成孝敬義指的是什麼意思

❶ 文賦這個名字的意思是什麼

文賦 詞義一：文學體裁 文賦是賦體的一類。「文」指古文。即相對駢文而言的用古文寫的賦，也即相對俳賦而言的不拘駢偶的賦。元代祝堯說，「宋人作賦,其體有二：曰俳體,曰文體」；並認為用文體作賦,「則是一片之文,押幾個韻爾」（《古賦辨體》）。其論雖對宋代文賦有所偏頗，但卻指出了文賦的體裁特點，即以賦的結構、古文語言所寫作的韻文。 作為賦的一類變體，文賦是唐宋古文運動的產物。 中唐韓愈、柳宗元倡導古文運動，在復古口號下改革了駢偶語言。他們的賦作直接繼承發展先秦兩漢古賦傳統，象韓愈《進學解》,柳宗元《答問》、《設漁者對智伯》，雖不以「賦」名篇，但其體裁取自東方朔《答客難》、揚雄《解嘲》，正是《文選》列為「設論」一類的古賦之體，既保持主客答難的賦的結構，又用比較整飾而不拘對偶的古文語言，實質便是文賦。文賦始於唐，典型作品是《阿房宮賦》。 北宋以歐陽修為代表的古文運動，繼承韓、柳革新的傳統,反對宋初盛行的西□派駢偶文風,進一步鞏固了古文取代駢文的文學語言地位，擴大了古文的文學功能。 其成就之一便是使文賦這一賦體發展得更為成熟而富有特色。其代表作即歐陽修《秋聲賦》和蘇軾前、後《赤壁賦》。從體裁形式看，《秋聲賦》和《前赤壁賦》都還保持「設論」一類漢賦的體制，既有主客答難的結構形式，又吸取韓愈《進學解》的敘事性質，但擴大了敘事部分，增加了寫景抒情部分。而《後赤壁賦》則幾乎完全擺脫漢賦體制的影響，獨創地構思了夜遊赤壁、攀登峰頂、泛舟長江及遇鶴夢鶴的情節。以這三篇為代表的宋代文賦的共同特點是，融寫景、抒情、敘事、議論於一體，用相當整飭的古文語言寫作鏗鏘和諧的韻文。 宋代文賦的實質是用古文語言寫作的具有賦的結構的韻文，所以按照古代傳統文論觀念來看，一方面肯定賦體至「宋人又再變而為文」，是賦的一種變體；另一方面又認為「文賦尚理，而失於辭，故讀之者無詠歌之遺音，不可以言儷矣」(《文體明辨》)，覺得既不符合「古詩之流」的要求，又不符合駢偶聲律的「儷辭」的標准,實則已不屬賦體。但從文學體裁的發展規律看,宋代文賦正是賦體發展的終極階段，前、後《赤壁賦》即為臨界的標志作品。 [編輯本段]詞義二：西晉陸機寫的文學創作理論專著 【產生背景】 [1] 兩漢以來，由於漢武帝對儒家文藝思想的「專尊」，使得儒家思想在整個社會中佔主導地位。儒家學派論詩，十分講究、重視詩的教化作用，他們著重指出「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」《毛詩序》說：「故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」曹丕也在《典論》中把文章看作「經國之大業」。 這些文藝思想有一個明顯的特點，就是過多的強調了文藝的社會作用，相對地忽視了文藝的藝術特點。魏晉時期這種情況有了很大的改變，使得文學走進自覺地時代。隨著儒家思想的衰微，人的思想的解放，人道價值重新得到肯定，文學的地位日益提高，在文學理論上也一掃兩漢沉悶凝滯的氣氛。對文學的本質特徵的認識更加深入，對文學藝術規律的研究全面展開。 《文賦》的出現，正是文學擺脫經學附庸地位而得到獨立發展之後，在大量創作實踐的基礎上產生的理論結晶。《文賦》首次把創作過程、寫作方法、修辭技巧等問題提上文學批評的議程。陸機寫《文賦》的宗旨是為了解決創作中「意不稱物，文不逮意」的矛盾，所以以創作構思為中心，主要論述「作文利害之所由」，即文章寫作的方法技巧和藝術性的問題。自然，這樣做難免會從中流露出「形式主義」的痕跡，但是這顯然不能影響陸機在《文賦》中的貢獻。 《文賦》評價 《文賦》是中國最早系統地探討文學創作問題的論著。全文以賦的形式寫成。作者是西晉著名文學家陸機。 陸機在《文賦》中用他的文學實踐的親身體會，生動地描述和分析了創作的心理特徵和過程，表達了他的美學美育思想。主要包括： （1）「情因物感，文以情生」。《文賦》認為，情感是文學創作沖動的來由和起點。在藝術想像過程中，許多心理活動交織在一起，情、理、物象，文辭紛至沓來，所要創造的藝術形象也愈加清晰鮮明。在這過程中，作者的情感起著重要的作用，正所謂「思涉樂其必笑，方言哀而已嘆」。 （2）「寵天地於形內，挫萬物於笑端」。《文賦》充分肯定了藝術想像的作用，認為在構思階段，則「收視反聽，耽思傍訊，情騖八極，公游成仞」，「觀古今於須臾，扶四海於一瞬」，「籠天地於形內，挫萬物於筆端」表明作者在創作過程中完全沉入藝術想像過程中。 （3）「應感之會，通塞之紀」。《文賦》強調靈感在文學創作中的作用，指出藝術創作成就的取得同「應感之會，通塞之紀。即靈感問題有密切關系。認為靈感具有「來不可遏，去不可止」，「或竭情而多悔，或率意而寡尤」的特徵。 （4）「其會意也尚巧，其遣言也貴奸」。《文賦》在藝術風格上，崇尚華麗之美，強調「麗辭」。這反映了六朝時期講求形式美的新時尚。 （5）《文賦》將文體區分為十種，簡明概述了各體的特徵。可以說，《文賦》在一定程度上概括了整個藝術創作思維的規律。 《文賦》是我國古代研究文學創作特點的最早的一篇專論，在美學史上有重要的意義和價值。

❷ 求「經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗，莫善乎詩」的出處

《詩經－毛詩序》- 世稱《詩大序》-
毛詩序：漢代傳《詩》(《詩經》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經學派，早立於官學，卻先後亡佚。趙人毛萇傳《詩》，為「毛詩」，屬古文學派，漢代未立官學，毛詩漢末興盛，取代三家而獨傳於世。毛詩於古《詩》三百篇均有小序，而首篇《關雎》題下的小序後，另有一段較長文字，世稱《詩大序》，又稱《毛詩序》。看來很像是一篇總序。作者不詳，成書於西漢，很可能經過東漢經學家衛宏修改。
《關雎》，後妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。

詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情發於聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。

然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。

風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得並為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為「義」。

大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。

❸ 陸機《文賦》中「詩緣情而綺靡,賦體物而瀏亮」是什麼意思

詩用以抒發感情，要辭采華美感情細膩，賦用以鋪陳事物。要條理清晰，語言清朗。

❹ 孝順是什麼意思

【解來釋】盡心奉養父母，順源從父母的意志：～雙親。他是個～的孩子。

【拼音】[ xiào shùn ]

【反義詞】不肖、忤逆

【出處】《國語，楚語上》：「勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發之，德音以揚之。」

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【近義詞】孝敬

【拼音】[ xiào jìng ]

【解釋】孝順尊敬（長輩）：～公婆。把物品獻給尊長，表示敬意：他帶了些南邊的土產來～老奶奶。

【近義詞】貢獻、孝順

【反義詞】不孝、忤逆、虐待

【出處】《詩大序》：「先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」

❺ " 經夫婦，美教化，厚人倫" 中「經」是什麼意思

這段出自《毛詩序》
情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，內其政容乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
經：經緯、治理的意思，動詞，本義是織絲（「緯」指織橫絲，「經」指織豎絲）
這段翻譯如下：情感通過宮商之聲表達出來，聲聲相應而成韻律或文采就是音。治世之音安靜而愉悅，它所反映的社會政治也平和；亂世之音怨恨而憤怒，它所反映的社會政治也乖戾；亡國之音哀婉而憂思，它所反映的民風民俗也困苦。所以要端正得失、驚動天地、感動鬼神，詩歌是最貼近不過得了。先王就是用它來治理夫婦、成就孝敬、敦厚人倫、純美人文教化以及移風易俗的。

❻ 詩經中的「賦比興」是什麼意思

1、「賦比興」賦比興是《 詩經》的三種主要表現手法，回是中國古代對於答詩歌表現方法的歸納。它是根據《詩經》的創作經驗總結出來的。

賦比興，讀音[fù bǐ xìng]

❼ 人倫的解釋是什麼意思

人倫：人與人之間的道德關系。中國古代儒家倫理學說的基本概念之一。人有五專倫：父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友屬。

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信，是天下最通暢的達道，是天下古今所共由之路。是通向天下相親，人類和諧的陽關大道－－人道。

中國古代儒家倫理學說的基本概念之一。是人文社會所規定的人與人之間的關系，特指尊卑長幼的關系。

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孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善；這是處理人與人之間倫理關系的道理和行為准則。

君義臣忠，乃是上下相憐（關懷，提攜），雖有位次而德業（道德和術業）互欽（欽慕），相扶相攜，同舟共濟，共荷道義，才是君明臣賢之道；父子有親，乃是慈孝相繼，父慈子孝，缺一不可之道。

❽ 什麼是「德孝文化」

道：本意是客觀真理，即自然界的構造、運動、變化等規律。社會的客觀發展和變化規律。人的生老病死等規律。是自然存在和發展的規律，它客觀存在。左右社會和人類的發展，順應它去發展，社會才能健康和諧。人才會健康幸福。自然界才會長足存在。
德：的本意為順應自然，社會，和人類客觀需要去做事。在不違背自然發展的前提下，去發展自然，發展社會，發展自己的事業。
也是遵循不違背「道」去適應自然，改造自然從而使社會，自然界和人類能長久發展，和諧共存。
道和德統一到一起就是道德，人們按「道」的規律去做事，處事，就是有「道德」。
我從80年代開始查找道德的定義，沒有很恰當的解釋，思考請教好多前輩，終於得到以上結論。拿來共同教育後人。
德；德就是付出。
1.孝順父母，尊敬親長。《詩大序》：「先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」《左傳·文公十八年》：「孝敬忠信為吉德，盜賊藏奸為凶德。」《漢書·武帝紀》：「故旅耆老，復孝敬，選豪俊，講文學。」
唐
許渾
《題衛將軍廟》詩序：「既而以孝敬睦閨門，以然信居鄉里。」《紅樓夢》第五十回：「
賈母
見他來了，心中喜歡，道：『我怕你凍著，所以不許人告訴你去。你真是個小鬼靈精兒，到底找了我來。論禮，孝敬也不在這上頭。』」
2.謂孝順尊敬。
浩然
《艷陽天》第八八章：「厲害是厲害，他可是很孝敬他媽呀！」
3.送禮或錢物給尊長，以示孝心或敬意。《紅樓夢》第二六回：「你說這四樣禮物，可難得不難得……我先孝敬了母親，趕著就給你們老太太、姨母送了些去。」《儒林外史》第四八回：「我小侄沒有孝敬老師和世叔，怎反受起老師的惠來？」
曹禺
《雷雨》第一幕：「這給我啦，那隻當著你這是孝敬爸爸的。」

❾ 求「經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗，莫善乎詩」的翻譯

一、譯文

調節夫妻關系，促使人們孝敬尊長，使人際關系醇厚，教化民眾使他們變得有美德，推移轉變風俗，沒有什麼比使用詩歌更有效的方法了。

二、原文

經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗，莫善乎詩。

三、出處

《詩大序》

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一、創作背景

詩大序也稱為毛詩序。先秦典籍被秦火焚燒後所剩無幾，《詩》靠口耳相傳得以行。漢初傳《詩》者分四家，即魯之申培生、齊之轅固、燕之韓嬰、魯人毛亨傳毛萇。分別稱作魯詩、齊詩、韓詩、毛詩。魯、齊、韓「三家詩」 今已亡佚，獨毛詩傳世。

二、作品賞析

大序闡述了詩歌的特徵、內容、分類、表現手法和社會作用，堪稱先秦儒家詩論的系統總結。

它進一步闡明了詩歌言志抒情的特徵和詩與音樂、舞蹈的關系，明確揭示了詩歌音樂和時代政治的密切關系，把《詩經》的分類和表現手法概括為「六義」說，特別強調詩歌的社會作用：「上以風化下，下以風刺上」，「故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩」。這些思想對古代詩歌的創作與批評發生了深遠的影響。

三、作者簡介

關於《詩序》的作者，歷來眾說紛紜。

漢代鄭玄認為「大序」子夏作，「小序」子夏、毛公合作，對此魏晉以來無異議。至劉宋范曄《後漢書·儒林列傳》提出《詩序》為東漢初的衛宏所作。

唐人所修《隋書·經籍志》以為《詩序》子夏所創，毛公、衛宏又作增益潤色。韓愈以為「子夏不序《詩》，漢代儒生，欲自顯立其學，借之子夏以自重」。

宋代王安石認為《詩序》為詩人自製；程頤認為「小序」是國史舊文，「大序」出於孔子；鄭樵則認為《詩序》為村野妄人所作。

❿ 風俗的意思是什麼

社會上長期形成的通行的風尚、習慣、禮儀等。

一、拼音

風俗[ fēng sú ]

二、出內處

先秦·佚容名《詩序》：「先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」

釋義：

先王用詩來使夫婦之道入於正常，使子女對父母成孝敬之心, 使人倫關系淳厚，使教化美滿，推移轉變世俗。

三、例句

1、端午節吃粽子、賽龍舟的風俗由來已久。

2、這種風俗由來已久，已經根深蒂固在當地人心中，不易改變。

(10)成孝敬義指的是什麼意思擴展閱讀

風俗的近義詞：

一、民俗[ mín sú ]

釋義：民間的風俗習慣。

出處：先秦·韓非子《韓非子·解老》：「府倉虛則國貧，國貧而民俗淫侈，民俗淫侈則衣食之業絕。」

翻譯：倉庫空虛國家就貧困；國家貧困，民間的風俗就淫逸奢侈；民間的風俗淫逸奢侈，農織行業就荒廢。

二、習俗[ xí sú ]

釋義：習慣風俗。

出處：先秦·荀子《荀子·大略》：「政教習俗，相順而後行。」

翻譯：政治、教育和習慣風俗，他們之間先要相順相諧才能造就人才。