孝敬父母的四種境界

『壹』 一些簡單的論語的題目

一、請談談你學習《論語導讀》這門課程的心得體會
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。對於每個教育者更是如此。
1.、做人要正直磊落。孔子認為：「人之生也直，罔之生也幸而免。」在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。2、做人要重視「仁德」。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。3、做人要重視修養的全面發展。
《論語》中關於學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：
1、關於學習的態度。孔子認為，追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。2、關於學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過於「學而時習之，不亦說乎。」「溫故而知新，可以為師矣。」與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇於實踐3、關於學習的內容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是「文，行，忠，信」。4、關於學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在於「學以致用」
總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特徵，在學習研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學化，更好地理解《論語》中的思想精神。
二、儒家忠恕之道及其當代價值
「忠恕之道」是孔子思想、儒家學說的核心，也是中國文化的精華。
「忠恕」既是「仁者愛人」的表現，又是「推己及人」的具體化。
「忠恕之道」具體表現為兩方面：「忠」為「已欲立而立人，已欲達而達人」。「恕」為「己所不欲，勿施於人」。
「忠恕之道」是達到「仁」的最高精神境界的具體途徑與方法，是「親民」、「明明德」、「至善」，是大學之道 ，又表現為「致中和」的「中庸之道。
當代價值：
1、「忠恕之道」是人類的普遍倫理，是解決人類社會各種矛盾的共同道德規范
人類的共同倫理是維系與穩定人類社會生活、不同群體交往關系、調解不同集團矛盾關系的主要道德規范和重要思想原則，是維持人類持久和平、推行可持續發展戰略的普遍倫理基礎。
孔子與儒家的「仁學」、「仁者愛人」、「忠恕之道」、「推己及人」、「己所不欲，勿施於人」等都包含普遍倫理的品格，它反映了人類理性自覺，反映了普遍的人性要求。
2、「忠恕之道」是爭取人類永久和平、維護可持續發展的普遍真理
「忠恕之道」，思想基礎是人類普遍之愛，是解決人類爭端、爭取持久和平的共同思想前提與普遍倫理。
儒家學說的現世主義、普世主義，是全人類爭取持久和平、推行可持續發展戰略的普遍真理。
三、談談論語中的君子之道
儒家文化是具有鮮明的以「人」為中心的倫理型文化。君子是我們做人的目標，是我們努力要做成的一種人。
（1）君子坦盪盪，君子無所爭，君子喻於義。也就是說君子要學會寬容、謙讓、明白大義。
（2）君子不器，指君子具有多種才藝。文質彬彬：指君子既文雅又朴實。無適無莫：指君子對於天下的事情，沒有固定不變的要怎樣做，也沒有固定不變的不應該怎樣做，而是怎樣適合情理，就怎麼去做。
（3）修己以敬：君子是使自己修身養性恭敬謙遜。矜而不爭：君子莊重自守，與人無所爭；能夠合群相處，但不與人相互勾結。躬行君子：君子憑文章來交朋友，靠朋友的交往來培養仁德。安守節操：君子在窮困時能安守節操，小人窮困了就會為所欲為了。
（4）君子處世待人時常注意自己的容貌真誠謙和；常注意臉色莊重嚴肅；常注意說話的言辭和語氣。君子要重視百姓、糧食、喪禮、祭禮。君子給老百姓好處，但自己不耗費；役使老百姓，但不招致老百姓的怨恨；追求仁義，卻不貪婪財利；態度舒泰矜持，卻不驕傲；威嚴莊重，卻不兇猛。君子有九思。
四、談談你對儒家孝道的理解孝的現代意義
孝道的內涵可歸為以下幾個方面：
1、敬養：孝有三等：最上是尊親，即愛戴和崇敬父母，其次是不辱，即不虧身體，不辱自身和為親復仇；最後是養親，即養口體。
2、侍疾：任何人都是要衰老的，人老了病就多，這是自然規律。一定要知道父母的年齡，把父母的健康放在心上。在給父母生病和治病的過程中，要特別進行精心的照顧。
3、立身揚名,立身行道，揚名顯親，就是給父母帶來榮譽，這是對父母最大的孝。
4、傳宗接代,「不孝有三，無後為大」。因為如果絕嗣，像孝敬父母、揚名顯親、祭祀祖先這樣的事就無人做了，故沒有子孫是最大的不孝。
5、諫諍：對父母的不義或不法行為，要進行諍諫勸止，不能盲目順從。
6、善終：要以崇敬的態度時時記住父母和祖先。追念父母和祖先，其形式就是祭祀。
現代意義：
1、孝道具有社會普遍意義和人類共同適用性
孝道作為中華民族的傳統美德，是歷史的產物，涉及人類共同的心理和情感，在任何時候都是道德全民性和穩定性的體現。
2、發展社會主義市場經濟需要弘揚孝道
在當前建設社會主義市場經濟的過程中，使盡孝盡悌與市場經濟的規則形成良性互動，既可以保證孝道這一傳統美德的發揚光大，也可以促進市場經濟的健康發展。
3、弘揚孝道有利於社會穩定和發展
家庭是社會的基本單元和國家的基本細胞。基本單元穩定，社會才能和諧；細胞健康，國家這一機體才會強壯。而要保證家庭和睦穩定、生機勃勃，克盡孝道就是基礎的基礎。
五、子曰：「不學禮，無以立」結合論語中「禮」的思想，談現代人道德修養
句意：做人要有禮貌，沒有禮貌，怎麼來做人啊！
禮，是指我們在與他人交往過程中，外在表現的行為、規則和形式的總和。
現代人的道德修養可以概括為「知」、「情」、「意」、「信」、「行」五個方面。
所謂「知」，即道德認識，是人們對於客觀存在的道德關系以及處理這種關系的道德原則規范的認識。所謂「情」，即道德情感，是指人們對現實生活中的道德關系和行為所產生的情緒反應，是在「知」的基礎上產生，並往往會直接影響人們的行為取向。所謂「意」，即道德意志，是指人們在履行道德義務中，自學克服一切困難和障礙而作出行為抉擇的努力和持之以恆的精神。所謂「信」，即道德信念，是指人們對某一道德的深刻而有根據的真誠信服及由此產生的對該道德義務的強烈的責任感。所謂「行」，即習慣化了的道德行為，是指人們由於自身的道德修養，使其自學遵守道德原則和規范的一種日常的行為習慣。
可見，禮是道德規范的外在表現形式，道德體現了禮的精華、禮的內涵。禮和道德的關系密切，對提高一個人的道德修養很重要。
六、孔子教育觀
孔子的教育觀念，可以從以下幾個方面來體現：
一、有教無類。孔子大膽提出了有教無類的口號，首創私人辦學之風，不論貴賤、貧富、智
愚 ，長幼，只要到了一定的年齡，悉數給予教育。
二、因材施教。根據學生的資質、秉性，分門設科，因材施教。要做到因材施教，首先是識才，真正地了解學生。其次是育才，在了解材的基礎上，對不同的學生，給予他不同的教誨。
三、教學相長。孔子對學生是非常平易近人的，也很民主，常鼓勵學生「當仁不讓於師」。孔子鼓勵學生提出不同見解，對提不出不同觀點的學生，反而有些不滿。
四、全面教育。孔子認為，一個統治者首先是一個卓而不群的君子，君子應做到智者不惑、全者不懼、勇者不憂，並且要多才多藝。而且，孔子還非常重視教育，認為教育要從教人做人開始。
五、一視同仁。在孔子眼裡，所有的學生都是他的弟子，他愛學生就像愛自己的兒子一樣，沒有親疏厚薄之分。
七、從社會現實出發，談談你對孔子義利觀的理解
「義」者，宜也。「中庸」便是適宜的意思，後來則指人類社會活動和人際關系中應當遵循的最高原則和應當追求的最高道德；「利」，是指能滿足人類生活需要的利益和功利。 儒家思想家孔子提出了「重利輕義」（或者先利後義）的思想，孔子認識到了利益是使老百姓安定的重要因素，治國安民不能忽視利益的取得。
另外，在義利關繫上，孔子有明顯表現出以義制利，先義後利的思想。講到了「見利思義」「見利忘義」，符合道義，取之無妨，這叫做「義然後取」，足是和足兵體現了公里追求，而民信則屬於道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的方式要求孔子在義利之間進行選擇。在這種對立形勢下，孔子講道德追求置於優先於利的地位。
同時，孔子的義利觀又是以大利大義為旨向的。我們也不難發現，重利輕義是適合我們現在的義利觀，隨著市場經濟的發展，道德和金錢的關系問題明顯的突現出來了，正確看待和處理好義和利的關系，是一個很大的社會問題，也是關繫到做人、立身的大事。這應當引起社會的高度重視，孔子所說的「見利思義」，也有助於啟迪社會成員在這方面做出正確的道德取向。
八、談談你對中庸的理解和如何在社會中做到中庸
中，不是折中，而是公正、適當、合乎道，遵循道。什麼是道？《中庸》說：「天命之謂性，率性之謂道。」也就是合乎自然，遵循自然規律叫做道。
什麼是庸？就是不易，或者說不變。而不是平庸、不冒尖。世界永遠是遵循自然規律的，這種不變的特性就是庸，所以說是天下之定理。
中庸既是世界觀，也是方法論。站在世界的角度，自然永遠是合乎客觀規律（道）的，這就是中庸。站在「我」的角度，認識到世界的客觀性，並始終按客觀規律辦事，這就是中庸。
做事符合天下正道，用一種客觀的視角、平和的心態，考慮周全的方法來處理，強調自我批評，堅持以誠修身，根據自己的身份做事，做該做的事情。事情要麼不做，要做就盡力做到最好。對身邊所有人的關系都要符合禮儀，擁有知、仁、勇三德。永遠保持真誠。有機會的時候能做出大的貢獻，而在沒有機會的無道之時又能自保。
九、「人而無信，不知其可」請結合《論語》中的信道原則，談現實生活中的誠信之道。
一個人不講信用，真不知道怎麼能行。指人不講信用是不行的。
學習生活：在日常生活中嚴格地要求自己做到不自欺亦不欺人，不護短亦不造假，在無人監督時亦能自律，勇於改過等。學校求知，是一個艱苦的學習過程。求學時應抱著「知之為知之，不知為不知」的態度，知道就是知道，不知道就是不知道，不可以不懂裝懂，欺世盜名。
人際交往：以誠相待，以真情實意對待朋友，不可口是心非，隱瞞實情。以信相交，朋友之間必須誠實忠信，一旦欺騙朋友，朋友也不會信任自己，便會破壞了大家的友誼。以道義相交，將人際交往建立在道義的基礎上，彼此皆以道義為原則，這是一種君子之交。以平等相交，將友誼建立在志同道合、情趣相投的基礎上。
營商：從營商角度來看，「誠信」主要有以誠待客、貨真價實、公平買賣、信守合同、償還借貸、不做假帳等。
為政：對於從政者來說，取信於民是最為重要的。只有政府守信，賞罰分明，人民才能信賴政府，遵紀守法，所以對於政府來說，禍莫大於無信。
十、孔子一直強調「君子之道」，而現代人則強調「道德自律」，請談談你對兩者的理解，並闡述其在社會倫理實踐中的現實意義。
在關於「君子」的諸多論述中，孔子的一句話綜合了君子人格的道德內涵：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
1、君子義以為質
孔子反復強調，「君子義以為上」 君子把利看得很輕，窮不失義，弱不喪志，並把義利之辨看成是君子和小人的分界線。
但這並不是說君子不懂得利與義的關系，一概反對利，而是強調正當謀利，所謂「君子愛財，取之有道」。不過，利固然不可一概排斥，但利的追求始終必須處於義的制約之下。正是在此意義上，孔子一再強調「見利思義」；如果不合乎義，則雖有利，亦不足取；相對於義，利始終處於從屬的地位。
2、君子禮以行之
君子以「義」為質，是就君子內在的道德品質而論。就生活和人際關系而論，則「君子禮以行之」。
儒家所說的禮，是指作為當時社會道德規范的一套生活行為准則。守禮，社會才能維持「君君、臣臣、父父、子子」的局面，實現上下和諧的社會環境。所以，遵守「禮」是君子最首要的要求。孔子強調「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動」。
具體說，君子遵禮主要體現在以下方面：
（1）辭讓謙和。子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」在為人處世方面，君子與士是這樣做的：「君子周而不比」、「和而不同」、「泰而不驕」、「矜而不爭」，「切切偲偲，恰恰如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡」。

希望有用…………

『貳』 孔子的四大教育思想是什麼

因材施教，循循善誘 ：有教無類，誨人不倦

『叄』 弟子規裡面講「孝」的是什麼意思

孝悌是中國文化的基礎，古人雲：「百善孝為先」。一個人能夠孝順，他就有一顆善良 仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。
在家中，父母叫喚我們時，應該一聽到就立刻回答，不要慢吞吞的答應。父母有事要我們去做，要趕快行動，不要借故拖延，或者懶得去做。父母要我們學好而教導我們時 ，必須恭敬而不可隨便，要將話聽到心裡。我們犯錯了，父母責備我們，應當順從並且承擔過失，不可忤逆他們，讓他們傷心。
為人子女，冬天要留意父母親穿的是否溫暖，居處是否暖和。夏天，要考慮父母是否感到涼爽。每早起床，一定要看望父母親，請問身體是否安好；傍晚回來了，也一定要向父母親問安 。外出時，先告訴父母要到哪裡去，回家以後，一定面見父母親，讓他們感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且對於所從事的事情，不隨便改變 。
事情雖然很小，不要擅自做主而不稟告父母，假如任意而為，就有損於為人子女的本分，東西雖然很小，也不要背著父母，偷偷的私藏起來，被父母知道了，父母心裡一定十分難過 。
父母親所喜愛的東西，當子女的都應盡力准備 齊全，父母所厭惡的，都該小心排除。萬一我們的身體受到傷害，一定會給父母親帶來憂愁，我們的品格有了缺失，會讓父母親感到羞辱、沒有面子。
父母親愛護子女，子女能孝順父母親，那是極其天然的事，這樣的孝順又有什麼困難呢？如果父母親討厭我們，卻還能夠用心盡孝，那才算得是難能可貴。一般人 總認為，父母要對子女有所付出後，子女才要有行孝的義務，這和菜市場的討價還價有什麼兩樣呢？
父母親有了過失，當子女的一定要勸諫改正，而勸諫的時候，絕對不可板著面孔， 聲色俱厲，臉色要溫和愉悅，話語要柔順平和。假如父母親不接受我們的勸諫，那要等到父母高興的時候再勸諫。若父母親仍固執不聽，有孝心的人不忍父母親 陷於不義，甚至放聲哭泣，來懇求父母改過，即使招父母親責打也毫無怨言、
當父母親有了疾病，熬好的湯葯，做子女的一定要先嘗嘗，是否太涼或太熱 。不分白天或夜晚，都有應該侍奉在父母身邊，不可隨意離開父母太遠，在父母重病時，最需要有人照顧，尤其是自己的子女能在身邊陪伴，照顧起居，是父母心中最感溫暖與滿足的。在父母臨終病重之際，為人子女的我們， 豈能因為事業忙，或沒有時間，而放棄這種機會呢？
當父母不幸去世，必定要守喪三年，守喪期間，因為思念父母就常常悲傷哭泣起來，自己住的地方也改為簡朴，並戒除喝酒、吃肉的生活享受。辦理父母的喪事要依照禮儀，不可草率馬虎，祭祀時要盡到誠意 。對待已經去逝的父母親，要像對待父母生前一樣的恭敬。
為什麼要這樣做呢？孔子說：「孩子生下來三年之久，才離開父母的懷抱，能夠自己走自己吃，讓父母稍稍松一口氣，當子女的 ，我們在父母去逝後，為什麼就不能在三年的喪期中時時刻刻想念父母，愛念父母呢？」人生在世父母與我們最親，給我們的恩情也最重，努力學習侍奉父母的禮節， 把孝道當成一項大事業，用心經營，才能立足於天地之間。父慈子孝，不一定讓我們的家富裕有錢，不一定有花園別墅可以住，但是，孝行卻可以建立天然和諧的 秩序，讓我們活在安和樂逸的環境中。家，如果是一個人的堡壘，孝，就是堡壘下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，讓我們用孝行把家固若 金湯堡壘。

『肆』 孝敬父母的名言

1、孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。——《禮記》

解釋：孝順的行為可以分成三個等級：最高一等的是言語、行為和內心都能尊敬父母，其次一等是不打罵侮辱父母，對他們好，再下一等的是能給他們養老送終。

2、爹娘面前能盡孝，一孝就是好兒男；翁婆身上能盡孝，又落孝來又落賢。 意思是：孝敬父母就是好兒男，孝敬公公、婆婆，能落個既孝敬又賢惠的名聲。——《勸報親恩篇》

3、無父無君，是禽獸也。——孟子

解釋：眼中沒有父母、目無君上的人，猶如畜生豺狼。

4、母親是沒有什麼東西可以代替的。——巴金

5、惟孝順父母，可以解憂。——孟子

解釋：只有孝順父母，才能解除憂愁。

6、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》

解釋：父母的年紀，不可不知道並且常常記在心裡。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼

7、賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋》

解釋：一個人要有立場，不可以沒有是非黑白善惡美醜的辨別，就像命理和相貌是生就的一樣，人也應該具有識別的能力。

8、事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子

解釋：侍奉自己的親人，無論在什麼地方均可以使親人感覺安定，是孝順的最高境界。

9、你希望子女怎樣對待你，你就怎樣對待你的父母。——伊索克拉底。

10、重資財，薄父母，不成人子。——朱柏廬

解釋：看重資產和財富，輕薄待於父母，不算人的孩子。

(4)孝敬父母的四種境界擴展閱讀：

孝敬父母的詩文：

1、《遊子吟》——唐代孟郊

慈母手中線，遊子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。

譯文：慈母用手中的針線，為遠行的兒子趕制身上的衣衫。臨行前一針針密密地縫綴，怕的是兒子回來得晚衣服破損。有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？

2、《墨萱圖·其一》——元代王冕

燦燦萱草花，羅生北堂下。

南風吹其心，搖搖為誰吐？

慈母倚門情，遊子行路苦。

甘旨日以疏，音問日以阻。

舉頭望雲林，愧聽慧鳥語。

譯文：燦燦的萱草花，生在北堂之下。南風吹著萱草，搖擺著是為了誰吐露著芬芳？慈祥的母親倚著門盼望著孩子，遠行的遊子是那樣的苦啊！

對雙親的奉養每天都在疏遠，孩子的音訊每天都不能傳到。抬頭看著一片雲林，聽到慧鳥的叫聲思念起來至此很是慚愧。

3、《思母》——宋代與恭

霜殞蘆花淚濕衣，白頭無復倚柴扉。

去年五月黃梅雨，曾典袈裟糴米歸。

譯文：看到秋天的霜把蘆花打得滿天飄飛，自己落下了傷心的淚水，滿頭白發的老母親再也不會到門口倚靠者柴門盼望我、看望我了。去年五月梅雨時節，家中糧斷，自己身無長物，只好典當袈裟，糴米回家，奉養老母。

4、《將母》——宋代王安石

將母邗溝上，留家白紵陰。

月明聞杜宇，南北總關心。

譯文：把母親帶到揚州後，就安家於臨時白麻布能遮住的地方。月圓之夜聽到杜鵑的聲音，就想起離鄉在外的兒子，雖然南北相隔，但是仍然深深牽掛吧。

5、《送母回鄉》——唐代李商隱

停車茫茫顧，困我成楚囚。

感傷從中起，悲淚哽在喉。

慈母方病重，欲將名醫投。

車接今在急，天竟情不留。

母愛無所報，人生更何求。

譯文：因為要去河梁謀生，所以把帷帳撩起，依依不捨要向年邁的母親辭別，看到白發蒼蒼的老母不由淚下不停，眼淚也流幹了。在這風雪之夜，不能在母親身邊盡孝卻要掩柴門凄慘地遠去，不禁令人興嘆：養子又有何用呢？倒不如沒有啊。

『伍』 「孝子之養也，樂其心，不違其志。」是什麼意思

這句話復的意思是：作為孝子贍養制父母，就要做到讓他們心情愉快，喜樂無憂，做事不可以違背他們的意願，順其心意。

『陸』 關於孝順的名言

1、沒有無私的、自我犧牲的母愛的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。——狄更斯

2、不孝的人是世界最可惡的人。——魯迅

3、天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。——《孝經》

釋義：天地萬物之中,以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。

4、仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。——孟子

釋義：仁的實質是侍奉父母；義的實質是順從兄長。

5、事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子

釋義：奉自己的親人，無論在什麼地方均可以使親人感覺安定，是孝順的最高境界。

孝順，讀作xiào shùn，出自《國語·楚語上》，原指愛敬天下之人﹑順天下人之心的美好德行。後多指盡心奉養父母，順從父母的意志。

(6)孝敬父母的四種境界擴展閱讀：

關於孝順的成語：

1、王祥卧冰：王祥卧冰求魚以奉母。比喻子女孝順父母。 卧冰求鯉是古老的民間傳說故事。最早出自干寶的《搜神記》，講述晉人王祥冬天為繼母在冰上捕魚的事情，被後世奉為孝道經典故事。

2、孝子愛日：指珍惜與父母共處的歲月，能及時行孝。出自漢·揚雄《法言·孝至》：「事父母自知不足者，其舜乎？不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日。」

釋義：能夠謹慎地服侍父母，卻總是擔心自己有什麼地方做得不夠好，讓父母不滿意，就可以說已經具備了舜這種聖人的偉大人格了。人們希望能夠永遠陪伴在身邊，讓自己盡一點孝心，報答養育之恩，但這卻是不可能實現的願望。

『柒』 簡述道德起源的幾種界說

一、神源論（亦稱「神啟論」）：道德來源於神的啟示。客觀唯心主義。 董仲舒：「王道之三綱可求於天」，「道之大源出於天」之說。孔子「天生德於予」，把道德起源歸於天。 歐洲中世紀的科學家認為道德起源於上帝，基督教的「摩西十戒」（孝敬父母，不殺人，不姦淫，不偷盜，不作假證陷害他人，不貪不義之財等）；佛教「五戒」（不殺生、不偷盜，不邪淫，不妄語，不飯酒）說成是上帝神明對人的啟示，後來，成為宗教的道德戒律，這是一種客觀唯心主義的理論。
二、 心源論（亦稱「天賦論」）：道德是人先天所具有的稟賦。人的先天固有善良或邪惡的意志。主觀唯心主義。 孟子「人之初，性本善」的「性善說」，荀子「人之初，性本惡」的「性惡說」等。孟子說：「仁義禮智，非由外鑠吾也，吾固有之也」，意思是說仁義禮智之類的道德規范不是後來形成的，根源於人心，是先天固有的良知。 德國近代哲學家費爾巴哈認為，道德根源於人的「趨樂避苦」的天性。快樂的有益的是善，痛苦的有害的是惡，善良是從本性中產生的。
三、庸俗進化論：道德觀念起源於動物的「社會」意識或互助性。機械唯物主義。 德國的思想家考茨基從動物的本能中尋找道德的根源，如「合群」、「母愛」等，把人的道德看成是動物本能的演化。
四、感覺慾望論（亦稱「自然論」）：道德來源於人的自然本性的慾望 舊唯物主義者反對從神出發，而從人出發，反對神道主義，主張人道主義，認為道德的本質是人性的自然表現，是人的真實的、健康的「本性」，而惡行、罪過只不過是人性的歪曲。它使道德從虛幻的天國拉回到了世俗的人間，但他們所說的人的本性是抽象的人性，脫離了社會關系的永恆的人性，因而最終與唯心主義殊途同歸。
五、馬克思主義的道德起源說 馬克思主義認為，道德的產生有其主觀條件和客觀條件，其客觀條件是指人類在社會生活中，由於生產和生活的需要，形成了復雜的社會關系，在這種復雜的社會關系中存在著各種復雜的利益關系和矛盾；其主觀條件是指人的意識有了一定程度的發展，開始意識到這種利益關系和矛盾需要加以調整。 人類最早並沒有道德規范，而是有一些風俗後成習慣，以後發展成為族規民約，後來隨著生產的進一步發展和社會生活的復雜化、多樣化，才產生的初步的道德，以後不斷逐步演變成為比較牢固的道德意識、道德心理和道德感情，特別是私有制和階級的產生，道德便從風俗習慣中分化出來，形成獨立的意識形態，統一的道德也分裂成為彼此相對立的階級道德。因此，道德是人們的社會存在即社會關系的產物，是人類在長期的物質生活和社會實踐中產生和逐步形成的。

『捌』 孝子之養也，樂其心，不違其志。什麼意思

孝子的奉養，是要使他們從心裡感到愉悅和快樂，不違背他們的意志。

這一句話源自西漢戴聖所編的《禮記·內則》。

原文是：

孝子之養老也，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之，孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。

譯文是：

孝子對父母奉養，要做到不違背父母的意願，使父母從心裡感到愉悅、快樂；讓父母的耳目快樂，休息起居安逸，提供飲食奉養父母，直到孝子生命結束。這里所說的終身，不是終父母之身，而是終孝子之身。

(8)孝敬父母的四種境界擴展閱讀

《禮記》是我國最古老的儒家十三經之一，為孔子弟子及後來學者所記。秦始皇「焚書坑儒」後散佚，後經戴德、戴聖父子二人收集整理。《禮記》內容十分廣博，包括政治學、倫理學、教育學、哲學、農學等，是後世研究上古社會生活特別是儒家思想的重要資料。

《內則》為《禮記》的第12篇。是記載周代家庭禮儀制度的重要篇章，對我國家禮影響極為深遠。「內則」即是「家庭成員在家中所應遵循的禮儀規則」之意，後代也指「婦道、婦職」。《內則》包括內則、飲食、養老、育子等幾部分內容，各部分又有許多具體的禮儀規則。

《內則》的禮學思想主要有孝敬父母、父慈母愛、男女有別、尊老愛幼、尊卑有序等，這些思想旨在維護一定的家庭秩序乃至社會秩序，有其積極意義，也有負面影響。

孝道是中華民族的基本傳統道德行為准則，幾千年來，人們把忠孝視為天性。綜觀《論語》、《孝經》，儒家所謂「孝道」，分為由低到高的「養親」、「敬親」、「安親」、「卒親」四種境界。只有在行孝實踐中，逐步地由低境界到高境界，方可達到「孝道」的最高境界。

1、贍養即孝

傳統孝道的物質基礎就是要從物質上供養父母，即贍養父母，生則養，這是子女孝敬父母的最低境界的孝行。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。

孝道強調老年父母在物質生活上的優先性，如果父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。要求子女根據自己的經濟狀況，應盡力滿足父母在物質生活上的各種要求，父母有事應代其勞作，使父母得以安樂、愉悅。

孔子提出子女應以父母的疾病為憂的要求，更是儒家孝道的精華思想之一。在這種思想影響下，歷代不少子女在父母患病時皆能精心侍奉，已成為中華民族的傳統美德。

2、「敬親」即孝

傳統孝道的精髓在於提倡對父母要敬和愛，不僅要求子女對父母盡奉養的義務，更重要是子女對父母有敬愛之心。沒有敬和愛，就談不上孝。

儒家不僅要求子女在物質生活上提倡「養親」，而且在精神生活上提倡「敬親」。這是儒家孝行的較高層次要求。「敬親」要求子女從內心發出對父母的真誠的敬愛之情，以滿足父母的精神需求，使父母在精神上得到欣慰，保證他們心情愉快，真正做到「老有所樂」。

「敬親」是子女對父母發自內心的自然情感流露。它反映了人作為理性動物，在精神上的尊敬要求和情感交流。體現了人的文明和教養程度，是孝道中比「養親」更高層次的一種孝行。

3、「安親」即孝。

「安親」有兩層含義：一是「外安其身」，二是「內安其心。」作為父母，不僅有物質需求，而且也有追求內心安寧的精神需求。

「安親」是要求子女要生活自立，家庭和睦，修身行道，不要違犯刑律，不行不義之事，不做冐險危害生命之事，以免父母為其過錯和安全擔驚受怕，保證父母心境安寧、平靜，從而達到以靜養心的目的。

4、「卒親」即孝

百善孝為先，孔子及其儒家要求子女孝敬父母，不只限於一時一事，而是從其生到其死都要嚴格地依禮事奉父母，將其孝心貫徹於人生始終。

同時，儒家還要求子女立德、立言、立功，保持家風淳樸，維護家道興旺，為父母、為家庭取得榮譽，延續父母、家庭及家族的生命。光宗耀祖，光大宗門，這是最高境界的孝道。所以，只有從生至死對於父母心存深愛、真情，真正做「養親」、「敬親」、「安親」和「卒親」。

『玖』 中國四大悲劇是哪些

古代四大愛情悲劇：《孟姜女》《白蛇傳》《牛郎織女》《梁祝》

元雜劇的四大悲劇
一、《竇娥冤》
《竇娥冤》全名《感天動地竇娥冤》，元代雜劇作品，關漢卿著。故事源於《漢書•於定國傳》。內容敘述長安竇天章進京赴試，將女瑞雲押為童養媳，被婆婆蔡氏改名竇娥，夫死寡居。無賴張驢兒父子欲占婆媳，投毒誤死父，昏官判竇娥死刑。法場上，她以血濺素練、六月飛雪、大旱三年明願，果然靈驗。三年後，其父察訪，終於昭雪。作品以強烈的悲劇效果，深刻揭露了封建統治的黑暗，熱情地歌頌了勞動人民的優秀品質。該劇人物個性鮮明，情節緊湊，富於表現力，有感在動地的藝術力量，是元雜劇中現實主義與浪漫主相結合的優秀作品。
二、《漢宮秋》
《漢宮秋》全名《破幽夢孤雁漢宮秋》，元代雜劇作品，馬致遠著。寫漢元帝時，奸臣毛延壽投敵獻美人圖，匈奴發兵索取皇妃王昭君。文武百官驚慌，昭君挺身出塞和親。臨行，昭君在灞橋「留下漢家衣服」，至番漢交界處因不願進番族之境，又舉酒南望澆奠，後縱身投黑江而死。昭君死後，元帝深居漢宮，思念成夢，醒來又聽孤雁哀鳴，更引起了無限愁悵。劇本著重描寫了昭君對大漢的感情，譴責了文武百官的無能。作品寫人細致，富於心理描繪，有濃厚的抒情意味，但是所寫不合史實，在一定程度上損害了作品的真實性。
三、《梧桐雨》
《梧桐雨》全名《唐明皇秋夜梧桐雨》，元代雜劇作品，白樸著。故事取材於白居易《長恨歌》和唐傳奇《長恨歌傳》，寫唐明皇與楊貴妃的生死愛情。由長生殿慶七夕、沉香亭舞霓裳、馬嵬坡縊死、深秋雨夜哭奠貴妃4折組成全劇 。在這個傳統的愛情題材里 ，白樸根據自己的時代感受，含蓄地批判他們驕奢淫逸的生活，特別是把傳說中楊貴妃與安祿山的穢事寫進作品，就與歌頌李、楊愛情的主題產生了不可調和的矛盾。然而《梧桐雨》高超的藝術技巧向為後人所稱道，尤其是通過細膩的人物心理刻畫來塑造其精神面貌，更為出色。整部劇作著意描寫唐明皇的內心世界，憶舊、傷逝、相思交織在一起，傷感情緒和秋雨細敲梧桐的凄涼蕭瑟的氛圍，和諧一致，情景交融，構成一種詩劇的境界。《梧桐雨》對後世以李、楊愛情為題材的戲曲創作影響深遠，清代傳奇名作《長生殿》即受其影響。
四、《趙氏孤兒》
《趙氏孤兒》全名《冤報冤趙氏孤兒》，又名《趙氏孤兒大報仇》，元代雜劇作品， 紀君祥著。故事取材於《史記•趙氏世家》。內容敘述晉靈公武將屠岸賈僅因其與忠臣趙盾不和與嫉妒趙盾之子趙朔身為駙馬，竟殺滅趙盾家300人，僅剩遺孤被程嬰所救出。屠岸賈下令將全國一月至半歲的嬰兒全部殺盡，以絕後患。20年後，孤兒長成，程繪圖歷教史實，終報前仇。作品描寫了忠正與姦邪的矛盾沖突，揭露了權奸的兇殘本質，歌頌了為維護正義、舍己為人的高貴品質，氣勢悲壯，感人肺腑。