孝順文化心理學

㈠ 家庭教育的心理學理論有哪些

1、羅森塔爾效應

亦稱「皮格馬利翁效應」、「人際期望效應」，是一種社會心理效應，指的是教師對學生的殷切希望能戲劇性地收到預期效果的現象。

由美國心理學家羅森塔爾和L.雅各布森於1968年通過實驗發現。一般而言，這種效應主要是因為教師對高成就者和低成就者分別期望著不同的行為，並以不同的方式對待他們，從而維持了他們原有的行為模式。

2、超限效應

超限效應是指刺激過多、過強或作用時間過久，從而引起心理極不耐煩或逆反的心理現象。

馬克·吐溫聽牧師演講時，最初感覺牧師講得好，打算捐款；10分鍾後，牧師還沒講完，他不耐煩了，決定只捐些零錢；又過了10分鍾，牧師還沒有講完，他決定不捐了。

在牧師終於結束演講開始募捐時，過於氣憤的馬克.吐溫不僅分文未捐，還從盤子里偷了2元錢。而這種由於刺激過多或作用時間過久，而引起逆反心理的現象，就是「超限效應」。

3、德西效應（Westerners effect）

認為適度的獎勵有利於鞏固個體的內在動機，但過多的獎勵卻有可能降低個體對事情本身的興趣．降低其內在動機。

在某些情況下，人們在外在報酬和內在報酬兼得的時候，不但不會增強工作動機，反而會減低工作動機。此時，動機強度會變成兩者之差。人們把這種規律稱為德西效應。

這個結果表明，進行一項愉快的活動(即內感報酬)，如果提供外部的物質獎勵(外加報酬)，反而會減少這項活動對參與者的吸引力。

4、霍桑效應

霍桑效應就是當人們在意識到自己正在被關注或者觀察的時候，會刻意去改變一些行為或者是言語表達的效應。

霍桑一詞是美國西部電氣公司座落在芝加哥的一間工廠的名稱，是一座進行實驗研究的工廠。實驗最開始研究的是工作條件與生產效率之間的關系，包括外部環境影響條件（如照明強度、濕度）以及心理影響因素（如休息間隔、團隊壓力、工作時間、管理者的領導力）。

5、增減效應

人們最喜歡那些對自己的喜歡顯得不斷增加的人，最不喜歡那些對自己的喜歡顯得不斷減少的人，心理學家們將人際交往中的這種現象稱為「增減效應」。

在家庭教育中，不能機械地照搬「增減效應」。因為我們在評價人時，所涉及的具體因素很多，僅靠褒與貶的順序變化不能說明一切問題。倘若我們評價人時不根據具體對象、內容、時機和環境都採取先貶後褒的方法，往往會弄巧成拙。

參考資料來源：網路——羅森塔爾效應

參考資料來源：網路——超限效應

參考資料來源：網路——德西效應

參考資料來源：網路——霍桑效應

參考資料來源：網路——增減效應

㈡ 中老年人的心理有什麼特點

中老年人的「心理更年期」

從醫學上說，人到了一定年齡，有一個「生理更年期」。男女皆然。它標志著一個人由中年期向老年期過渡。在「更年期」中，有些人由於不適應生理上的變化，情緒上往往表現為：焦慮、憂郁、煩躁、情緒易波動、多疑。

一般情況下老年人從工作、勞動崗位上退下來，是一個180度的大轉彎，從思想、觀念、感情、心理到日常生活模式，都發生了根本變化。在一段時間里，由於心理上適應不了這個大變化，也會出現一些異常表現。從不適應到逐漸適應，也可以稱之為「心理更年期」。在這個階段，他們的心理異常表現為：

一是失落感。以前他們在工作崗位上，勤勤懇懇工作幾十年，把工作視為生命，認為不工作就失去生存的意義，從而一心一意撲在工作上。這樣年復一年，早已形成了固定的、習慣了的生活模式。一旦離退休了，一切發生了根本變化，感到有些茫然，心情不舒暢，坐卧不寧，無所適從。

二是人生價值貶值感。不少老年人當初工作時都負有一定責任，掌管一個單位或一個部門的工作。那時自我感覺是在一定范圍內是「舉足輕重」的，感到自己存在的價值，上受領導重視，下受部屬(群眾)尊敬，說話有人聽，一呼百諾。一旦退休後，就感到身價一落千丈，失去了工作，成天無所事事，說話也沒人聽了，辦事也不那麼靈了。感到有一種無聲壓抑。

由於心理上的不適應，情緒易波動，思想沉悶，敏感多疑，察言觀色，總感到處處不順心，在家裡往往發無名火，自我價值觀、理想、事業心幾於崩潰，一旦有了疾病，便有一種末日感。

中醫認為，「暴怒傷肝，氣郁化火」。人的生理上的疾病，往往起因於心理上的氣火。伍子胥過昭關，一夜須發皆白，這有些誇張，但郁悶氣火，確是致病的重要原因。離退休的同志在這個「心理更年期」中，如不能盡快適應，往往會導致傷身致病。所以，在這個階段，應慎重對待之。

學點中老年心理學

心理學是研究人的心理現象發生、發展規律的科學。人的心理是腦的機能，是客觀現實的反映。心理學家為了系統而深入地探討人的心理發生和發展、衰老與消亡的主體與客體，主觀與客觀的原因，把心理學按人的年齡階段劃分為幼兒心理學、兒童心理學、少年心理學、青年心理學、成人心理學、老年心理學等。

中老年心理學是心理學的一個重要分支。它是研究中老年人因機體老化以及在社會和家庭生活中角色的變化而引起的心理現象與心理活動規律的科學，它涉及到老年人所特有的心理變化和心理疾病，並研究如何維護這些心理活動的衛生與健康。

我國對中老年心理學的研究有悠久的歷史。早在春秋戰國時代，諸子百家在調攝情志以益壽延年方面就有不少論著。如孔子強調「仁者壽」、「智者壽」(孔子家語)的思想，提出「三十而立、四十而不惑，五十而知天命、六十而耳順、七十而隨心所欲不腧距」的論述，指出成年期隨著人的成熟發展而發生的適應環境能力的變化。老莊在《道德經》和《莊子》中也明確提出無欲、無知、無為的「歸真返樸」思想。

《內經》中指出。「上古之人，知其道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。」意思是說，在古代的人就懂得順應自然變化的規律，掌握各種健身的方法，飲食有節制，作息有常規，不妄事操勞，所以形體和精神都很健旺，活到了他們應該享受的自然壽限。明代龔應園在《萬壽丹書》中載：「如虛子日：人年五十以上，陽氣日衰，心力漸退。忘前失後，興居怠惰。

「視聽不穩，多退少進，日月不等，萬事零落，心無聊賴。健忘嗔怒，情性變異。食物無味。寢處不安……」，其中生動地論述了人在衰老過程中的記憶、視覺、聽覺、味覺以及性格、情緒狀態等的一系列變化。而近代老年心理學則在我國起步較晚。對老年心理學較系統的研究(主要在記憶的年老化研究方面)是80年代才開始的，並日益受到我國心理學界和醫學界的重視，可望在不久的將來會有較大的發展。

年代、生理、社會與心理年齡

科學家們認為，在人的生命進程中，同一個年代，人們可具有下列幾種不同的年齡：

年代年齡

指人離開母體後在地球上生存的時間，如一個小孩降生後成長了一年，他的年代年齡就是一歲，活了80年，他的年代年齡就是80歲。目前我們使用的都是年代年齡。

生理年齡

是指根據個體的細胞、組織器官系統的生理狀態、生理功能以及反映這些狀態和功能的各種生理活動指標來確定個體年齡。目前生理年齡一般分四個時期：從出生到19歲為生長發育期，20～39歲為成熟期，40～59歲為衰老前期，60歲以上為衰老期。也就是說，60歲以上的人就是老年人。但這里的「歲」，同年代年齡的「歲」不同，年代年齡60歲的人，生理年齡可能是55、60或70歲。要注意的是，生理年齡可以由突然患病、受傷而發生變化。總之，生理年齡和年代年齡不完全是同步的。

社會年齡

根據一個人在與他人交往中的角色作用來確定年齡。也就是說，一個人在社會上所起的作用越大，社會年齡就越成熟。它也分為三個時期：從出生到17歲是未成熟期，18～59歲是成熟期，60歲以上是衰退期，社會年齡60歲以上為老年人。這里的「歲」與其他年齡中的「歲」含義也不相同，特別是與年代年齡的「歲」相差很大。有的人游手好閑，終日無所事事，在與他人交往中無足輕重，其年代年齡雖進入壯年期，但社會年齡仍處於未成熟期，並將直接進入衰退期。

心理年齡

是根據個體心理活動程度確定的年齡。它以意識和個性為主要測量內容。心理年齡一般分為三個時期，從出生到19歲為未成熟期，20～59歲是成熟期，60歲以上是衰退期。一般認為心理年齡60歲以上為老年人。心理年齡的「歲」與年代年齡、生理年齡的「歲」含義不相同，往往也不是同步的。

採用心理年齡來確定老年人的優點是它反映了一個人的能力，也有人認為心理年齡可以預測一個人的壽命。如國外有人指出，老年人的智力和認識事物的能力的衰退似乎與年齡本身無關，而與接近死亡的期限有關。

確定一個人是不是老年人，不僅是以年代年齡為標准，還要看他的生理年齡、心理年齡和社會年齡。年代年齡的增長是不以人們的意志為轉移的。但生理年齡和心理年齡卻是可以通過增進身心健康而延緩增齡的。所以老年人應該了解一些心理學、醫學等方面的知識，防止早衰，使自己的壽命達到自然賦予的正常年限。

中老年人的感覺和知覺

感覺是指對作用於人的感官的客觀事物的個別屬性的反映。感覺又分內部感覺和外部感覺。內部感覺有運動覺、平衡覺等；外部感覺有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等。現代科學又擴展了人類感覺種類的概念，增加了本體感覺、磁覺等。知覺是指對作用於人的感官的客觀事物的整體屬性的反映。人的感覺一經發生便轉化為知覺。如一看到桔色，或嘗到橘子的甜，或聞到橘子的清香等，便知道這是橘子。有時橘子放在包里，只要把手伸進包里一摸，便知道是橘子，並不需要取出來看、聞、嘗，就是這個道理。感覺是最簡單的心理過程，是人類認識世界的基礎，知覺以感覺為基礎，是又高一級的心理活動。知覺與感覺是同時產生的，統稱為「感知」。

人的感覺能力各有不同，老年人的感覺能力可因機體老化或病理原因而有所降低。

視覺

老年人視覺的衰退很明顯。1．2以上的視力，39歲以下的佔80％，而40～50歲減到60％，50～60歲減到50％。在60歲以前，遠距離視力，保持在比較穩定的水平上，60歲之後便急劇衰退。而近距離視力(指在一般閱讀距離上能辨認多大的字)變化卻很大，這是老年人的視力特徵，即出現看近不清楚，看遠清楚的現象。俗話說：「四十四，眼生刺」。也就是說，40歲以後，焦點調節功能急劇衰退，老視現象(俗稱老花眼)就逐漸出現了。一般平均在47歲左右就要使用老花眼鏡。人到老年，眼的晶狀體變成黃褐色，因此把物體看成是偏黃色的(猶如戴上黃色的濾色鏡)。老年人對藍色、綠色辨認最困難，而黃、紅色則降低很少。另外在辨別同一物體時，成年人與老年人所需要的照明度也是不同的。到老年期，失明人致也急劇增加。

視力下降的原因，並不完全是由於視覺器官的退化，白內障、青光眼、視網膜動脈硬化症、視網膜變性症、視神經萎縮等各種眼病，都會造成老年人視力下降。

聽覺

在各種感覺中，受老化影響最明顯的是聽覺。聽力以20歲為頂點，以後緩慢下降。一般50歲以後，聽力就顯著下降。因年齡變化，有的人聽不見手錶秒針的聲響；有的人在人聲嘈雜的環境中，聽不清對方的講話。據調查，美國65～74歲的老年人中，13％聽覺遲鈍，我國是48．7％。男性老人聽力減退比女性明顯。另外，老年人對語言的理解能力不斷下降。對語言的理解在20～50歲時是相對穩定的，到80歲則下降25％，或更多，特別是對較復雜和速度快的語言的理解男性比女性減退得更明顯。許多老年人不知道自己的聽覺已在下降，總認為別人說話不清楚。因此，同老年人談話最好是面對面，這樣可以觀察對方的口形。

味覺和嗅覺

味覺器就是分布在舌面上的味蕾。味蕾的數量也隨著年齡增長而發生變化。隨著年齡的增長，味蕾數從舌前部開始向舌後部逐漸減少，這一減少過程相當緩慢，一直要持續到老年期。另外也有從舌中心向四周減少的。到了老年期，舌前方三分之二的地方，幾乎不存在味蕾了，只有舌後部三分之一左右的地方和咽部還有少數味蕾。因此，味覺的敏感程度也就隨著年老而減低。味覺的基本要素分為甜、酸、苦、咸。一般50歲之後反應明顯遲鈍，特別是對甜和咸兩種。嗅覺一般與味覺同步老化。60歲後衰弱現象更加顯著。這就是老年人往往感到食物淡而無味的原因。

觸覺和本體感覺

觸覺在、50～55歲之間幾乎不受年齡增長的影響，而到55歲之後就會驟然變得遲鈍。本體感覺包括對疼痛、振動、溫度、壓力、傾斜、加速度等的感覺。痛覺隨著年齡增長而趨於遲鈍，一般從45歲開始下降。

同時，老年人的平衡覺、運動覺也相應下降，所以老年人往往走路不穩，失去平衡而跌倒。摔跤是老年人死亡的一個重要原因。

老年人因感覺能力衰減，知覺能力也就相應衰減。但知覺有既往經驗參考，所以比感覺衰退得晚和輕。一般來說，老年人比年輕人觀察事物遲鈍一些，但只要仔細地觀察，其效果與青年人往往差別不大。在日常生活中，老年人反應慢，青年人可以邊觀察邊動作，老年人必須觀察清楚再動作，所以老年人在車水馬龍的繁華街道上騎車、走路要格外小心。

老年人的性心理特徵

有關老年期的性問題，社會上普遍持消極和否定的態度。這里有一個心理因素，就是一般人往往狹隘地認為性僅是性器官的結合，這是不正確的。性本身並不僅意味著性交，觀看異性的容姿、裸體、握手、撫摸、接吻、手淫、閱讀色情小說、只同異性交談等等，都屬於性行為。

性功能隨著年老而有衰退的傾向，但不會完全消失。老年人對性的慾望與興趣能維持到相當高的年齡，是老年期精神生活的一個重要部分。

有人認為性激素的枯竭等於性功能的終結，這是一種誤解。即使摘除了成人的睾丸、卵巢後(即不再分泌性激素)，仍完全能夠進行性活動。有些青年人，激素分泌旺盛，也會出現陽萎。也就是說，性激素確實是左右人的性活動的一個因素，但並不是決定性的唯一的因素。對於人的性活動來說，大腦(精神刺激)更為重要。最新科學發現，性激素的枯竭，會導致女性閉經、男性精液分泌量和精於產生量的減少，但不會便性活動完全停止下來。

另外，伴隨著衰老而產生的性器官的形態變化會給性生活帶來某種影響，但不會構成性活動停止。

老年人的性行為，除了受增齡的影響外，還強烈地受社會和文化的影響。凡夫妻感情和美、家庭生活安逸、子女孝順、心理健康的，性生活能維持到70～80歲，乃至90歲。老年人只要身體健康，一個月可過一次性生活。近來有人報告，60～94歲的老年人中，有15％的人經歷了一個長達數年之久的性活動增強階段。

許多老年學家認為，正是老年人才最需要給於和接受性生活的能力。因為很多人的老年期是憂郁的，特別是老年鰥夫的憂鬱症發病率特別高。他們失去了工作、朋友、健康，失去了「性魅力」，這時候特別需要證實自己是一個有吸引力的、有價值的、重要的人物。當然，也有的老年人喪失性能力後感到輕松寬慰，把精力寄託於社會、家庭和親友。

心病要用心葯治

老年人了解心理學，目的在於使自己能主動地去調節自身的心理活動，更好地適應不斷變化的客觀形勢，使之長期地保持最佳精神狀態，從而健康地、有所作為地度過晚年。

只有身心都健康的老年人才能真正稱得上是健康的。如果身體健康而心理不健康，或心理健康而身體不健康，都稱不上是真正健康的老年人。在生活中，有的老年人只重視身體健康，忽視心理健康，這是不科學的。從某種意義上來說，心理健康比身體健康更重要，健身首先要健心。早在我國古代醫學文獻中就有「神形相即」、「因郁而致病」、「因病而致郁」等樸素唯物論和樸素辯證法的思想。

晉朝有個人叫樂廣。有一天，他的一個好朋友去看望他。樂廣拿出酒來招待他，兩人邊喝邊談。可客人好像有什麼心事，酒喝得很少，話也談得不多，一會兒便起身告辭了。這個朋友回到家裡，頓時生起病來，請醫服葯也不見效。樂廣得知這個消息，立刻去他家探視，詢問病因。病人吞吞吐吐地說。「那天到你家喝酒的時候，我彷彿看見酒杯里有條小蛇在游動，心裡很不自在。喝了那酒，回來就病倒了。」樂廣想了想，便熱情地邀他再去他家飲幾杯，並保證能治好他的病。此次，倆人仍坐原位，酒杯也放在原處。主人給客人斟上酒，笑問道：「今天杯里有無小蛇?」客人看著酒杯，叫道：「有!好像還有。」樂廣轉身取下掛在墒上的一張弓，再問道：「現在，蛇影還有嗎?」原來酒杯里並沒有什麼小蛇，而是弓影!病人恍然大恬，疑懼盡消，病也就全好了。

人的心理健康與身體健康是相互聯系，相互制約，相輔相成的。據有關資料報導：曾對200多人進行將近40年的情況調查，其中心情舒暢的59人中，僅有兩個得慢性病或死亡，精神壓力大的48人中，有18人得重病或死亡。很多疾病，如高血壓、心臟病、胃潰瘍、肺結核、哮喘等發病，確與情緒有關。

對已患病的老人來說，在對待疾病和治療方面，心理因素起著重要作用。「心病要用心葯醫」，良好的心理狀態，與醫生密切配合，可使重病減輕，使絕症得到緩解。因此，必須在重視身體健康的同時注重心理健康。

——引自延邊人民出版社《防病高手》

㈢ 關於「孝」概念在歐美實踐的幾個問題

1西方中世紀是普遍存在著家庭暴力的，近年來2有3譬如,父母把一部分救濟金...馬克思並未以物化的方式理解生產關系。除了資本先生與土地太太,人們還會在街上碰見計劃先生和市場太太。生產關系總是存在...人民應能免於為其本人和子女的物質需要而陷於焦慮。 有...
4林語堂是對的。看法：婦女遭受到暴力侵害的問題日益引起廣泛的關注。針對婦女的暴力既有社會上的暴力犯罪，也有家庭暴力，還有針對特殊人群的暴力，如針對懷孕婦女的暴力，針對女同性戀者的暴力，針對賣淫婦女的暴力等。家庭暴力是近年來婦女反應最為強烈的社會問題。各種救助在家庭暴力中受傷害婦女的機構、組織、設施有了很大的發展。這個過去長期以來被人忽視的現象已經越來越成為人們注意的焦點。在中國，一個最引起關注的針對婦女的暴力形式是綁架和拐賣婦女。由於這一現象同婦女的婚姻流動摻雜在一起，增加了解決問題的復雜性，以致在全國范圍內有較高的發案率，使不少婦女的安全受到威脅。雖然由於打擊有力，這一犯罪的勢頭已經減弱，但它對婦女安全的威脅依然存在，並且引起了關於中國婦女地位的思考。

與物質和制度方面的改變相比，更難改變的是習俗和觀念。在世界上的各個文化中，沿襲了千百年的習俗和觀念的作用既是強大的，又是潛移默化的。它在不言中要求人們的遵從，無情地迫害越軌行為。印度寡婦的殉夫習俗，阿拉伯婦女的面紗，非洲婦女的陰部環切術，種種陳規陋習仍在摧殘著婦女的健康乃至生命。不僅在欠發達國家，即使在西方發達國家中，種種不利於婦女的思想觀念也仍在大行其道，遠遠沒有受到清算。從亞里士多德到尼采，從<<聖經>>到被女權主義者尖銳批評為父權制的意識形態，還在社會生活的各個方面壓抑婦女的身心發展，禁制著婦女身體和精神的自由。因此，習俗和觀念上的改變不能不是一個更持久、更艱巨的過程。

本書的第二部分是對兩次婦女運動的回顧及對各主要女權主義理論流派的評介。

婦女運動的第一次浪潮始於19世紀後半葉，到20世紀初年達到高潮。這次婦女運動的主要目標是為婦女爭取選舉權、就業權和受教育的權利。這次婦女運動的主力雖然是西方中產階級的白人婦女，但她們的目標和運動的影響絕不僅限於這個階層和人群。運動為廣大婦女群眾爭得了政治、經濟和教育方面的權利和機會，造福於全體婦女。運動的影響不僅限於西方社會，在東方國家如中國也產生了廣泛的影響，並且促進了這些國家內部類似性質的婦女運動的形成。

婦女運動的第二次浪潮興起於本世紀六、七十年代。這次運動的范圍之大、影響之廣更遠遠超過了婦女運動的第一次浪潮。在這次運動中，婦女研究在學術機構登堂入室，發展為一個具有專業水準的學科，吸引了大量的研究者和學生，極大地改變了婦女在社會上的形象和地位。各種女權主義流派紛紛建立，在運動中表現得非常活躍。

西方女權主義的理論流派眾多，它們在對很多問題的看法上不僅存在分歧，有時甚至針鋒相對。自由主義女權主義是最老的一個女權主義理論流派，其思想淵源可追溯到西方中世紀過後的啟蒙運動。它贊成自由主義思想原則，主張每位婦女在現行體制內通過個人之間的公平競爭，獲得與男子平等的法律地位與社會地位。因此，它致力於男女之間的平等權利，反對所有歧視婦女的法律。但是它並不主張對婦女實行保護性立法，或給婦女特別的保護性待遇，因為這樣就等於承認了婦女的弱勢地位，而且有損於公正及公平競爭的原則。

社會主義女權主義則恰恰相反，其理論前提就是承認婦女是弱勢群體，並且認為婦女所處的不利地位不是單個婦女的過錯，而是體制的不平等造成的。它在具體策略上同自由主義女權主義也是針鋒相對——竭力為婦女爭取保護性立法，強調對婦女實行特殊的勞動保護措施。因此它更強調平等，而不是公正。社會主義女權主義主張將婦女所處的不利地位同階級壓迫、階級剝削以及階級斗爭聯系在一起加以考慮，並認為，婦女要取得最終的解放，離不開受剝削階級的斗爭和解放。它很注意婦女在家務中所付出的無酬勞動，認為這是使婦女淪為二等公民的一個重大原因；它的目標之一是為婦女爭取家務勞動的補償和實現家務勞動社會化。

激進女權主義的主要理論傾向在於強調婦女在生理上的特徵，它不僅認為婦女的生理特徵——其中最值得重視的是生育能力——是使其陷於不利地位的主要原因，而且認為婦女的生理特徵是優越的，盡管它長期以來一直處於受貶低的地位。激進女權主義創造出父權制理論，用以概括男權社會的壓迫性質，並認為性別間的壓迫是人類社會最古老、最普遍又最典型的壓迫形式，其重要性超過了其他的壓迫形式，如階級壓迫、種族壓迫、民族壓迫等。激進女權主義是一種基於本質主義的女權主義理論流派，其中最極端、最激烈者甚至認為，只有依照女性的特質，才能建造一種更和平、更自然、更和諧的社會秩序；因此，弘揚女性特質是解除人類社會種種弊病的最好辦法，人類的希望就寄託在這里。

後現代女權主義是近年來出現的一個新的女權主義流派。由於它所借重的後現代主義理論極具顛覆性，鼓吹對所有大型理論體系的否定，其中包括對以往兩性概念的劃分及所有有關兩性關系理論的批判，所以又被人稱為婦女運動的第三次浪潮。它是反本質主義的。它的目標不是在現行體制中爭取男女平權，也不是要把男人壓迫女人的現行體制顛倒過來，而是要消解現行的兩性觀念，解構所有以往有關於兩性關系的理論。它強調話語即權力，致力於創造婦女的話語。它強調身體、感情和直覺，抨擊男性中心的精神、理性和邏輯，力圖用一套新的話語來取代性別主義的話語。

除了上述幾種主要的女權主義流派之外，還有眾多次要的理論流派，如生態女權主義，心理學女權主義，第三世界女權主義，黑人女權主義，分離主義女權主義，文化女權主義，女同性戀女權主義等。這些女權主義盡管在一些基本點上還略有一致看法，但其分歧點已大大超過其共同點。它們各自致力於自己所關注的領域，但又常常在一些問題上爭得不可開交。

本書的第三部分就是當代婦女發展中引起爭論和關注的新問題，圍繞這些新問題的爭論，預示著下個世紀婦女發展的方向和趨勢。

在眾多的新問題中，婦女運動爭論不休的一個問題就是：要不要為婦女爭取特殊照顧和保護性立法。婦女運動中的一派認為，由於婦女是處於不利地位的弱勢群體，長期以來一直處於被壓抑、被歧視的狀態，所以完全有理由提出對其加以特殊保護的要求，其中包括保護性立法，在各級選舉中自上而下規定的保護性比例，勞動中針對婦女生理特徵的勞動保護措施等。另一派則以公正的原則來否定平等的原則，認為對社會中的某一群人實行特殊照顧有損公平競爭的原則，從長遠看，也會損害婦女的利益。

正在以市場經濟為主的國家中的婦女就業熱潮方興未艾之時，以計劃經濟為主的國家中所實行的改革卻引發了關於」婦女回家」的討論。這是因為，在低工資、高就業政策實行多年後，婦女大量普遍就業的態勢業已形成；但是在各用人單位開始實行較計劃經濟時期嚴格精細得多的經濟核算以後，婦女的一些弱點就開始顯露出來，並由此導致了有關婦女回家的討論。主張婦女回家的一派認為，性別角色分工的破壞造成了女性的男性化，就業機會不足和兩性關系的緊張，如果讓女人回到家庭中去，似乎既可解決就業機會緊張的問題，也可以恢復傳統的性別分工秩序。反對婦女回家的一派則指出，婦女參加社會勞動其實已成不可逆轉之勢，許多女性並非僅僅因為經濟需要才出來工作，而是因為家庭之外的工作和事業已經成為她們的生活方式，成為她們的一部分」自我」，要剝奪她們的這部分」自我」，既不可能，也不公正。

兩性氣質的異與同在婦女運動中是一個長期爭論而且魅力不減的問題。強調」同」的一派主張，男女兩性既有相同的能力，就應當有相同的權利，應當做相同的事情，得到相同的報酬和評價。強調」異」的一派則有截然相反的兩種立場：一種認為女性天生不如男性，二者在生理上的差異是女性不如男性、男性統治女性的生物學依據；另一種則反其道而行之，鼓吹女性優越論，引用大量生理學、心理學實驗證據，企圖證明女性不僅在生理上比男性優越，而且在心理上擁有很多長期受到鄙薄的優越品性，如哺育性、容易與人建立親密關系的特性、愛和平的特性、接近自然的特性等等。她們主張，如果彰顯這些女性特徵，強調其不同於男性價值的價值，則會使人類社會趨於合理和美好，使人類走出由男性價值觀造成的困境。

在現代社會中，性與色情品問題引起了一場曠日持久的論爭。總的來說可以分為對性的贊賞與反對兩大派。在女權運動的初期，女權主義者多為反性者，後來在色情品的問題上，激進女權主義者也採取了這一立場。她們認為色情品是對女性的商業利用，而且可以認為色情品本身就是針對婦女的暴力，必須加以禁止。她們掀起了制裁色情品的運動，並不惜同福音派傳教士攜手，利用法律手段制裁色情品的制售與消費。盡管如此，她們宣稱，自己絕不是從道德角度而僅僅是從女權角度反對色情品的。另一派女權主義者則從言論自由和反對檢查制度對出版自由的禁制角度提出問題。她們認為言論自由和出版自由是基本人權，從任何角度出發對這一權利的損害和限制都會最終損害婦女的利益和限制婦女的權利，因此，即使僅僅從婦女的長遠利益出發，也不應當禁止色情品。

在暴力、性騷擾和賣淫等問題上，也存在著某些爭議。在針對婦女的暴力行為和性騷擾行為的界定、處置辦法等方面，世界各國正處於一種探索性的階段，一個又一個的案例常常通過各類傳播媒介成為公眾關注的中心；受害婦女庇護所、全女警部隊等新事物、新制度更以不同社會文化為背景在各國出現。在如何看待賣淫現象的問題上，西方法律界和社會各界一直爭論不休。女權主義在這個問題上的態度又為這一原本就很復雜的爭論增加了一些新的視角。例如，婦女是否有自由處置自己身體的權利，被強奸的婦女有無決定是否起訴的權利等。女權主義各個理論流派之間在賣淫問題上也存在著激烈的爭論。

圍繞認識論和方法論的問題的爭論觸及了哲學領域和人類認知行為的深層結構。首當其沖的問題是，究竟存不存在獨立於一般認識論之外的女權主義認識論；其次還有這種認識論的范疇、內涵及其適用性的問題等等。女權主義提出，在西方世界當前的」理性危機」中，婦女應當有所作為，她們試圖創造出一套反本質主義、反基要主義的全新的女權主義認識論。在婦女研究中，女權主義者還創造出口述史、提倡調查者與被調查者之間的感情交流、絕不標榜客觀性與價值中立的研究方法論。這些認識論和方法論的合法性及其生命力仍處於考驗之中，它是否能夠最終進入人類精神寶庫也還在未定之天。

㈣ 陶平老師：如何引導培養孩子的責任心，孝心

自古以來，我國就形成「羊跪乳、鴉反哺」、「滴水之恩,當湧泉相報」的濃厚感恩文化，可是在社會日益發展的今天，感恩孝順之心卻在逐漸遠離孩子。現在的孩子大多屬於獨生子女，集萬千寵愛於一身，可父母毫無原則的溺愛，卻讓孩子對父母給予的一切都習以為常，一切以自我為中心，不知道應該感恩、尊敬和孝順父母。那麼，作為父母，應該採取哪些措施，讓孩子從小學習尊重父母、孝敬長輩呢?
欣賞孩子的每個孝順行為
欣賞並誇獎孩子的每一個孝順行為，哪怕孩子只是給媽媽夾了一片苦瓜，哪怕孩子只是把奶奶買的菜從大門口提到廚房，哪怕孩子只是為爸爸拿了一次水杯。心理學上有個「暗示效應」(也叫羅森塔爾效應)：一個人被看成什麼樣，被怎樣對待，在不長的時間內，就會變成現實。
如果在孩子很小的時候，父母就教導孩子「給爺爺端杯水，說爺爺辛苦了！」「給外婆拿個蘋果，說外婆你真好，謝謝你！」並適時表揚孩子:「孩子，你真是一個孝順的寶貝！媽媽為你感到驕傲！」孩子真的就會成為一個很孝順的孩子。這種暗示能對孩子發揮奇效，使孩子產生一種積極向上的精神狀態，並付諸行動，直至成功。
另外現在的科技發達，我就嘗試用數字產品幫助自己教育孩子，之後也試用果很多款名為「早期閱讀」或「學字」的應用軟體，都不是十分滿意，要麼是到後期課程需要交費，要麼就是說是免費，但內置廣告頻繁，影響學習效果。直到朋友向我推薦了手機應用，貓。小；帥『學，漢，字、可積累識字量，養成閱讀好習慣，快速適應幼小銜接。這真的是讓我們做家長的輕松不少呢。

㈤ 老年人的心理特點是什麼

進入老年，隨著生理上的逐步衰退，心理上也逐漸表現出老年特徵。並且，老年人心理對於身心健康的影響很大，良好心態促進健康，而不良心理則會危害健康。石家莊長江心理精神醫院專家指出，老年人心理往往存在以下四大禁忌，需要特別引起注意：

1.孤獨
人到老年，如果還能有一位相知相伴、不離不棄的至親陪在左右，那該是無比幸福的一件事。然而，高齡老人喪偶事件是在所難免，對於老年人心理是一個巨大的打擊。隨之而來的心理孤獨感，更是讓喪偶老人在短時間里出現明顯的衰老、精神崩潰，甚至不久也會亡故。據統計，喪偶老人的死亡率，是一般老年人死亡率的7倍。

2.恐懼
老年人看到自己同齡的朋友、同事一個個相繼離開了人世，覺得自己也要不久於人世，就會產生心理上的恐懼感，以致惶惶不可終日。這樣一來，非但於事無補，反而加快了死亡的步伐。觀世間的高齡老人，雖然長壽的原因很多，但至少有一點已經證實，那就是長壽者大多性格開朗、豁達大度、情緒樂觀、心理健康。

3.折騰
老年人的生理功能明顯衰退，如肌肉萎縮，骨質疏鬆。但是，有不少老年人存在一種「折騰」心理，認為「這輩子沒去過的地方不去看看終身遺憾」啦，什麼「這么重大的場合不出席不合適」啦等等，結果勉強參與，容易突發嚴重健康事件。還有一些高齡的老年人，堅持參加一些不合適的運動，結果導致體力不能承受，出現意外。

4.倔強
老年人心理倔強是比較常見的情況，有些還表現為性格剛烈、脾氣暴躁。這些有著倔強心理的老年人常常是小病不就醫，大病亂吃葯，一味按自己的意願以及多年的經驗習慣生活著。結果是，有了病不去治，反而與家人、子女發生爭執，最後「不治而終」。

心理專家提醒，針對老年人心理上四大禁忌，家屬一定要採取適當的方式幫助其調整，千萬不可採取強硬措施或者放任不管。如果老年人心理問題突出，難以調整的話，不妨咨詢專業心理醫生，請求醫生的幫助。

㈥ 為什麼中國人重孝道

中國的「孝道」是害人的毒瘤
孝道」這個從古至今被中國人推崇的東西，實質是奴隸制度在家庭中的縮影。它把父母與子女的關系變成一種主僕關系。

在中國人的觀念中，父母永遠是對的，孩子必須聽父母的話，否則就是不孝。父母在身體健康時如果讓孩子給自己洗腳，孩子嫌臟不洗，便是不孝。父母按照自己的意願管束子女，子女不願受父母管束，如果反抗，便是不孝。父母有權打罵侮辱孩子，孩子如果還手、還嘴，不但是不孝，而且是大逆不道。

中國父母認為孩子是自己生的，自己有權視為私人物品。遺棄女嬰或殘疾嬰兒的有之，孩子生多了送人的有之，殺子的也有之。打罵侮辱孩子者更是人人樂此不彼。

中國的父母判斷孩子好壞最基本的標準是：聽不聽話。就象奴隸主判斷奴隸好壞最基本的標準是聽不聽話一樣。

在「孝道」教育下的中國人，由於被洗腦而被迫屈從這種觀念，不敢反對「孝道」，怕因此成了眾矢之的，被天打五雷轟，從而世世代代的在「孝道」的陰影下委曲求全的生存著。

不少成年人在談論起小時候被父母打罵的經歷時，還會說：那時我一犯錯誤，我爸就把我吊起來打，現在想想是對的。別人也紛紛點頭表示同意和支持。支持他被吊起來打......這真可笑。

在我們要建立的「新教育思想」下，「孝道」是被摒棄的，我們要建立的是「人道」，「人道」是建立在平等、互敬、互愛基礎上的，是符合人性的。

而我們當今的教育者們，不但完全不懂這些，而且自己就深陷其中。

㈦ 百善孝為先有沒有科學依據

肯定有道理的啊。倡導百善孝為先也是更好的維系直系親屬的關系，古人有句話不孝有三，無後為大。這樣一來孝敬父母的思想，也就會產生養兒防老的思想，從而更好的傳承（鄙人覺得這是中華民族經久不衰的原因之一吧）父母的養育之恩自然是最重要的，生命是所有東西的基礎 ，給你生命的人，你不孝敬？

小家成就大國 大國保護小家， 也就是家國情懷， 民族本身就不存在。 但是只要人類需要什麼 ,就會造出什麼.比如你有錢 ,我有權, 我們就可以稱兄道弟 .你可以理解為拉幫結派. 這也是歷史的需要 ,懂得團結的人才會功。

.你肯定會問我這跟孝有何關系 ?愛屋及烏是中國的古話， 這種思想也是將孝演變成維系民族基礎的根源， 時間久了 ，人們會覺得一個娘胎里出來的得幫幫忙 。到後來， 都是鄉里鄉親的幫幫忙， 就這樣 你懂的 ，其實都是為了維護自己的生存資源。

所以跟人相處老是聽人家說；一個人如果連生他養他無私愛他的父母都不孝順那你還能指望他對別人好？這個人可能做善事嗎？百善孝為先這句話並不是教我們怎麼行善的而是以這五個字為看人的最低標準的。如果這個人連對父母都不好你跟他做朋友共事就要小心啦。更別指望他能對你怎麼樣。

如果有這么一天，我要告訴你，你要警覺父母真的已經老了，器官已經退化到需要別人照料了。如果你不能照料，請你替他們找人照料，並請你請你千萬千萬要常常探望，不要讓他們覺得被遺棄了。

每個人都會老，父母比我們先老，我們要用角色互換的心情去照料他，才會有耐心、才不會有怨言，當父母不能照顧自己的時候，為人子女要警覺，他們可能會大小便失禁、可能會很多事都做不好，如果房間有異味，可能他們自己也聞不到，請不要嫌他臟或嫌他臭，為人子女的只能幫他清理，並請維持他們的「自尊心」。

當他們不再愛洗澡時，請抽空定期幫他們洗身體，因為縱使他們自己洗也可能洗不幹凈。當我們在享受食物的時候，請替他們准備一份大小適當、容易咀嚼的一小碗，因為他們不愛吃可能是牙齒咬不動了。

從我們出生開始，餵奶換尿布、生病的不眠不休照料、教我們生活基本能力、供給讀書、吃喝玩樂和補習，關心和行動永遠都不停歇。如果有一天，他們真的動不了了，角色互換不也是應該的嗎？為人子女者要切記，看父母就是看自己的未來，孝順要及時。

㈧ 為什麼中國人以孝為尊，為什麼中國人那麼看重孝

傳統的中國不僅是以農立國，而且是以孝立國。自古以來，孝是最重要的善行與德行。在諸善之中，孝最具有超越性；在諸德之中，孝最具有普遍性。為了強調孝的超越性，孔子曾在《孝經》中說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」（《孝經·開宗明義章》）意思是說，孝是一切道德的根本，也是一切教化的來源。為了強調孝的普遍性，又在《孝經》中說：「夫孝，天之經，地之義，民之行也。」（《孝經·三才章》）意思是說，孝可充滿宇宙之間，能貫通天、地、人三才而為一。在傳統的中國社會里，孝道是如此的重要，儼然成為事親、治家、治國、平天下的極則（李國良，1973）。時至今日，我們甚至可以說：孝是中國文化最突出的特色。
在傳統的中國社會里，孝何以如此重要？要回答這個問題，必須從傳統中國社會的特徵說起。從文化生態學（cultural ecology）的觀點來看，傳統中國社會所處的生態環境，主要是適合於務農的經濟生活。中國的文明最早發源於仰韶文化的核心地區（包括陝西、山西南部及河南西部的渭水盆地）。此一地區的自然環境是氣候多變、降雨量低、植物稀少，但其土壤皆為肥沃的黃土。此種土壤不須另加肥料，即可長久耕種而仍豐收（Rumpelly，1908）。在此類生態環境中，靠耕種謀生似乎是一種最為適宜的辦法。考古及其他數據顯示，早在公元五千年以前的新石器時代，此一地區即已出現自給自足的農業系統。此後，農業經營及活動的地區逐漸擴展，及至最近兩千多年，淮河以南的地區也形成了多產而有效的農業系統（HO，1976）。總之，自古以來，傳統中國社會的生計經濟（subsistenceeconomy）主要是農業。
農業是以土地為主要的生產工具，而土地的保護與耕種及作物的照料與收獲，均為個人能力所不逮，須靠持久而穩定的小團體來共同運作。比較持久而穩定的小團體當然是以血統為基礎的家族，於是家族乃成為傳統中國社會內最重要的運作單位。由於家族是農業經濟生活與社會生活的核心，家族的保護、延續、和諧及團結自是非常重要，因而形成了
凡事以家為重的家族主義（familism）的想法與做法。家族既是傳統農業社會內主要的團體或集體，自小生活其中的強烈經驗與習慣，乃使
養成一種很明顯的心理與行為傾向，那就是將家族以外的團體或組織予以家族化，即將家族中的結構形態、關系模式及運作原則推廣概化到家族以外的團體或組織。這種將家族結構、家人關系及家族倫理的形式與內涵推行到非家族性團體或集體（如社會性、經濟性、宗教性或政治性團體或集體）的心理與行為過程，可以稱為家族化（familization）歷程。經由家族化歷程，將家族以外的團體或集體視為類似家族的心態與觀念可以稱為泛家族主義。有關家族主義、家族化歷程及泛家族主義三者的關系見圖。
在傳統的中國社會內，在強烈的家族主義的影響下，為了維護家族的和諧、團結及延續，晚輩必須要對長輩依順服從，必須要傳宗接代，必須要奉養父母，必須要隨侍父母而不遠游。在社會化的過程中，要使子女養成這些觀念、意願及行為，必須提倡一套兼含這些要素的意識形態，這便是孝或孝道。所以，從文化生態學的觀點來看，孝或孝道是一種復雜而精緻的文化設計，其功能在促進家族的和諧、團結及延續，而也只有這樣的家族才能有效從事務農的經濟生活與社會生活，達到充分適應適農的生態環境，孝既有如此重大的功能，其重要性自必超越其他諸德與諸善之上。尤有進者，經由家族化作用的歷程，孝道倫理還會推廣到家族以外的團體或集體，如行號、社團、郡縣、國家、天下。例如，在傳統的中國社會內，常將國家比作家，君比作父，而有「以孝事君則忠」（《孝經·士章》）與「臣事君猶子事父」（《漢書·李廣蘇建傳》）的說法。在家族化作用的影響下，孝的運作范圍已不限於家族，進而擴及家族以外的領域。這便形成了泛孝主義的心態（見圖1-1）。泛孝主義不僅有助於家族內權威式結構（強調上下關系或階層排比）的維護，而且有助於家族外權威式結構的維護。這便是為什麼當家者要提倡「以孝治家」，當政者要提倡「以孝治國」。總而言之，在傳統的中國社會里，孝之所以重要是因為它能促進家族及其他社會集體的和諧、團結及延續，以有效適應務農的經濟生活與社會生活。在此類社會里，以泛孝主義所表現的孝之意識形態，不僅是家族主義的重點，也是中國式集體主義（collectivism）的基礎。
中國式的集體主義，事實上是以家族主義為主，因而是一種家族主義式的集體主義。在傳統的農業社會內，家族是最主要的集體或團體，對大多數
而言，甚至也是唯一的集體或團體。在經濟的、社會的及政治的生活中，主要的運作單位是家族，而不是個人。例如，土地是屬於整個的家族，而不是其中的任一個別成員；耕作土地及其他的收人是屬於整個家族，而不是任一成員。在傳統的中國社會里，絕大多數的民族都是一生不離家族，因而對他們而言，家族（集體）為重、個人為輕的家族主義，實即一種集體主義。而且，即使是那些生活范圍超乎家族的傳統中國人，經由家族化歷程所形成的泛家族主義，也會促使他們以家族主義的方式表現出重集體（家族以外的團體）而輕個人。也就是說，對所有的傳統中國人而言，其集體主義都是以家族主義為基礎，所以是一種家族主義式的集體主義。在傳統農業社會中，傳統孝道之所以重要，即在它能促進家族主義式集體主義社會的和諧、團結及穩定。
但是，當前及未來的台灣社會，已經不再是家族主義式的集體主義社會了。經歷三十多年的快速經濟發展與社會變遷，台灣已經從傳統的農業社會轉變為現代的工商社會（楊國樞，1981，1985b）。這不僅是一種量的變遷，而且是一種質的變遷；不僅是一種程度的變遷，而且是一種類型的變遷。在此徹頭徹尾的變遷中，最基本的是生計經濟形態的轉換。在傳統的農業社會中，民眾賴以維生的經濟形態是從事務農活動；在現代工商社會中，民眾賴以維生的經濟形態是從事工商活動。前者主要是依賴土地作物，後者主要是依賴科技智能。
在現代工商社會中，工商機構的組織不管如何龐大，工業生產與商業活動的歷程不管如何復雜，其中的工作主要是以個人為單位而設計的。所有權與工作權的分離，來自不同家庭的人互相習於共同工作。在任何一個工作崗位上，個人的可被取代性很高，只要具備一定條件的人，都可擔任該項工作。在大多數情形下，工商工作的獲得決定於個人的專業智能及身心特質，與其家庭的背景關系不大。同時，個人為追求較好的工作及較高的待遇，常會不斷轉換工作類別及工作地點，因而成為逐工作而居的現代「游牧民族」。於是，現代工商社會的民眾不只從土地疏離出來，而且從家鄉疏離出來。
上述這些生計經濟形態的基本轉換，衍生出種種嶄新的社會特徵，創造了一種嶄新的生活方式（楊國樞，1981，1985b）。基本而言，現代工商社會是以個人為主要運作單位，而不再以集體為主要運作單位。在經濟的、社會的及政治的生活中，個人是享受權利與履行義務的單位，是加以褒貶與評價成敗的重心。也就是說，生活價值與意義的中心，不再是集體，而是個體。在這一不可抗拒的潮流下，家族主義與集體主義式微了，取而代之的是強調個人自主、價值、尊嚴及幸福的個體主義（indivialism）。
在傳統的農業社會中，孝道的主要社會功能是在家族主義與泛孝主義的意識形態下，促進集體主義化之家族與社會的和諧、團結及存續。三十多年的變遷既已使台灣轉型為現代的工商社會，則隨著家族主義與集體主義的沒落，傳統孝道的上述社會功能自將因而逐漸減弱或消失。傳統孝道的功能既失，其本身勢必產生重大的演化，逐漸轉變成一種以個體主義為基調的新孝道。從集體主義的傳統孝道蛻化而來的個體主義的新孝道，會強調親子（女）雙方的價值、尊嚴及幸福，會尊重親子（女）雙方的獨立、自主及自動。與傳統的舊孝道相比，這種新孝道究竟有何主要的特徵，是下文所要討論的主要課題。為了便於此一課題的討論，下節中將先從社會心理學的觀點分析孝道的內涵與性質，從而提出一套理解孝道的概念架構。

參考鏈接 https://..com/question/583594471.html

㈨ 你們怎樣看在母親節朋友圈秀孝心這種現象

從心理學角度，母親節在朋友圈扎堆秀孝心這件事，大概反映了如下一些社會心理。

首先是從眾效應。當你的朋友圈大多數朋友都在以各種方式秀「孝心」，你如果無動於衷，無形中就會產生被排斥感。人類天性就需要在群體中尋求共鳴和認同，這種心理驅動使人們很難在一場流行中置身事外，無動於衷。這就好比，電梯里五個人，其他四個人（一夥的）依次報數，第五個路人（真正的乘客）在大多數時候會跟著報數。

其次是一種廉價的心理代償。對母親盡孝是中國社會的傳統規范，但在現實生活中要給母親盡孝是需要耗費時間、精力和成本的，特別是對於離開家庭，獨自在另一個城市打拚發展的年輕人。也就是說，應該對母親盡孝，這是一種無形中的社會規范；但相隔異地，發展維艱，又難以做出具體的盡孝行為，這會讓自己感到不安和難受。那麼，在母親節這樣一個約定俗成的時節，通過朋友圈表達對母親的孝心不啻是一種替代補償，以消弭無法身邊盡孝的不安和難受

如何培養孩子孝敬父母的習慣呢？

建立和諧的長幼家庭關系

這並不是封建社會的「長幼有別」的意思，是指父母要尊敬孩子的獨立人格，尊重孩子的意見和建議；同時，孩子更要尊敬長輩，聽父母的話，理解父母的辛苦。

現在很多孩子在家裡就是個「小太陽」，大人都要圍著孩子轉，試想一下，把孩子培養成了「小皇帝」又何談讓孩子孝敬父母呢？因此，一定要讓孩子懂得自己與父母、爺爺奶奶等長輩的關系，不可長幼顛倒，亂了次序。

培養孩子做家務的能力

只有從小讓孩子做家務，才能讓孩子懂得感恩，理解父母的辛苦。只要讓孩子體會到父母為孩子和家庭所付出的辛苦，他才能心懷感恩的去關心父母，長大後才會為家庭分擔責任。

周末時，讓孩子拖拖地，他才知道拖地有多累；讓孩子幫忙洗菜，他才知道做飯原來這么復雜；平時要教育孩子主動關心家人，問候老人的身體健康；當家人要出門的時候，孩子還提醒家人多穿衣，注意天氣變化等。

㈩ 孝順屬於性格嗎還是屬於人格還是屬於什麼

孝順不屬於性格或者人格。如果一定要分類，它應屬於品格。

-性格一向被界定為個體思想、情緒、行為與 態度之總稱。

-人格是個人的尊嚴、名譽、價值的總和。

在心理學中人格是與生俱來的，比如說人格障礙（personality disorder）保險公司一般不給予保障，因為他們覺得人格是會跟隨一生的，無法醫治。而性格則是收環境，家庭背景等等諸多因素影響。

-品格表現了品性，以及道德規范。最符合孝順的分類。

武志紅的《巨嬰國》中詳細的分析了孝道，並指出這種品行一定程度上是文化的產物。

希望對你有所幫助，有後續問題請追問我吧，我會盡力幫您解答的 :)