禮的孝順

A. 怎樣做一個有禮貌,孝順的人

①早晚要向父母、老人問好。出去玩和回家都要告訴父母；
②對父母、長輩說話要恭敬，不惹父母、長輩生氣；
③有好吃的食物，先請父母、長輩吃。吃飯時不搶食、不挑食、咀嚼時不要出聲；
④大人問話時，要認真聽，並有禮貌地回答；
⑤家中來客時，要熱情接待，有禮貌地稱呼。家長同客人談話時，不打擾不插嘴；
⑥不隨便向客人要東西，別人給的東西必須得到家長同意才能收下，並要致謝；
⑦求人家幫助時，要用商量的口吻說「請」，事後，要向人家道謝；
⑧打噴嚏時，要用手絹或用手捂住嘴鼻，向下或向朝外，而不要向著別人；
⑨在別人家做客，不亂翻人家的桌子抽屜、書籍玩具，不隨便吃人家的東西，如果主人讓吃，少量用些；
⑩不在他人面前，挖耳朵，剔牙齒，搓身體上的污垢，摳腳趾。
（2）教育孩子講文明懂禮貌的方法
① 解釋法。家長在教給孩子文明禮貌時，不但要告訴他們語言應當怎樣，姿勢應當怎樣，還要向他們講些深入淺出的道理，即為什麼要這樣做，這樣做有什麼好處等
② 練習法。要教會孩子正確使用禮貌用語，養成文明禮貌行為，不僅要耐心解釋，從道理上著眼，而且還要在行動上反復練習。因為習慣的養成，有賴於反復的實踐，所以家長對孩子要不懈地堅持要求，並經常採取表揚、批評的方法，以激起孩子積極向上，強化孩子較快地養成懂禮貌、講文明的習慣。
③ 暗示法。在教育孩子使用文明禮貌語言時，開始孩子往往是不自覺的。
有時在長者面前，常因怕羞而不肯去做。碰到這種情況，有的父母往往逼著孩子對長者有禮貌，或當著客人的面責罵孩子。其實，這樣做是有害無益的。因為孩子也是有自尊心的，父母採取強制或責罵後，即使孩子不得已去做了，心裡也是不高興的，以後就更不喜歡禮遇長輩了。所以有經驗的家長，遇到這種情況，一般是採取暗示法，在孩子耳朵旁邊，輕輕地叫他致禮，使其很高興地禮遇長者，並因此而得到稱贊。
④ 榜樣法。要使孩子講文明懂禮貌，家長應在這方面為樹立一個良好的榜樣。比如，有時不慎碰了孩子，馬上就對孩子說「對不起」，孩子幫了忙要對孩子說聲「謝謝」。這種環境熏陶，對孩子文明禮貌習慣的形成是有益處的。

B. 有關行孝禮盡孝心的作文

孝」的啟示——致母親

「孝」——什麼是孝，不就是一個字嗎？又有什麼意義呢？

「不！」它的意義大得很，不光是一個字，而且是弘揚中華民族孝親敬長的優良傳統呢！世界都充滿「孝」。這其中也有更深刻的社會意義。比如孝順父母是我們每個人的事情，就要從小開始，從點點滴滴做起，這樣才不會留下一生的悔恨。除此之外，孝敬老人是我們人人都要做的一種義務，否則就會觸犯法律，留下終生悔恨。所以，我們不要做那些後悔的事情，孝心，就從現在開始吧！

說起孝順父母，這是一件長期的事情。因為你首先要有耐心不能怕嘮叨，然後還要多和父母交流，使他們不必為你再擔心。這說起來簡單，可做起來卻是一件永久的事情。

我媽媽工作非常忙，有十她累的時候，我就為她做飯，自己隨後再吃。雖然她很累，我也不能給我經濟和精神上的幫助，但是我也不能以為內這一點而不孝順她。因為我長大成人了，該到回報的時候了。現在只有一點才能孝順她，就是努力學習。報答她的一片苦心。在這里我想說聲：「媽媽，您辛苦了！

回想這幾年我做過許多對不起她的事，希望她能原諒我這不孝之子。從今往後，我要對你好。不能再象以前那樣了，我相信您慢慢就會感覺到兒子長大了！

人只有有了孝心，才會有責任感，使命感和善良的品質。孝心讓人成熟，長大。我想沒有對母親的孝心，人又怎麼能談得上愛這個城市，這個養育我們的國家呢。愛母親的孝心是「小孝」，愛祖國的孝心是「大孝」我願意做有「大孝」的兒子。

「孝」的含義太深刻了！
指導教師：劉燁
簡評：對孝心的含義理解得很透徹,,說理再展開更好.
孝

孝，是中華民族的傳統美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做一個好人，一個善良的人，一個成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有一具軀殼立於世上，已失去了生命的價值，更何談頂天立地、闖出一番天地，在歷史上，有許多關於孝的感人事跡，其中在24孝中，有一則是「閔子騫勸父感後母」。感人至深。
閔子騫是周朝時期的人。幼時喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對待繼母像生母一樣孝順。後來繼母接連生了兩個兒子，於是對閔子騫開始憎惡起來。總是在丈夫面前說子騫的壞話，挑拔子騫與父親的關系。
冬天到了，天氣十分寒冷。後娘為兩個親生兒子做的棉衣，內面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內面鋪的是一點也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長的蘆草，到處飛揚的那個輕飄飄的花，哪裡能禦寒呢？所以，子騫穿著覺得冷得很，好像沒有穿衣一樣。而這位後母反而向丈夫說：「子騫不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太驕養了，故意稱冷。」
一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車馬，一陣陣凜冽的寒風吹來，子騫冷得得戰票不已，手凍得拿不穩馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車子差點兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內面的蘆花飛了出來。父親這才明白了一切。立即回家責罵後妻，要將狠毒的女人趕出家門，將這個心惡女人休掉。後妻像木頭一樣，獃獃地立著，羞愧得無話可說。子騫跪在父親面前，哭著勸父親說：「母在一子寒，母去三子單，請不要趕走母親。」
好一句「母在一子寒，母去三子單」。這句話不知讓多少人所為之動容，就是閔子騫的繼母也被感動後悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。
正所謂「長江後浪推前浪，一代更比一代強」。現在的我們應該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統美德，但事實好象有點相反，歷史的寶貴財富並沒有得到部分現代人的認同，甚至有的人還要父母來「孝敬」他們，在他們心中只有父母是天經地義要養他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過十月懷胎的痛苦和把一個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎？如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會的唾罵和拋棄。
孝心無價，作為炎黃子孫的我們要時刻謹記，做人要先做到孝，要把我們的傳統美德發揚光大。
夫孝，始於事親也

C. 周朝禮儀中的孝道是怎麼講的

中國的孝道始盛於西周周人治理天下也已將孝道作為其禮樂文化的重要內容之一。「三禮」即《周禮》、《禮記》、《儀禮》三部儒家經典著作它們的成書年代雖有爭論但其中所富含的孝道思想反映出孝道在西周的盛行對後代孝道觀念的形成和發展產生了深刻的影響。 孝道是周代禮樂文化的重要內容之一孝道大行於四周從一些典籍及金文資料中可以找到文獻證據其中「周禮」中關於孝道的記載十分豐富從一個側面反映出西周的孝道觀念。 《周禮·地官·大司徒》曰「以鄉三物教萬民而賓興之。一日六德知、仁、聖、義、忠、和二日六行孝、友、媚、嫻任、恤三日六藝禮、樂、射、御書、數。」其中「六行」之一的「孝」賈疏日「善於父母為孝。」《禮·地官·師氏》謂「孝德尊祖愛親守其所以生者也」其對「孝德」的解釋是從生命來源的角度涉及到孝的產生和創造生命的父祖。由賈疏知「孝」作為「六行」之一是向萬民施以正面教育的內容如有不孝不友者會有刑加之其身。「師氏」之職則以三德——至德、敏德、孝德——及三行——孝行、友行、順行——孝國子《倜禮·地官·師氏》「大司樂」之教圈子又以中、和、祗庸、孝、友為先《禮·春官·大司樂》。由以上記載可以看出周代的各級官吏治理人民大都是以教化為務尤其重視民德而在這里孝道是關民德的重要方面。 《禮記·昏義》說「夫禮始於冠本於昏重於喪祭尊於朝、聘和於射鄉此禮之大體也。」由此看周禮雖號稱「經禮曲禮千」但大體上可分作上述八大類。而此八類所表達的內容也就是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種關系。《禮記·中庸》說「天下之達道五所以行之者三日君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天下之達道也。智仁勇三者天下之達德也所以行之者一也。」在這「五倫」中父子、兄弟、大婦三倫屬血緣關系君臣、朋友二倫屬政治關系。而仁、義這是處理這兩類關系的准則其中仁是處理血緣關系的以親親為基本內容包括孝、慈、良、順、友悌等倫理道德范疇義足處理政治關系的以尊尊為基本內容包括忠、信、節等倫理道德范疇。禮記·祭在曾子論孝道時說「禮者履此者也。」孔疏曰「履踐履也言欲行禮於外者必須履踐此孝者也。」這是說禮是用以實踐孝道的是孝道的表現形式孝道是禮尤其是有關家庭血緣關系的禮所表現的重要內容。 以下筆者將通過對「三禮」中關於禮的記載的分析來具體論述其中所蘊含的孝道思想 一 冠禮足表示男子成年而舉行的儀式它的形成比較早創制於原始社會。到了西周其變成了禮的一大類即所謂的「八綱」冠、婚、喪、祭、朝、聘、射、鄉之一。《禮記·曲禮上》說「二十日弱、冠。」又說「男子二十冠而字。」《禮記·檀弓上》說「幼名冠字五十以伯仲死謚周道也。」由此可知冠禮是為男子二十加冠並命字之禮。《周禮·士冠禮》講的就是周代貴族家庭中男子成年加冠儀式的全部過程。冠禮中晟值得注意的就是行禮必須在宗廟中進行而且要祭告祖先。《禮記·冠義》說「是故古者重冠重冠故行之於廟。行之於廟者所以尊重事尊重事而不敢擅重事不敢擅重事所以自卑而尊先祖也。」此言冠禮在家族的宗廟舉行並祭告祖先則表明了尊祖孝親之義。冠禮的告廟是表示該家族又一後嗣已成人也就是繼承祖先事業的開始。

D. 禮記的孝道禮緣

從來禮樂並稱。從以上論述中我們可以看出，《禮記》之孝道思想是豐富而全面的，既論述了孝之起源、地位與作用，孝與忠、禮、政、教的關系等宏觀理論問題，又有關於孝道本身的總體與個別義項和孝行的微觀具體論述。據此，筆者認為，《禮記》在中國儒學發展史上，完成了孝道的理論創造並達到其頂峰。得出這樣一種評價，就必然涉及如下問題：《禮記》之孝道思想與《孝經》是何關系？討論這一問題，首先要對兩書的時代有個討論，其次，要從對二者內容的比較中探討它們的關系。《禮記》成書於西漢，但其中各篇寫作年代不盡一致，一般認為，《大學》、《中庸》為曾子、子思所作，所以，本文未把上述兩篇作為論述之對象。除有些篇章作者、時代有定論外，《禮記》之絕大部分篇章皆為秦漢時期儒者所著，似乎亦成為定論。至於《孝經》的作者、年代，有多種說法，筆者同意為漢代儒者作品之說。由此，可以斷言，《禮記》或早於或與《孝經》為同時代之作品。從內容上看，《孝經》雷同於《禮記》之處甚多，以致梁啟超說《孝經》「書中文義皆極膚淺，置諸戴記四十九篇中，猶為下乘，雖不讀可也。」（《經籍解題及其讀法》）的確，從本文的上述論述中，我們大量可見《孝經》雷同於《禮記》之處。如：《孝經》：「以孝事君則忠。」《禮記·祭義》：「事君不忠非孝也」；《孝經》：「資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。」《禮記·喪服四制》：「資於事父以事君而敬同」，「資於事父以事母而愛同」；《孝經》：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」《禮記·祭義》：「天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂孝矣。」即使是《孝經》以五章專門論述的五等人之孝的思想，也可在《禮記》中看到其理論源頭：「君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食；任善不敢臣三德。」（《大戴禮記·曾子本孝》）任善：指君王之孝。三德即三老。漢代設「三老五更」之位，以養老人，三老五更各一人，天子以父兄養之，因此說，君王之孝在於「任善不敢臣三德」。當然，不可否認，《孝經》作為一篇專門論孝的文篇，較之《禮記》雖在理論建樹上沒有多少新的創造，但在系統性上、易於傳播推廣方面，要優於《禮記》。兩者同列十三經，在歷史上均產生了巨大的影響。不過兩者的影響各有其不同的特點。《孝經》不足兩千字，專題專論，加之歷代統治者的大力推廣，影響面要大得多，不管是知識分子還是布衣庶民，均可能讀到《孝經》，而《禮記》只能影響有一定儒學文化修養的讀書人。但由於《孝經》無限制地將孝道泛化，又一開始即以「經」立論，可能不屑於「形而下者謂之器」之類細微末節吧，倒使孝的好多具體道德要求如本文中所述之「孝行」部分疏於論述。總之，由《禮記》創造，而由《孝經》系統化的孝道理論問題與孝道的普遍原則借《孝經》而得以廣泛傳播。而《禮記》中之孝行部分則得之於如《二十四孝》、《三十六孝》、《弟子規》、《女兒經》等諸多童蒙與家訓之書而予以流傳，遂長期影響中國人的家庭生活禮儀與社會交往方式，成為禮儀之邦的生活方式。因此，我們不可低估《禮記》對中國孝道的形成、發展以及對中國人傳統生活方式的巨大影響。

E. 孝敬父母的禮儀有哪些

人有善念，天必佑之。
如果你願意，
你會找到辦法的，
南無阿彌陀佛。

F. 禮貌等於孝順嗎

禮貌不等於孝順。
有的人在外面，見人不笑不說話非常有禮貌，但是在家裡對老人，卻是經常咆哮怒吼，您說這樣的人算孝順嗎？
還有的人陽奉陰違，把老人的話當耳旁風，當著老人的面，什麼都答應，非常有禮貌，但就是不按老人說的去做。
您說，這樣的人算是孝順嗎？
所以我說，禮貌不等於孝順。

G. 孝順，就是一種尊敬，和禮儀！

錯 孝順不是禮儀. 是一種情.是一種用言語無法形容的情.