Ⅰ 為什麼說孝順父母是聚財智慧
為什麼說孝順父母是聚財智慧？
不孝順父母——必然破財，
孝順父母了——必然聚財。
孝，即孝敬，是發自內心的尊敬推崇父母；
順，即順從，是順從父母取悅父母的智慧；
孝順父母是我們中華民族的傳統家庭美德。
古籍雲：百善孝為先，孝為德之本。
百善孝為先——孝順父母即是行善；中國道家思想勸善書《太上感應篇》認為：心存善念，天必佑之，福祿隨之，眾神衛之，眾邪遠之，眾人成之。
孝為德之本——孝順父母即是積德；《論語●里仁》曰：德不孤，必有鄰。意思是說：有道德的人不會孤單，一定有志同道合的人與他為伴、與他為鄰。換言之，修德可以聚人，可以形成人脈磁場。
由此可見，孝順父母是吸引人才、經營人心、管理人性、聚集財富的智慧。
Ⅱ 行善積德,盡忠盡孝啥意思
行是行為，善是無私，行為的無私就是行善，積德是行善的必然結果出自《周易坤文言》「積善之家，必有餘慶。」。
指竭盡忠誠而犧牲生命 為國盡忠
Ⅲ 孝順就一定能積德嗎
不見得，很多社會小混混也比較孝心啊，要看綜合的啊
Ⅳ 孝順就一點你能積德嗎
能。總比一點不孝順強。
Ⅳ 行善積德和積陰德是不是一個意思積陰德有什麼好處
做好事就是行善，行善就有德，多做好事，就叫積德，積德越厚，人越有福，所謂厚德載物是也。古語說「積善之家，必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。
但是積德很有講究。有陰德和陽德，功德和福德之分。
所謂陰德，是指做好事不留名，不讓人知道，盡心做善，不圖虛名，這是最可貴的；而陽德則是好比有些人，做了好事是為了博得一個好名聲，讓大家都知道，你看我多好，我做了多少多少好事，這就叫陽德。做好事都有福，都有德，但是陽德叫福德，而陰德卻叫做功德。福德享完就完了，而功德卻具有無窮的能量，就像一滴水溶入大海，永不幹涸。功德大的人，德蔭子孫，後世子孫都能沾光。
過去佛家有一則著名公案，很好的說明了功德和福德的區別。
梁武帝大通元年，達摩大師秉承了般若多羅的遺訓，乘一隻做生意的商船，航海東來。先到中國南海。梁武帝得知印度來了一個有道高僧達摩大師，心裡非常敬仰。於是派人到南海專程迎接到金陵(南京)弘揚佛法，普度眾生。梁武帝是非常信仰佛法，而且大弘法化，發菩提心，興隆三寶，造廟度僧，布施結緣。每隔五里地方，就造一座寺，每隔十里地方，就造一所庵，度很多善男信女去出家做和尚、當尼姑。他自己對於佛學也是非常精通，但他只知道著相修行，追求人天福報，不知道離相妙修求證佛果菩提。梁武帝一見到達摩大師，就問達摩祖師說：」朕一生所有造寺、度僧、寫經、弘揚佛法、到底有沒有功德？」
祖師曰：」沒有功德，只是人天之果，有漏之因，如影隨形，看來雖有，實在沒有。」
梁武帝說：」如何是真實功德呢?」
祖師說：清凈智慧是微妙圓融，本體空寂，無法可得，如是功德，絕對不是世間上有為之法所能求到的。」
梁武帝說：」如何是聖人所求的第一義諦呢?」
祖師說：」廓然浩盪，本無聖賢。」
梁武帝說：」對朕者誰?」
祖師說：」我不認識。」
達摩與梁武帝二人，一問一答，可惜不能契合於梁武帝的小機。由於教大機小，所以梁武帝不領悟達摩大師的根本法要。達摩禪師認為既是機緣不合，就離開金陵到洛陽去。這真是情投意合千言少，話不投機半句多。後來，梁武帝把上面問答情況，告知他的師父志公禪師，禪師聽後就大吃一驚，即對陛下說：」達摩大師這個開示實在太好了，他是觀音大士，傳佛心印的大權出現，乘願再來。」粱武帝聽了志公禪師這么一說，心裡感到懊悔，自愧有眼不識泰山，當面錯過，立刻就下了一道命令，派人去追，已經遲了。
Ⅵ 人要孝順父母,那就是給子孫後代積德
說的太好了，也是給孩子做榜樣，父母是孩子最好的老師，你現在怎麼對待你的父母，將來你的孩子就會怎樣對待你。
Ⅶ 行善積德對子女有福是嗎
你留財富給子孫，子孫未必能守得住；你留書本給子孫，子孫未必能讀；最好的是積德，積功累德，你的後代一定有好的果報。這是真正明了感應之道，才能夠說得出來。
佛告訴我們，父子的關系、兄弟的關系，乃至於人與一切人的關系，總不外四種緣，報恩、報怨、討債、還債。如果不是這四種緣分，縱然相遇也不相識，我們所謂說陌生人。在這一生當中，只要與自己發生關系的，必定是過去生中有這四種業緣。這個業緣裡面有善、有惡，我們明白了、懂得了，一定要曉得斷惡修善。
欠人債一定要還，別人欺騙我、侵犯我、掠奪我都要做還債想，你這個心裡頭多麼舒坦、多麼自在! 他騙我的、偷盜我的、掠奪我的，他為什麼不去欺騙別人、不去掠奪別人?別人過去生中跟他沒有這個緣。換句話說，我們在過去生中曾經偷過他的，曾經盜過他的，曾經掠奪過他的，今天遇到了，這因緣相遇，還是用這些方法他拿回去，正好我們還債。所以我們是歡歡喜喜，與一切眾生結善緣，不結惡緣，縱遇到惡緣，絕不放在心裡。
古人講『仁者無敵』，一個仁慈的人，有愛心的人，有慈悲心的人，他一生一世絕對沒有一個冤家對頭。這個話怎麼說？冤家對頭當然有，他心裡頭確實沒有，心地清凈慈悲，縱然是冤家對頭，他也是真誠的愛護他，見到人有困難，決定熱心的幫助他，沒有嫌棄。行善積德，這樣做人，後福就大。
Ⅷ 孝順父母，行善積德，真是有好報嗎何解我諸多不順
孝敬父母，行善積德是有好報的，你會給你的下一代留下好傳統，等你老的時候你的子女也會孝敬你，這是美德，，不順是人生中的財富，去反思維把不順當成動力，你的心就會釋懷。
Ⅸ 佛家說的行善積德具體是什麼
行善積來德就是通過各種對治方自法將內心的污染消除,使自己內在美好品德得以顯現,內在的清凈功業得以開發.比如說人的貪欲就是污染,有污染就會產生弊病造成無盡的痛苦,用布施這個對治方法去消除,這樣我們清凈性德才能得以顯現,才能使人更加的快樂.具體的內容就要看自己哪方面的污染比較嚴重了.
大致上菩薩六度就是六種不同的方法:
1:布施能度慳貪
2:持戒能度毀犯
3:忍辱能度嗔恚
4:精進能度懈怠
5:禪定能度散亂
6:般若能度愚痴。
通過這六種方法的修學運用,能使人遠離生死苦惱的此岸,到達永恆安樂彼岸.
也就是講真正行善積德 ,不在乎外在形式, 關鍵是自己性德的提升, 這才是比較重要的.
具體關於那些乞丐,我的做法是一般看見殘疾的特別可憐的會給,正常人理都不理,因為那些騙人的,你給他錢是害了他,讓他造無盡惡業.
如果真的想布施修福的話,可以捐錢給正規寺院放生印經文或是捐個大的慈善機構,這樣比較好.而且這樣的捐錢比較多些,給乞丐的不過就是幾塊錢而已.
Ⅹ 」積德「是什麼意思做什麼事叫」積德「舉例說明。
行善積德-----------------xíngshàn jī dé
反義詞：作惡多端
意思：就是做多一點好事
與對方沒有關系
利於別人的行為與思想就是善!
「積善之家，必有餘慶。」出自《周易坤文言》。
《國語晉語六》：「夫德者，福之基也。」
「行善」：不做損人害人之事，成就別人做成好事，仁、義、禮、智、信而已。
「積德」：是行善的結果，「德」者得也。你會得到良好的生存
環境，而且還能福被子孫後代。「積善」就是積德的意思。
「行善積德」是一種人文素質
以上的「行善積德」是一種個人「修行」建議，它是一種「個人」行為「自律」文化傳統。
而在宣傳推廣的「公益」行動（為）本質上就是一種「行善積德」，只是它是社會有組織的行為，目的是進行公民教育、提高公民素質水平。
2佛家釋義編輯
行善積德就是通過各種對治方法將內心的污染消除,使自己內在美好品德得以顯現,內在的清凈功業得以開發.比如說人的貪欲就是污染,有污染就會產生弊病造成無盡的痛苦,用布施這個對治方法去消除,這樣我們清凈性德才能得以顯現,才能使人更加的快樂.具體的內容就要看自己哪方面的污染比較嚴重了。
大致上菩薩六度就是六種不同的方法:
1:布施能度慳貪
2:持戒能度毀犯
3:忍辱能度嗔恚
4:精進能度懈怠
5:禪定能度散亂
6:般若能度愚痴。
通過這六種方法的修學運用,能使人遠離生死苦惱的此岸,到達永恆安樂彼岸。
也就是講真正行善積德 ,不在乎外在形式, 關鍵是自己性德的提升, 這才是比較重要的。
或有建議關於那些乞丐,或有做法是:一般看見殘疾的特別可憐的會給,正常人理都不理,因為那些騙人的,你給他錢反而是害了他,讓他造無盡惡業。故而，積德行善也需要智慧，不可盲目而為，學會判斷，學會把握也是不可或缺的。
或有建議：可以捐錢給正規寺院放生印經文或是捐個大的慈善機構,這樣比較好.而且這樣的捐錢比較多些,給乞丐的不過就是幾塊錢而已。其實更多的行善方式，也需要大家共同努力，共同創造，共同分享。
有雲：一個笑容、一句吉言都是一種善的布施。亦有雲：勸人為善，孝順長輩，尊敬他人，是一種行善的舉止；亦有雲：改正過錯，浪子回頭，也是一種善的行為；甚至一個善的念頭都是善舉，因為它是行善的初衷。《十善業道經》講到:謂於晝夜，常念思惟觀察善法。由此而明，善的概念要經過不斷的思考，善是可以與時俱進的，人的言行舉止乃至思想都透露著一善一惡。
善是一種修為。行善積德是一種智慧，也是一種文明。行善積德，功德無量。