆伽羅龍王，和修吉龍王，五德義迦龍王，阿那婆達多龍王，摩那斯龍王，優缽羅龍王。宋代畫家張勝溫作《法界源流圖》，畫了其中的六位（缺摩那斯龍王和優缽羅龍王）。這六位龍王都是人間王者的形狀，穿袍蹬靴，攜侍帶眷，襯以天雲海水。唐代翻譯的《華嚴經》中，龍王增至十位，名稱也不同於上述八位。他們是：一毗樓博叉龍王，二娑竭羅龍王，三雲音妙幢龍王，四焰口海光龍王，五普高雲幛龍王，六德義迦龍王，七無邊步龍王，八清凈色龍王，九普運大聲龍王，十無熱惱龍王。另外，還有五龍王、七龍王、八十一龍王。一百八十五龍王之說。

重陽節，又稱重九節、曬秋節、「踏秋」，為每年的農歷九月初九日，中國傳統節日。慶祝重陽節一般會包括出遊賞秋、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。重陽節，早在戰國時期就已經形成，到了唐代被正式定為民間的節日，此後歷朝歷代沿襲至今。重陽與三月初三日「踏春」皆是家族傾室而出，重陽這天所有親人都要一起登高「避災」。

《易經》中把「六」定為陰數，把「九」定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故曰重陽，也叫重九。重陽節早在戰國時期就已經形成，自魏晉重陽氣氛日漸濃郁，倍受歷代文人墨客吟詠，到了唐代被正式定為民間的節日，此後歷朝歷代沿襲至今。

節日起源
其一
重陽的源頭，可追溯到先秦之前。《呂氏春秋》之中《季秋紀》載：「（九月）命家宰，農事備收，舉五種之要。藏帝籍之收於神倉，祗敬必飭。」「是日也，大饗帝，嘗犧牲，告備於天子。」可見當時已有在秋九月農作物豐收之時祭饗天帝、祭祖，以謝天帝、祖先恩德的活動。漢代，《西京雜記》中記西漢時的宮人賈佩蘭稱：「九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，雲令人長壽。」相傳自此時起，有了重陽節求壽之俗。這是受古代巫師（後為道士）追求長生，採集葯物服用的影響。同時還有大型飲宴活動，是由先秦時慶豐收之宴飲發展而來的。《荊楚歲時記》雲：「九月九日，四民並籍野飲宴。」隋杜公瞻注雲：「九月九日宴會，未知起於何代，然自駐至宋未改。」求長壽及飲宴，構成了重陽節的基礎。

其二
重陽節的原型之一是古代的祭祀大火的儀式。作為古代季節星宿標志的「大火」星，在季秋九月隱退，《夏小正》稱「九月內火」，「大火」星的退隱，不僅使一向以大火星為季節生產與季節生活標識的古人失去了時間的坐標，同時使將大火奉若神明的古人產生莫名的恐懼，火神的休眠意味著漫漫長冬的到來，因此，在「內火」時節，一如其出現時要有迎火儀式那樣，人們要舉行相應的送行祭儀。古代的祭儀情形雖渺茫難曉，但還是可以從後世的重陽節儀中尋找到一些古俗遺痕。如江南部分地區有重陽祭灶的習俗，是家居的火神，由此可見古代九月祭祀「大火」的蛛絲馬跡。古人長將重陽與上巳或寒食、九月九與三月三作為對應的春秋大節。漢劉歆《西京雜記》稱：「三月上巳，九月重陽，使女游戲，就此祓禊登高。」上巳、寒食與重陽的對應，是以「大火」出沒為依據的。

⑹ 重陽節都有什麼活動

賞菊抄花，爬山，祭拜祖襲先。

⑺ 重陽節有什麼習俗

1、吃重陽糕

據史料記載，古人在重陽節前後幾天製作的松糕稱作重陽糕，又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。粘些香菜葉以為標志，中間夾上青果、小棗、核桃仁之類的糙乾果；細花糕有3層、2層不等，每層中間都夾有較細的蜜餞乾果，如蘋果脯、桃脯、杏脯、烏棗之類；金錢花糕與細花糕基本同樣，但個兒較小，如同「金錢」一般，多是上層府第貴族的食品。

2、吃蟹

在我國的一些地方重陽節有吃蟹的習俗。中秋剛過，北方的蟹正是肥碩之時。俗話說：「九月團臍十月尖，持螯飲酒菊花天。」重陽時節捕捉的蟹最為上品，長得十分矯健，脂滿膏肥，名揚天下。

3、飲菊花酒

重陽佳節，我國有飲菊花酒的傳統習俗。菊花酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災祈福的「吉祥酒」。

4、登高

在古代，民間在重陽有登高的風俗，故重陽節又叫「登高節」。相傳此風俗始於東漢。唐代文人所寫的登高詩很多，大多是寫重陽節的習俗；杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有劃一的規定，一般是登高山、登高塔。

5、插茱萸和簪菊花

重陽節插茱萸的風俗，在唐代就已經很普遍。古人認為在重陽節這一天插茱萸可以避難消災；或佩帶於臂，或作香袋把茱萸放在裡面佩帶，還有插在頭上的。