『壹』 想知道: 廣西貴港市神台框架 在哪
摘要：
東蘭桂西北位於金城江區附近的南緣，雲貴高原，赤水河中游，東，西部邊界的鳳山縣，南傍大化，巴馬縣，北南丹天?縣，308公里，距自治區首府南寧市130公里，距河池市金城江鎮。東蘭，地處亞熱帶，氣候溫和，雨量充沛，土地，森林，生物，礦產和其他自然資源十分豐富。東蘭縣一個歷史悠久，資源豐富，被稱為「村」之美稱。
東蘭 - 概述
廣西東蘭縣武香水魁星樓東蘭縣歷史悠久和豐富的資源，被稱為「鎮」的美稱。首先，鄉的廣西「常規」 - 早在20世紀20年代初，壯族人民的優秀兒子韋拔群在這里創辦了第一屆農民運動在廣西的革命斗爭距離點燃了火。 「鼓鄉」 - 根據提供的資料，整個世界都只有2400多面，而東蘭縣銅鼓612面，學術界，被稱為「世界上最東蘭」銅鼓之鄉。 「第三，」板栗之鄉 - 東蘭縣種植板栗歷史悠久，現在21畝板栗系列產品銷往全國13個省（市）之一，是重要的板栗生產基地在中國。第四，「三烏雞鄉 - 東蘭三烏雞的羽毛，肉，骨和黑色命名的科學測試，含有18種人體必需的氨基酸中的肉。縣於2001年8月，被授予」中國三烏雞之鄉。
東蘭屬亞熱帶季風氣候區，熱量豐富，夏長冬短，雨量充沛。土壤，氣候屬亞熱帶闊葉林紅的土母岩淺灰色砂岩，粉砂岩岩，鈣質頁岩，石灰岩區進入。林業資源，全縣林業用地面積117,953.3公頃。全縣有250個大小河流，總的平均年徑流量為1.728億立方米（不包括紅河），水（不包括紅水河）24700千瓦可用於發電11800千瓦的理論潛力。東蘭縣境內的礦產資源已發現的煤炭，鐵礦，銅，鋁土礦，辰砂，銻，水晶，黃鐵礦，磷，大理石，石灰石，方解石，粘石，鐵鑽岩，沙金。全縣已建立輕工，建築原料，棉花，食品，飼料，釀造，電力，制葯，印刷，果品加工和其他類別的本地產業，中國和西方醫學，泡沫玻璃，聚氨酯，水泥，膠合板，墨米酒和墨米快餐。名優特產品：墨米，香米，三烏雞紅葡萄柚，臘月，橙，八角，板??栗，三華李，梅，麻。
東蘭 - 歷史和文化
東蘭具有悠久的歷史和豐富多彩的民族風淮文化，壯族「三月三」歌節和青蛙節，布努瑤「祝節，不僅具有悠久的歷史和濃郁的民族風情，但也集中體現東蘭縣多彩的民俗文化。銅鼓是東蘭民族的文化瑰寶，私人收藏家的傳世銅鼓，佔三分之一的世界傳世銅鼓總量高達$ 613的臉東蘭縣被譽為「世界銅鼓之鄉。
東蘭 - 行政區劃
東蘭縣東蘭司法管轄區五個鎮，8個鄉，民族鄉，鎮的窄洞鎮，東蘭鎮，長樂鎮，三石鎮，吳諸按鎮，硅猛鄉，蘭木鄉，長江鄉，鎮的酒吧區，金谷鄉，三弄瑤族鄉大同鄉花香鄉，曠課鄉。
2003東蘭縣行政區劃一覽（5個鎮，8個鄉，1個民族鄉）：
100東蘭鎮轄：東部，西部的社會，新的煙霧，巴拉，倫行業，達文波特，代理和榮相同的坑隧道，天洞，100豪，樂里的每弄華，義，五家合資河流孔，拉的拉，BIA 17個村。
101窄洞鎮轄：板老，六路，很滿意，滿意懷滿意磁碟，麥當勞納克板康，樂趣，拉動社會，繪圖板，香河龍平，華龍板對乾井，滿意坤林，構建開放，百坡拉，建成21個村。
102長樂鎮轄：長樂定安縣板騰，英，F，華華亨滿意的標准，永久性模具，滿意的男性，更多的音樂，10個行政村。
103三石鎮轄：巷公平，滿意，巴基斯坦十二月，英國，巴基斯坦王納在一起，美國每姒業仁合，四合板文本，長的洞穴，巷在美國的13個村國。
104吳香水鎮轄：上堤，林躍，拉的音樂，酒吧學校拉那烈，東鑾坡，紅，滿意理論，江平，顏色，因此，連竹，王堃，大幅打開15個村。
200硅孟鎮轄：秦可屯長，和完整的斜坡，弄平，六村網。
201藍木鄉轄：固定桃核感到滿意時，仁里，王李，巷站，輝宇中央會計巷巷巷，長有11個自然村。
202長江鄉轄：板，巴基斯坦拉文王吉祥，林龍板，3周來，板，蘭陽Nahong 10個行政村。
203酒吧區鄉轄：巴勒斯坦地區，電路板增加了安全桃，傾斜的白色滿意波，巴基斯坦英國，長達六年的時間，電路板的小村莊。
204金谷鄉轄：神宮，然後波，桂板路，牙齒可滿足李龍堂，孝明八村。
205三弄瑤族鄉轄：蘇雙板蘭，三寬的洞，洞深五村。
206大同轄：和龍，人，自然永信江，板坡，里彥七個村莊。
207花香鄉轄：花，美妙的音樂，埃爾帕索，英國的藍，草坪，乾燥，岳婷，坡棉蘭老島的和平，榮里蘭的11個村。
208切學鄉轄：五村曠課，英國西Qieheng強有力的董事會，納塘。
東蘭 - 地理
東蘭縣
氣候的東蘭屬亞熱帶季風氣候區，熱量豐富，短暫的夏季漫長的冬季降雨。
位置東蘭縣地處桂西北，雲貴高原的南端，附近金城江區東，南，安，阿拉巴馬縣鳳山縣西部，北部南丹天棉蘭老島，308公里的區域首府南寧市，2個縣，130公里，距河池市金城江鎮。
土壤，氣候屬亞熱帶闊葉林紅的土母岩淺灰色砂岩，粉砂岩岩，鈣質頁岩，石灰岩區進入。
東蘭 - 資源
境內的煤炭已發現的礦產東蘭縣礦產資源，褐鐵礦，銅，鋁土礦，辰砂，銻，水晶，黃鐵礦，磷，大理石，石灰石，方解石，粘石，鐵鑽岩，沙金礦藏。
林業資源，全縣林業用地面積117,953.3公頃。
電氣全縣大小河流250，平均年徑流總量為1.728十億立方米（不包括紅河），水（不包含紅河）的理論潛力24700千瓦的，可在電源一代11800萬千瓦。
金銀花，山葯，黃精，首烏，雞血藤，山豆根，百合，水，檳榔和其他葯用植物的葯用植物。此外，有葯物具有特定功能的資源。廣西河豐葯業有限責任公司為主要原料，含有豐富的本地貓豆，喜樹種子，岩黃連生產左旋多巴，喜樹鹼，在供不應求時，岩黃連注射液和其他有價值的葯物，在美國銷售的，日本國家和地區。
東蘭 - 經濟
自改革開放以來，東蘭縣農村經濟的穩步發展，已建立了一栗，茶，油桐，八角，桑蠶，一個一批支柱產業。已發展到近20萬畝板栗，三烏雞飼養量已達到50多萬只家禽。 2001年被評為「中國板栗之鄉和三烏雞之鄉。工業初具規模，建立支柱產業，制葯，輕工，紡織，建築建材，食品，林產化工，泡沫玻璃，左旋多巴，岩黃連，其他產品進入國際市場。
板栗產業東蘭縣「中國板栗之鄉。東蘭油栗果實均勻，色澤鮮艷，果肉細膩，糯香，適口性好，並在該地區或其他地方的聲譽。板栗上市的季節，客商雲集東蘭收購的十幾全國各省市，價格穩步上升，市場前景看好。為促進全縣板栗發展，提高板栗生產的科技含量，東蘭縣堅持做示範的基礎上，依靠的基礎上，抓培訓引導農民通過培訓。做示範村基地縣，鄉鎮示範片，重點戶的村莊。該基地是縣扶貧部門成立於在1998年年底搖搖欲墜孔鎮，佔地面積800畝，種植超過15,000棵樹木東蘭油栗。基地採取「公司+農戶」的經營發展，利益共享吸收13個貧困農民從山區和庫區的方法。該項目的設計目標的第四年掛果，第六屆豐富，盛產期畝產320公斤左右，年產量為256,000公斤，每年的總收入為1.28億元。 2002年，大多數的栗子花，開始產生經濟效益。農民技術培訓在該基地39幾年來，培訓技術人員516人，農民，12,560名乘客的質量;芽接穗提供超過260萬的縣。東蘭縣板栗種植，推廣，管理，培訓的重要基地。由於在更高層次上推進科學與技術，示範帶動，四年東蘭縣板栗發展的一年，面積擴大了1999年的21.5萬英畝，包括90000畝掛果，年產量400萬公斤8900000英畝。板栗產業初步形成，脫貧致富奔小康，為全縣人民打下了堅實的基礎。
東蘭 - 科學，教育
東蘭縣健康狀況
東蘭縣公立醫療機構19個縣和5個，其中，中心醫院普通醫院12總醫療專業技術人員461人，副教授6名，147名，中級職稱，初級職稱305。 ，共338張病床，其中200個縣以及醫療衛生單位，138個鄉鎮衛生院。縣衛生空間，包括業務30613平方米空間，救護車5個大型醫療設備，兩個特殊用途車輛和防疫，超過200毫安X射線機12台，B型超聲波診斷儀24心電圖機25台52385平方米套，25套實驗設備，CT機1台，胃鏡，體外沖擊波碎石機1。全縣有51個醫療機構，83個村衛生室。個性化的醫務人員68人，253個鄉村醫生（包括助產士）。
很長一段時間，東蘭縣認真貫徹落實黨和國家線，原則，政策及的醫療衛生工作的指導方針，政策，法規和技術標准。從實際出發，制定衛生服務全縣發展規劃和工作計劃，認真組織實施。堅持預防為主的方針，健康教育，愛國衛生運動，預防疾病的發展計劃，提出了預防和治療方案，並嚴重危害人們的身體健康，預防疾病和治療。要加強管理環境的健康，勞動力，水，食物，學校，輻射防護，衛生標準的發展，組織衛生監督，衛生監督的實施。這項研究是發展城市和農村醫療衛生機構和業務管理辦法，幹部保健工作，組織衛生技術幹部職稱考試和有計劃按比例的發展衛生人力，提高其業務。中醫葯政策，認真貫徹落實黨，繼承和發揚祖國醫學遺產，並積極發展中國傳統醫學（國家醫療）葯物的原因，保持和發揚了中國特色，開展中西醫結合工作。發展教育和醫療衛生工作人員的培訓，縣衛生幹部繼續教育發展規劃的制定和實施。負責健康科學和技術的管理，制定發展規劃，組織和實施各區縣衛生技術生涯規劃，組織開展的醫療和健康科學和技術的研究，引進新技術，識別和推廣的科研機構，提高東蘭縣衛生技術水平。
在各級黨委，政府的高度重視和大力支持的努力協助，通過在全縣幹部群眾的共同努力下，東蘭縣衛生事業蓬勃發展，醫療，預防，保健，長足的進步，人民的健康水平不斷提高，健康提供了有力保障，為全縣脫貧致富奔小康的。
在東蘭縣 - 交通
2004年，東蘭縣實施的東巴鳳基礎設施建設大會在戰爭結束後，該地區將成為兩路鄉開幕4油行，每村的4礫石路，每個村的廣播電視的目標，到基本上解決人民群眾的困難在交通，飲水，電力是很難看電視難的問題等作為，基礎設施和日益完善的投資環境。縣航道的開發，130的紅水河東蘭段現有航運機動船，超過1000噸位，北上貴州，南到大華。郵政和電信服務的發展迅速，城市和農村地區的縣開通電話，無線尋呼，行動電話和地下電纜鋪設任務的完成。整個城市的商業，旅遊，酒店，文化，教育，科研，衛生等基礎設施，成熟的功能。
東蘭 - 旅遊
良性風洞風景區位於東蘭縣城，馬山腳下，風景秀麗的良風隧道，石雲洞的自然景觀，天然石材的門，的石牆雕刻懸崖構成百年古榕，馬山營盤許多優秀的景點。古榕樹的
良性風洞位於馬山腳下，孔寬度為10米，超過20米的深洞，裡面有很多曲折的小孔滲透，洞泉馬鞍山穩定流，三伏盛夏，孔涼風習習，命名為「良性風洞」。 1934年，陸川小Daolong孔邊的石壁上刻的「好風洞的話，孔一直是東方藍山城裡人盛夏納涼消遣的地方。的
石雲洞（也稱為月亮）位於馬山腰部，腳孔修復超過60級石階，鑽孔深度超過20米，寬超過10米的凍頂牛奶石材幹掛形狀稀奇古怪的東西，像天上的雲，像竹筍倒，栩栩如生。洞內有一種天然的祭壇，，卧狀態石龍，每年春季和秋季，洞穴薄霧上升，在風景很好。抗日戰爭，孔是抗日的軍隊保密通信和指令站設立。在1978年的電影「拔哥的故事」拍攝景點。
天然石門三角位於石雲洞高1.8米，雕刻自然對人類的滲透的門，門之間的良性風洞入口端的古人刻有「石門」二字。
石壁崖刻在景區內的良性風洞，多古代文人墨客刻有「巴陵西照，」有10,000名學生佛的岩壁，「巴陵小橋流水人家」和好評東蘭縣山城景色的詩句。
百年古榕位於不孕不育風孔，深層次的榕樹，枝葉繁茂的山坡上鬱郁蔥蔥，綠蔭覆蓋了數米，迷人的。<BR /馬在馬山營盤山頂部，石牆綠營兵營，清順治。從山腰維修的石頭樓梯，東營盤嶺山頂營戈登顯示，可以欣賞到東方藍山市全景。
坡豪湖泊
坡豪湖泊橫跨整個115公里的東蘭境內的紅河坡郝村以南5公里長樂鎮岩灘水電站建成後，水位上升，原有的低窪地區成片的湖區，10多個大大小小的湖泊在果園和農田，和較大的畝數，畝很小的比例，而不是忍受彼此相連，山脈，河流，湖泊，果園，農田和村莊，天造地設，接近其實際，令人心曠神怡，是休閑度假的理想目的地。
江平天公園的景色拉鎧甲谷，江平村，像國王，青山起伏，曲水瑩瑩，竹模板隱秘的小村莊，房子只是喜歡，硝煙彌漫的東方田園這里蜿蜒的鄉村田園風光圖片醉平河的田園遊客遠足，郊遊，登山村，然後桑麻，田園風光繪畫，攝影的好地方。
紅河風光紅河從內部和外部的東蘭境內穿越而過整個115公里，蜿蜒曲折的延伸，江岸百里翠竹蔥蔥，兩岸奇峰異谷，直峰層;的「皇帝岩石，遺忘之谷」，「虎蹲鷹」，「龍鳳凰洞「獵山」，「蘇仙岩」汪扶靈「，」寡婦島「關天雅」自然，生動，多樣，景色十分迷人;長樂坡TAG段十幾公里，岩灘水庫密封蓄水，地下河呈上升趨勢，小湖泊，湖泊，高山，梯田，農舍，學校的河流和湖泊點綴著田園風光，，紅河流經板文本峽谷是「υ」的字形大拐彎，獼猴桃壯觀，所謂第一彎紅河。素有「桂林山水甲天下東蘭紅水河蓋陽朔」的美譽。濱江壯村瑤寨院子里，星羅棋布;輝煌的民間銅鼓文化的熊，魔法音韻鏗鏘的鼓點，讓你體驗到美麗的壯瑤讓人感動的螞拐歌圩「;仲掌棍舞」，「銅鼓舞」，「猴鼓舞」的民俗風情。
拉甲山風景名勝區位於5公里，西距東蘭鎮吳香料。沿東平河綿延數公里長的山峰雄秀奇幽，山險洞奇，被稱為廣東西部第一洞天「列寧岩」的形象活脫天門山，月亮，山，小香山觀音山，駝山，庫湖內，有許多神奇的傳說，東平河是一條地下流河，東里三潭匯合周圍拉一隻腳，有時蜿蜒平靜，有時潛入山，歡快南激流，終於進入了「守鎮潘陽。
古跡
長壽橋益壽橋，在東蘭縣馬山山麓，橫跨九河石橋三拱結構。長38.7米，寬8.5米和4.6米的石階都結束雙方的石條上的甲板酒吧，系明代萬曆六年（1578年），蘭州東敬酒衛英長60他的母親吉尼斯生日籌款建，故名「長壽橋。據研究橋梁的廣西省早期時代建造的石橋（貴港）。
舊州古隧道，吳飛龍鎮圩村老態屯地下拉老山明洪武年間的韋氏烤麵包挖隧道工程，約2公里，寬4.5尺，2.3尺，組燈的，的EEP走。他們之間的分歧隧道4，五，在同一建築物。的轉折點，所有的門關閉，整個家庭提供。進入往往偏離。老態的古隧道位於國鎮吳香水圩村老屯拉老山地下挖韋氏敬酒洪武年間，隧道工程，及約2公里，寬4.5尺，2.3尺，組燈的，的EEP走。他們之間的分歧隧道四，五，在同一建築物。所有的門關閉的轉折點和整個家庭提供進入往往偏離。
香水鎮銀海洲，吳拉那烈村距縣城36公里，是座的土山30000平方米頂寬。海拔747.3米，明代蘭州東敬酒威虎山陳設置此跑馬道，演武廳。生存，現在是過去的事情。1922年重陽節韋拔群召集東蘭，鳳山，百色超過100個，進步青年聯賽中，「打倒軍閥，打倒貪官污吏，打倒帝國主義」等口號。現在的縣重點文物保護單位。
東後黃陳方和小龍潭村三潭位於東蘭縣城35公里遠，鄔諸銨鎮韋拔群烈士故居東里村，由仁湖組成，任譚位於中間的田疇向東方向，約5000 - 6000平方米的湖面水太渾濁，夏，秋，冬，春細心的。據傳說，500年前，入湖中，和土地沉降抑鬱症。由西黃陳方山腳下，寬3000多平方米的水從洞中噴涌而出，一浪高過一浪急，非凡的風景，往往以失望告終遊客的山體。小龍潭住在村北，半露半隱式，如鏡，魚和大量的顏色為藍色，水晶，村民們經常畫筏入內釣魚快樂。1924年4月，韋拔群從廣州市第三個農民運動的學習後面的里發生在辦公室里，農民運動的編制及印刷各種學習材料和學習革命傳單，當時被稱為「秘密印刷」東蘭重點文物保護單位。
國家海關
節慶祝
螞蟻拐螞拐節，被稱為「青蛙節點，也被稱為」螞拐歌會的紅色河流水庄，猶他。重要的節日為長江，金谷，窄洞鄉，東蘭縣東蘭盛。壯族先民崇廈，雨神，牙齒的古代傳說中的女人誰住在雷混亂池塘，螞蟻水太歡樂白天和晚上不睡覺，燒開水的池塘被燒毀死螞蟻水螞蟻水之旅倖存者抱怨皇帝，即使在乾旱的三年中，懲罰的世界。文強，鄭救人的始祖布洛陀，並下令人的禮物埋葬和祭祀螞拐感動了上帝賦予的人的好天氣。節開始第一天的第一個月的積極一月下旬或二月，只要一個月左右的時間。歌圩東蘭紅色的河水螞蟻水繼承了超過100個網站，其中最著名的是巴勒斯坦地區鄉鎮英國鄉村酒吧，藝術節是太滿一個月，完整的原生態保護活動和獨特的風格，吸引有實力的除了縣歌手，年度活動，以及附近的天峨，鳳山，南丹縣歌手的網名來參加每個事件更多的人。海外學者來這里自1991年以來，已經有在日本立教大學，大阪大學，日本，法國科學院，法國國家科學研究的一半，中國和印度支那研究中心人類，泰國有限公司，有限公司樊娜喇嘛太平洋國際交流有限公司，公司，國家歷史文化之旅，以及台灣學者，劉科陽先生慕名而至。
巷布努瑤銅鼓舞銅鼓勵流行的三石鄉廣西壯族自治區東蘭縣大同，更多表現在節日，婚禮，葬禮等儀式活動，舞蹈起源於宋代，內容的節日收獲了幾個舞蹈語匯，支持淘，銅鼓，皮鼓伴奏，舞者是簡單粗糙的鼓泥濘抓住雄偉的，不斷變化的鼓點，舞蹈，氣勢恢宏，熱烈的氣氛中，既有豐富的原料浩氣息，另一個強大的火力民族風格。舞台演出，曾多次在縣，市，自治區，部門的獎勵。已編入「整合中國和中國舞蹈廣西」廣西網路全書的書籍。
我希望的節日，也被稱為努力節布努瑤每年的崇拜祖先最5月29日舉行隆重的傳統節日，每年農歷新年，瞻仰他們的祖先布努瑤密洛駝重要的活動，這一天的節日，瑤族人民殺豬宰羊，擺設盛宴的男人，婦女和兒童穿著民族服裝。儀式，把糯米團子蛋糕，雞蛋和其他食品，沖開的山腰或山口晚餐宴會，敲擊銅鼓，唱歌，跳舞，射弩，隱藏和尋求，斗鳥，鬥牛，賽馬，特別是年輕男性和女性的夜對歌。的一般活動日，晚會散，東蘭縣3個瑤族鄉最普遍的。
春季手掌的舞蹈也被稱為「棍舞「，只流行在紅沿河水東蘭庄村，強大的聲音」特別手掌，不打得很像壯族人跳自己和他人的音文化活動之一。開始於宋代的舞蹈，武術壯族先民隨著時間的演變。春季手掌的性能有一個愉快的心情，有時銅鼓，牛皮大鼓伴奏，在群山中回盪的聲音，可以聽到十幾里外。新加坡幾次到縣，地區演出，獲得有關部門的獎勵，並已融入中國人民的舞蹈，廣西「叢書1989年9月，中國新聞社電影音效部門成電影的國內和國際配送等。中國在1992年11月第一屆金雞百花電影節組委會邀請到桂林的首屆中國金雞百花電影節開幕式，歷時一個多月，由國內外專家的好評學者，洲。
猴子鼓勵藍三東里瑤鄉的民間舞蹈。在節日和婚禮和現場表演。
紅色革命
領土列寧岩石魁星樓革命的烈士陵園，東蘭革命紀念館等革命紀念地為自治區愛國主義教育的基地。
列寧岩列寧岩（廣西農民運動的網站），前被稱為北帝岩，北帝廟而得名。4公里的武香水鎮在堅硬的山腰上。孔45米，64米，寬137米深處。在1922年3月，韋拔群，該組織同盟會，1925年9月，韋拔群，陳般閩洞內開了廣西農民運動，培養右江農民運動的276個縣骨幹。農，林，馬克思列寧主義的宣傳，培訓骨幹農民運動，成效顯著而深遠的影響。 1930年2月，廣西紅七軍軍長張雲逸提出的，東蘭縣民主的政府，工人和農民討論北更名為皇帝岩，「列寧岩」，1963年為自治區重點文物保護單位，1978年廣西壯族自治區成立20周年，中央委員會副主席葉劍英的列寧岩題詞：「廣西農民運動舊址的」刻在洞口上方。
魁星樓（位於吳香水鎮，32年的清朝（1907年）吳諸庵人籌集資金，建立紅軍前敵委員會網站），是座地板木，石結構的四個六角塔，底寬7米，高17.5米月 - 1923年7月，韋拔群組織農民武裝襲擊東蘭縣城，總部已成立打擊。1926-1927東蘭縣革命委員會，吳傳「農民協會的辦公地點。春季和1930年夏，中國工人
魁星樓的
農業紅軍第七軍前敵委員會設置這一層，紅七軍政委鄧小平，軍長張雲逸在這層樓的辦公室8月27日，1932年，國民黨。
『貳』 幫忙寫一篇作文，有範文也行（如果有範文的話越多越好）。
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲葯，贏軀亦點舟。
日斜吾事畢，一笑向杯盤。
這首詩描寫了南宋詩人陸游在端午節這天的生活習慣。作者吃粽子，插艾枝，儲葯、配葯方、祈禱這一年能平安無事。從中也反映出了江南端午節的風俗。
作為中國古老文化節日之一，端午節文化不管在大江南北、長城內外可謂是家喻戶曉，人人皆知。過去，我對端午節的知識是知其然不知其所以然。直到寒假裡，我讀了《我們的節日》這本書，才知道原來端午節有著很深厚的文化內涵。從這本書當中得知，端午節是在中國這么多的節日中，名稱最多的：端午節、端陽、重五節、夏節、天中節、五月節、詩人節等。端午節的來源也有很多種，有紀念屈原說、龍說、紀念伍員說等20多種。
其中，最流行的是紀念屈原說。據說，公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的國家被侵略，含恨抱石頭投汨羅江而死，屈原死後，楚國百姓哀痛異常，每年這一天紛紛涌到江邊去憑吊屈原，所以在每年五月初五就有了賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒、懸艾草的風俗。其中賽龍舟最有特色，那爭先恐後的激烈場面就像屈原強烈的愛國精神一樣，幾千年來一直激勵著我們。
因為這深厚的文化底蘊，所以端午節現在已經成為了我們中華民族主要的傳統節日之一。今天她仍然有著強大的生命力，在我們德清，每到這一天，家家戶戶的門上，都會掛上菖蒲、艾草，據說可以辟邪消災。各家各戶自然也少不了包粽子，那透著濃濃竹葉清香的粽子，是我們孩子們的最愛，棗子棕、火腿棕、赤豆棕……一個個引人垂涎三尺呢！有的地方，人們還會佩帶著香袋，姑娘們以這五彩繽紛的香袋做飾物，既香味裊裊，又讓自己變得更美麗動人，走在大街上自然引來了不少小伙們留連的目光。
偶然間，我從網上看到去年，韓國打算向聯合國申報端午節為他們國家的遺產，我非常驚奇，覺得這是對我們中國人的羞辱，端午節是中國人的，怎麼可以讓給別的國家去申報呢！這可能跟有些人喜歡過洋人的節日有關吧！我想，我們應該行動起來，為保護宏揚我們中國自己的傳統文化，盡自己的一份力吧！
看了《我們的節日》，那一個個傳統、有趣的節日，正款款地向我們走來，《我們的節日》一書，為我們打開了另一扇門，讓我們通過另一個角度，去審視我們中華文化的博大精深，讓我們更有理由為中華文化而自豪！
『叄』 重陽節想去登山，海口附近有什麼山可以登呢除了火山口。
你可以去尖峰嶺國家森林公園爬尖峰嶺。樂東黎族自治縣定於今年重陽節期間舉辦首版屆中國海南尖權峰嶺重陽節登山比賽，此次登山比賽面向全國邀請參賽選手，登山比賽將於今年10月16日(農歷九月初九)在尖峰嶺國家森林公園舉行。 尖峰嶺國家森林公園位於海南省樂東縣境內，是我國最南端的國家級森林公園，也是中國十大最美森林之一，它是我國現存面積最大，保護最好的原始熱帶雨林區。
『肆』 各地端午節的習俗
各地習俗
河北省
北平忌端午節打井水，往往於節前預汲，據說是為了避井毒。市井小販也於端午節兜售櫻桃桑葚，據說端午節吃了櫻桃桑葚，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售「五毒餅」，即以五種毒蟲花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家咸於端午節互相饋贈禮品。趙縣端午，地方官府會至城南舉行聚會，邀請城中士大夫宴飲賦詩，稱為「踏柳」。
山東省
鄒平縣端午，每人早起均需飲酒一杯，傳說可以避邪。日照端午給兒童纏七色線，一直要戴到節後第一次下雨才解下來扔在雨水裡。臨清縣端午，七歲以下的男孩帶符(麥稓做的項鏈)，女孩帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃布鞋，鞋面上用毛筆畫上五種毒蟲。意思是借著屈原的墨跡來殺死五種毒蟲。即墨在端午節早晨用露水洗臉。
山西省
解州端午，男女戴艾葉，稱為「去疾」，幼童則系百索於脖子上，據說這是「為屈原縛蛟龍」。隰州端午，各村祭龍王，並在田間掛紙。懷仁縣端午又名「朱門」。定襄縣端午，學生需致贈節禮給教師。潞安府以麥面蒸團，稱為「白團」，與粽子一起拿來互相饋贈。
陝西省
興安州端午，地方官率領僚屬觀賞競渡，稱之「踏石」。興平縣端午以綾帛縫小角黍，下面再縫上一個小人偶，稱為「耍娃娃」。同官縣端午以蒲艾、紙牛貼門，稱為「鎮病」。
甘肅省
靜寧州端午摘玫瑰以蜜腌漬為飴。鎮原縣端午贈新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、艾虎。子弟並邀集父兄宴請師長，稱為「享節」。漳縣端午，牧童祀山神。積薪丘，在雞鳴前焚燒，俗稱「燒高山」。
江蘇省
嘉定縣端午，不論貧富，必買石首魚(俗稱鰉魚)煮食。儀征縣也有「當褲子、買黃魚」的俗諺。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少許雄黃，鵝眼錢兩枚，合家大小均用此水洗眼，稱為「破火眼」，據說可保一年沒有眼疾。武進有夜龍舟之戲，晚上在龍舟四面懸上小燈競渡，且有簫鼓歌聲相和。
高郵的端午較為特殊，有系百索子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃「十二紅」等習俗，孩子興掛「鴨蛋絡子」，就是挑好看的鴨蛋裝在綵線結成的絡子中，掛在胸前。
四川省
石柱(石柱縣位於重慶市東部。)有「出端午佬」的習俗。由四人以兩根竹竿抬起一張鋪有紅毯的大方桌。毯上用竹篾編一個騎虎的道士。敲鑼打鼓，上街遊行。舊時，川西還有端午「打字子」的習俗。是日，成都人皆買李子，於城東南角城樓下，上下對擲，聚觀者數萬。光緒二一年(一八九五年)因擲李與外國傳教士發生衡突，此俗因而停止。樂山、新津等地端午賽龍舟時，還舉行盛大商品交易會。在綿陽市和遂寧市的部分地區，有端午吃包面[和餃子類似，用麵皮包餡煮食]的傳統，具體由來有待考證。
浙江省
桐廬縣鄉塾之學童，端午節具禮於師長，稱之「衣絲」。醫家則於午時采葯，相傳此日天醫星臨空。
江西省
建昌府午節用百草水洗浴，以防止疥瘡，新昌縣以雄黃、丹砂酒中飲之，稱之「開眼」。
湖北省
黃岡市端午節巴河鎮迎儺人，花冠文身，鳴金逐疫。宜昌市秭歸縣端午競渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛，另有祭祀、招魂等紀念屈大夫的活動，這一天還有曬水給小孩洗澡的習俗，就是放一盆水中太陽下曬，等水熱了給小孩洗澡，據說可以洗去污濁和病魔。五月十五又稱「大端陽」，五月二十五又稱「末端陽」，食粽、飲蒲酒，例同端午。
湖南省
攸縣端午，孕婦家富者用花幣酒食，貧者備雞酒，以竹夾楮錢，供於龍舟之龍首前祈求安產。岳州府競渡以為禳災、去疾。又作草船泛水，稱為「送瘟」。
福建省
福州端午舊俗，媳婦於是日以壽衣、鞋襪、團粽、扇子進獻公婆。建陽縣以五日為葯王曬葯囊日，人家皆於此日作醬。上杭縣端午用小艇縛蘆葦作龍形戲於水濱，稱為競渡。仙游縣端午競渡後，獻紙於虎嘯潭，以吊念嘉靖癸年戚繼光於此溺兵。邵武府端午節前，婦女以絳紗為囊盛符。又以五色絨作方勝，聯以綵線，系於釵上。幼女則懸之於背，稱為「竇娘」。
廣東省
從化縣端午節正午以燒符水洗手眼後，潑灑於道，稱為「送災難」。新興縣端午，人家各從其鄰近廟宇鼓吹迎導神像出巡。巫師並以法水、貼符驅逐邪凡魅。石城縣端午，兒童放風箏，稱為「放殃」。
海南省
每逢端午，海南各處都會如中原一般舉辦龍舟競渡等活動。在如今保存最為完好的古縣治城垣定安，五百年歷史的明成化古城門洞內，仍有兩個石階疊架著兩條鮮艷、修長、昂揚的龍舟。海島先人，端午時節，扛起龍舟，奔向大河，揮汗於南渡江中競渡……歷史就從一個個古色端午，時光交錯著流淌到了今朝。素有「椰鄉」之稱的文昌，是宋慶齡的祖居地，臨海傍河。自古以來，當地沿海沿河居民每逢端午，都會舉辦賽龍舟的活動，祈福求安。海南除了與內地相同的賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲和艾草，還有一個海島百姓都熟知的內容，就是洗龍水和洗草葯澡。
飲雄黃酒：在長江流域地區盛行。
吃餾米：在部分晉語地區盛行，餾米即黃米(黍)蒸制的米飯。
游百病：在貴州地區盛行。
台灣省
台灣過端午節時，許多住家門口都掛菖蒲、艾草和貼鍾馗畫像，成人飲雄黃酒，小孩子佩香包，這些據說都有避邪保平安的作用。對商家來說，端午節是營銷民俗文化的好商機，每年都在挖空心思為賣粽子吸引眼球，台灣什麼稀奇古怪的粽子都有哦，很多民眾也很樂意展示自己的創意。台南地區端午節不吃粽子，而是吃一種叫「煎堆」(又叫「煎錘」)的食物。此俗也與鄭成功有關。台灣和大陸一樣，端午節最有氣氛、最為熱鬧的是劃龍舟。台灣各地的主要河川在端午節這天都舉行盛大的龍舟競賽。
江南地區
端午節賽龍舟，在我國南方十分流行，它最早當是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源有可能始於原始社會末期。賽龍舟是中國民間傳統水上體育娛樂項目，已流傳兩千多年，多是在喜慶節日舉行，是多人集體劃槳競賽。史書記載，賽龍舟是為了紀念愛國詩人屈原而興起的。由此可見，賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現出人們心中的愛國主義和集體主義精神。龍舟船的大小因地而異。比賽是在規定距離內，同時起航，以到達終點先後決定名次。我國各族的龍舟賽略有不同。漢族多在每年「端午節」舉行，船長一般為20—30。
『伍』 告訴我一些少數民族的風土人情、聚居地區和民俗習慣吧！！
中華大家庭——五十六個民族
1 、阿昌族：分布在雲南，人口2.7萬餘人，主要從事農業，手工業也很發達，尤其以善於打制長刀而聞名於世。有自己的語言。——採茶
2 、 白族：分布在雲南、貴族、四川等地，人口159萬餘人，關於經營農業，有自己的語言。——鹽漬杜鵑花，三道茶，大理三塔
3 、保安族：分布在雲南、青海等地，人口1.2萬餘人，主要從事農業、手工業，以打刀為主「保安刀」十分著名，有自己的語言。——羊皮襖、保安刀
4 、布朗族：分布在雲南，人口8.2萬余，主要從事農業，有自己的語言。——彈唱
5 、布依族：分布在貴族、雲南等地，人口254萬餘人，主要從事農業，享有「水稻民族」之稱。有自己的語言和文字。——石板屋、綉花、雕刻面具
6 、朝鮮族：主要分布在黑龍江、吉林、遼寧，人口192萬餘人，主要從事農業，以善種水稻聞名，有自己的語言。——跳板、長鼓舞
7 、達斡族：分布在內蒙古、黑龍江、新疆等地，人口12萬餘人，主要從事農業，兼營畜牧業，有自己的語言。——剪紙，打曲棍球
8 、傣 族：分布在雲南，人口102萬餘人，主要從事農業，寺塔、竹樓和竹橋顯示出了別具一格的建築藝術，有自己的語言文字。——孔雀舞、夾籮飯，潑水節
9 、德昂族：分布在雲南，人口1.5萬餘人，主要從事農業，以善於種茶聞名，有自己的語言。——象腳鼓舞
10、侗 族：主要分布在貴州、湖南、文本等地，人口251萬餘人，主要從事農業，兼營林業，鼓樓、風雨橋、風雨亭是侗鄉的主要標志，有自己的語言和文字。——浸泡蘆笙，攔路迎賓
11、東鄉族：主要分布甘肅、寧夏、新疆等地，人口37萬餘人，主要從事農業，善種瓜果。有自己的語言。
12、獨龍族：分布在雲南，人口0.5萬餘人，他們保持著「路不拾遺，夜不閉戶「的良好社會首先風尚。絕少發生盜竊現象。有自己的語言。——織獨龍毯，烤烙餅
13、鄂倫春族：分布在內蒙古、黑龍江等地，人口中0.6萬餘人，主要從事狩獵和農業。有自己的語言。——製作毛皮服飾，篝火節
14、俄羅斯族：分布在內蒙古、黑龍江等地，人口中1.3萬餘人，從事各種修理業、運輸業和手工業，有自己的語言和文字。——拉手風琴，烤麵包
15、鄂溫克族：分布在內蒙古、和黑龍江，人口2.6萬人，主要從事畜牧業，有自己的語言。——馴鹿、爬犁
16、高山族：主要分布在台灣省，其餘少數分散居住在福建等東南沿海地區，人口約40人餘人，主要從事農業和漁獵業，有自己的語言。——竿球，龍舟，編織
17、仡佬族：分布在貴州、廣西、雲南等地，人口約43萬餘人，主要從事農業，有自己的語言。——製作糯米團，地戲
18、哈尼族：分布在雲南，人口125萬人，主要從事農業，善於梯田，有自己的語言和文字。
19、哈薩克族：分布在新疆，人口約1萬餘人，主要從事畜牧業，善刺綉，綉品已出口到日本等十幾個國家和地區，有自己的語言文字。——剪羊毛，彈唱，刺綉
20、漢 族：分布在全國各地，人口10.4億餘人，經濟、文化發達，有自己的語言和文字。——廟會，舞龍
21、赫哲族：分布在黑龍江省，人口0.4萬餘人，是中國北方一以捕魚為生的民族，有自己的語言。——製作魚皮衣服，漁鄉，善食生魚
22、回 族：主要聚居在寧夏、甘肅、新疆等地，其餘散居全國各地，人口860萬餘人。——摔牛，炸油香
23、基諾族：分布在雲南省，人口1.8萬餘人，主要從事農業，善於種茶，有自己的語言。——樂器迪他，跳鼓舞
24、京 族：分布廣西，人口1.8萬餘人，主要從事沿海漁業，兼營農業和鹽業，有自己的語言。——哈亭，彈奏獨弦舞，踩高蹺
25、景頗族：分布在雲南省，人口11萬餘人，主要從事農業，種植水稻、玉米、旱谷等作物，有自己的語言和文字。——目腦縱歌，跳孔雀舞
26、柯爾克孜族：分布在新疆和黑龍江，人口14萬餘人，主要從事畜牧業，兼營農業，有自己的語言和文字。——吹奏和握手禮
27、拉祜族：分布在雲南省，人口41萬餘人，主要從事農業，有自己的語言和文字。
28、黎 族：分布在海南省，人口111萬餘人，以農業為主，婦女精於紡織，「黎錦」「黎單」聞名於世，有自己的語言和文字。——打柴舞
29：僳僳族：分布在雲南、四川等地，人口57萬餘人，主要從事農業，有自己的語言和文字。——上刀桿
30、珞巴族：分布在西藏，人口0.2萬餘人，主要從農業和狩獵，有自己的語言。
31、滿 族：主要分布在黑龍江、吉林、遼寧，人口約982萬餘人，主要從事農業，兼營漁牧業，有自己的語言和文字。——穿旗袍，薩滿舞，二貴摔跤
32、毛南族：分布在廣西，人口7.1萬餘人，主要從事農業，善於飼養菜牛和編制花竹帽。有自己的語言。——分龍節舞龍
33、門巴族：分布在西藏，人口約0.7萬餘人，主要從事農業，擅長編制竹藤器和製作木碗。有自己的語言。
34、蒙古族：分布在內蒙古、新疆等地，人口480萬餘人，以畜牧業為主，兼營農業，有自己的語言。——馬頭琴演奏，蒙古包和勒勒車
35、苗 族：分布在貴州、湖南、湖北等地，人口中739餘人，主要從事農業，刺綉、桃花織、錦蠟染和銀飾素享盛名。有自己的語言和文字。——吹蘆笙，吊角樓
36、仫佬族：分布在廣西，人口15萬餘人，主要從事農業，種植水稻、玉米，有自己的語言。
37、納西族：分布在雲南、四川和西藏，人口27萬餘人，主要從事山地農業、畜牧業，有自己的語言和文字。——東巴舞，臘染
38、怒 族：分布在雲南省，人口2.7萬餘人，主要從事山地農業，有自己的語言。——織怒毯，努寨
39、普米族：分布在雲南、四川，人口2.9萬餘人，主要從事農業，兼營畜牧業，有自己的語言。——吹葫蘆笙，彈唱，集體舞
40、羌 族：分布在四川等地，人口19萬餘人，主要從事農業，大白芸豆是著名的特產，有自己的語言。——羌寨
41、撒拉族：分布在青海、甘肅等地，人口8.7萬餘人，主要從事農業，藝也發達，有自己的語言。
42、畲 族：分布在福建、浙江等地，人口63萬餘人，主要從事農業，除種水稻外，還普遍種植茶樹、甘蔗等經濟作物，有自己的語言。
43、水 族、分布在貴州、廣西等地，人口34萬餘人，主要從事農業，善種水稻和糯稻，有自己的語言。
44、塔吉克族：分布在新疆，人口3.3萬餘人，主要從事畜牧業，兼營農業，有自己的語言。
45、塔塔爾族：分布在新疆，人口0.4萬餘人，以經營商業為主，兼營手工業和畜牧業，有自己的語言和文字。
46、土族：分布在青海、甘肅等地，人口19萬餘人，主要從事農業，兼營畜牧業，有自己的語言和文字。——太平洋舞，高台會
47、土家族：分布在湖南、湖北等地，人口570萬餘人，土家織綿以其「色彩斑斕，做工精巧」聞名於世，有自己的語言。——擺手堂
48、佤 族：分布在雲南，人口35萬餘人，從事農業，木鼓舞富有民族特色，多次在全國民族舞蹈中獲獎，有自己的語言和文字。——甩發舞
49、維吾爾族：主要分布在新疆，人口721萬餘人，主要從事農業，善種糧棉和瓜果，有自己的語言。——手鼓舞
50、烏孜別克族：分布在新疆，人口約1.4萬餘人，主要從事畜牧業，有自己的語言和文字。
51、錫伯族：主要分布在遼寧、吉林、黑龍江、新疆等地，人口約17萬餘人，主要從事漁獵和農業，有自己的語言和文字。
52、瑤 族：分布在廣西、湖南、雲南、廣東等地，人口17萬餘人，主要從事山地農業，有自己的語言。——盤王節、長鼓舞
53、彝 族：分布在雲南、四川等地，人口657萬餘人，喜食「砣砣肉」，愛飲「桿桿酒」，舞蹈音樂獨具特色，有自己的語言和文字。——虎節
54、裕固族：分布在甘肅，人口約1.2萬餘人，主要從事畜牧業，崇尚騎馬和射箭，有自己的語言。
55、藏 族：分布在西藏、四川、青海、甘肅等地，人口459萬餘人，主要從事畜牧業，兼營農業，有自己的語言和文字。——藏舞，布達拉宮
56、壯 族：分布在廣西、雲南等地，人口1555萬餘人，是中國人口最多的少數民族，「壯錦」享譽海內外，有自己的語言和文字。
『陸』 海南的黎族人
簡介
黎族源於古代「百越」的一支，早在秦漢以前就從兩廣地區陸續來到海南島定居。「黎」這一專有族稱始於唐末，沿用至今。
黎族有自己的語言，屬漢藏語系壯侗語族，無文字，通用漢文。
黎族的宗教信仰以祖先崇拜為主，雜以自然崇拜，有些地區還保留著圖騰崇拜的痕跡。
因狀似倒扣船隻而得名的船形屋，是黎族的傳統住房。黎族稱其為"布隆亭竿"，意為「竹架棚房子」。「布隆亭竿」有輔地形、高架形和向金字型過渡三種。其共同特點是茅草房頂，木頭或竹子的樑柱，編竹抹泥牆、竹條牆或椰葉牆；屋內設火灶，灶上方懸掛竹筏，作 烤乾食物用，屋頂側面開天窗。"布隆亭竿"中沒有間隔和睡床，居住者一般在灶旁鋪席席地而睡。現在在黎族 地區這種房屋已不多見，多數住室已為金字頂代替，靠近城鎮的黎族人已住進瓦房。
黎族服裝以棉麻為原料。黎族人多穿對襟無領上衣，婦女穿對襟無袖開胸上衣，下穿筒裙，裙上綉有各種圖案。黎錦是黎族人最為著名的紡織工藝品，以其技術精巧細密、色彩艷麗富於特色而馳名天下，具有很高的藝術審美價值。
嚼檳榔是黎族人的一種嗜好，檳榔是待客、定婚不可缺少的佳品。據說檳榔有助消化、驅絛 蟲、降血壓、提神健胃的作用。
在節日勞動間歇，黎族人喜歡跳「竹竿舞」，通常是在庭院或打穀場上跳這種舞。舞時，兩邊各蹲4個人，每個人雙手平握竹竿末端，按節奏張合敲打，舞者隨著竹竿的張合，兩腳不斷上跳下踏，做出各種美妙動作，舞蹈頗為熱烈，引人入勝。
"三月三"是黎族民間的傳統節日。節日當天，各村寨都要舉行祭祖儀式，青年男女盛裝打扮聚集到一起，各自以對歌的形式相邀族外的意中人，隨後一對對有情人分散到叢林翠竹中或山間小河邊互訴衷腸。入夜，篝火燃起，人們盡情游戲娛樂。天快亮時，戀愛中的男女依依惜別，互送定情信物，相約來年「三月三」相會。
節日
黎族人民在歷史發展過程中，形成了自己的節日，它們是黎族人民習俗的組成部分，也是黎族社會文化、心理狀態的一個側面。
黎族的節日與黎族自己的歷法有著密切的關系。解放前黎族的節日，在鄰近漢族地區和黎漢雜居地區，大多都用農歷，節日與漢族相同。例如「春節」、「清明節」、「端午節」、「鬼節」、「中秋節」、「重陽節」、「冬至」、「除夕」等。就黎族來說，過得最隆重和最普遍的節日是「春節」和「三月三」。
「春節」
「春節」，在黎族地區一般從正月初一過到十五日。屆時，各家各戶清掃庭院，修整「船形屋」，貼紅對聯，洗刷衣服器具，舂米和包粽子，在房門、藤籮、耕牛角等處貼上紅紙，以示吉祥。大人們為小孩備鞭炮，買煙花，男女老幼個個穿上新衣服，乾乾凈凈，喜氣洋洋，一片節日的景象。大年初一清早互相拜年，在外面見面相互道賀「恭喜恭喜，年年豐收，年年幸福」。小孩子高興異常，蹦蹦跳跳，他們爭著向大人拜賀新年，獲得糖果、糕點、粽子和壓歲銅錢。大人們整日飲酒對歌，通宵達旦。有的則仍按照傳統習慣，從大年初一開始，男人集體狩獵，獵獲物全村人共同享受。
「三月三」
農歷三月初三，是黎族人民最隆重、最熱鬧的傳統節日，黎族人民通過「三月三」的傳統來紀念本民族的祖先和英雄人物。
現在紀念活動的規模越來越大，人數有幾千人甚至上萬人。活動內容豐富多彩，對歌題材廣泛，除了情歌，還有農事歌、神話故事歌、祝酒歌，以及說今論古歌等。除了歌謠對唱外，還有「打柴舞」、盪鞦韆、土槍射擊、射箭、摔跤等節目。
「招福」和「牛月」
合畝制地區的黎族同胞，也有另外一些具有民族特點的特殊節日。例如每年三月、七月插秧之後和在十月的「牛月」，要集體舉行一次「招福」禮儀式。到時，男女老少都雲集到「畝頭」的家裡，集體跳「招福舞」、「黎家樂」等，敲鑼打鼓，通宵達旦。在「牛日」這天，牛主要給牛喝一種「牛魂石」浸過的酒，以示對牛的祝願，並且為耕牛修牛欄，禁忌殺牛。
黎族的家庭和漢族一樣，都是父系小家庭。但合畝地區的小家庭則有顯著的特點，直到解放前，它還沒有成為完全獨立的生產單位。在經濟上的作用主要是參加合畝的生產和分配，經營手工業、副業，種植山欄和小塊園地，處理私有財產和自己的債務關系等。
婚姻制度實行一夫一妻制。一般由父母包辦，從小訂婚；姨表不婚，同宗不婚。階級的「門當戶對」已成為習慣。聘金往往要幾頭牛和一筆不小的錢財。
「放寮」
黎族地區普遍存在著「放寮」的習俗。每個村都有一個至幾個「寮房」，黎語稱「布隆閨」，女兒長大了便到那裡居住。凡是不同血緣集團的男子，都可到「布隆」找尋情人，吹簫唱歌，傾訴愛慕，這體現了黎族未婚青年男女社交自由；但另外一方面，在「放寮」活動中夾雜著不正常的男女關系。同時，已婚的男女也參與「放寮」活動，因而對生產，對家庭和睦，對健康都有很大的影響。黎族地區婚後「不落夫家」的習俗相當普遍，非婚生子女一般不受歧視，離婚和寡婦改嫁比較自由。
黎族多同姓聚居。住的房屋，合畝地區多是「船形屋」，一般地區的住屋都是金字形的。
稱謂和姓氏
黎族的親屬稱謂和姓氏很有特點。黎族人民都按照宗教關系論輩互相稱呼，例如伯父的子女不管歲數多麼小，叔父的子女無論歲數多麼大，都得稱呼伯父的子女為哥或姐。 因此，在黎族社會中，往往會聽到年歲大的人稱一個一二歲的人為哥或姐。在社交中呼喚某人時，只能呼其名字，不把姓氏同名字一起呼叫。
東方縣的符姓黎族人原為五個血緣集團，各有一姓氏，每個血緣集團又分為大公、中公、尾公，叫做五姓十五公。五大姓可以通婚，而十五公內部不能通婚，經過若干代後又可以循環結婚。同一黎姓集團，在不同地區分屬幾個漢姓，雖然漢姓不同，但不能通婚。
服飾
在衣飾方面，婦女束髻於腦後，押以骨簪，披綉花頭巾，衣無扣，對胸開襟，有的地方穿「貫首式」上衣，下身穿裙。婦女大都喜愛戴耳環、項圈、手鐲、有的一直保持紋面和文身的習慣。男子結鬃，有的結於額前，有的結於腦後，纏頭，上衣無領對胸開襟。
喪葬
喪葬儀式各地不同，合畝地區遇有人死便鳴槍報喪，全村或全峒的人都來弔唁，三天不吃主糧，不做重工。一般都用獨木棺，不停棺，當天埋葬，不建墓冢。死者如果是男人，葬於本村公共墓地，外村嫁來的女子，則須抬回其娘家由娘家料理喪事，並葬於其父方的公共墓地。其他地區有迷信風水、停棺、打齋、擇地建墓的習慣。
勤勞儉朴，敬老愛幼是黎族勞動人民的美德，不論老年人和小孩都總是找自己力所能及的事做，很少有偷閑度日的。黎族好客，對來訪客人，都熱情地以煙酒款待。
禁忌
在黎族的一些節日期間有許多禁忌，這些禁忌屬於迷信觀念。但與生產和生活有著一定的聯系。比如春節期間禁忌講粗話、不吉利的話；大年初一禁忌洗衣、掃地，說是怕全家的錢財都被洗掉、掃光。合畝制地區的黎族人在年初一至初五忌田間勞動，牛日、蟲日、雞日等日，畝眾不能下田耕作，說是怕禾苗遭受鳥獸侵襲。農歷年初一準備上山打獵的人，也忌掃地，否則獵不到野獸。砍山欄一定要選擇龍日、馬日、兔日等吉祥日，同時畝頭不能在日間睡覺，否則莊稼將經不起風吹雨打。在三月八日的牛節里，禁忌殺牛，而且要給牛喝一種用牛魂石浸過的酒，以保來年豐收。人們不得跨過爐灶，不準用腳踩、用刀砍等，如果違禁，據說「灶神」就要發怒，引起家人生病。
語言
語言文字
黎族有本民族的語言，屬於漢藏語系壯侗語族黎語支，不同的地區存在著方言的差別。由於黎族在歷史上與漢族有著密切的聯系，因而黎語的發展受到漢語的極大影響。在各民族雜居區，黎族群眾一般都能講漢語(海南方言)，而且在黎語中也吸收了不少漢語的詞彙。如今黎族有自己的文字，是一種以拉丁字母的基礎的黎文。
住宅特色
黎族人民選擇山谷中的小平原、河谷台地或平溪坡地作為村落的地址。選地的原則是；靠近耕地，靠近河川、溪流；地勢要高，地形有一定的坡度；地方要「干凈」，即野獸要少，不要太靠近交通主幹線。其地質表層多為砂質粘土層，下面多為砂土礫石層，土質一般均屬良好，承載能力可以滿足建築要求。
黎族的居民村落，多是被高大的闊葉林和灌木林圍繞著。因此，在村落外邊看不見居住房屋，而且富有亞熱帶的村落風光，是黎族同胞住地共同的景色特徵。
「船形屋」
船形式住宅是黎族人民的傳統住房，它是古代遺留下來的「干欄」。在漢族「金字塔」形屋尚未傳入黎族地區之前，船形屋曾是海南島黎族人民的主要住房形式。由於這類房多呈斜向半架空或水平低架空狀，故又可稱之為干欄建築的派生類型，是黎族富有民族特色和地方特色的傳統住宅類型。
船形屋的特點是，平面是縱長方形，整個屋子由前廊和居室兩都分組成。整個屋頂共如船隻形，以竹木構架，藤條捆紮，茅草蓋頂，接到地面，屋內不隔間，對頭開門，門上屋檐伸展，檐下為休息、置物的場所，一般不設窗戶，據說開窗會有「惡鬼」進入屋內，作祟人畜，引起疾病。所以整個房間陰暗，通風採光差。總之，船形屋有防風避雨，冬暖夏涼，還略可兼顧通風的優點。目前，船形屋尚流行於白沙、昌江、東方、樂東、保亭、瓊中等縣的部分地區。
金字塔式茅屋
它不是黎族原有的，而是黎族人民從漢族那裡學來的。其優點是省工省料、通風採光好、易排水等，其特點是整個屋子呈長方形，屋頂用金字頂代替圓拱形的船形頂，屋檐較高，正門在屋前方，有單間、雙間、三間、四間和庭院式等多種。
金字屋由前廊、生活室(也叫過廳或客廳)、卧室和廚房組成，入門後就是門廳，過廳兩側為卧室和廚房。房間以過廳最大，一般約為15平方米左右，卧室約10平方米左右，廚房約8平方米左右，過廳是生活起居的中心，在後牆正中多設有神台或神閣架，祀奉祖先。卧室內有木製或竹製睡床和其他一些物品等，廚房置有爐灶、水缸、炊具、烘物架等。
另外，黎族還有居住磚瓦房的，類似內地排房式的家屬宿舍。
三石灶
黎族地區的爐灶--三石灶(亦稱品字爐灶，馬蹄形灶)設在室內，其主要原因是：黎族人民過去經濟文化落後，生活困難，冬天只好在居室內生火取暖；黎族地區多蚊蟲及瘧疾病，室內煙熏火燎的作用有驅蚊避疫之效；還有照顧火種的需要。黎族人住宅，無論從哪一方面來看，都屬於同一個系統，同一源流的，但也存在一些差異，各個方言區各有特色。
科學知識
海南島黎族人民在長期的發展過程當中，無論在生產和生活方面，都積累了相當豐富的經驗和知識。在農業生產中，黎族人民掌握了各種關於農作物生長、土壤鑒別、耕地選擇和農事安排的知識。例如稻穀，各地的品種可以分出二十多種，並能根據其生長特性，選擇不同的適應土地和植期。在生產實踐中，黎族人民還不斷積蓄了許多根據當地動物活動和自然現象變化的規律預測氣象的知識。
黎族人民善於狩獵，能夠根據不同野獸的生活習性，選擇適當時間採取合圍、追蹤、伏擊、挖陷阱、釘竹尖、伏槍、彈吊、火攻、放毒等等狩獵方法，效果很好。
婦女精於紡織，而對於木棉的紡織尤具匠心。腳踏紡紗機利用了轉輪和傳動帶。黎族婦女能夠利用野生植物染料對布。紗線染成青、黑、黃、黃、紅等各種顏色，除此以外還有些地區創造了技術復雜的纈染法。在輕紗上用細線紮成各種花紋，染色後拆開細線，就顯露出白色的花紋，再織進彩色緯線，便完成圖案精緻的織物。這些都是黎族人民經過長期觀察和實踐，對植物界和織染技術有了很好的了解的結果。
黎族人民很早以前就掌握了制陶技術，能夠製造陶鍋、陶罐、酒瓶、陶碗、陶瓶、陶盆等等。接近漢族地區的黎族人民還能夠像漢族人民那燒窯，製成色澤光滑、花紋秀麗的各種陶器。這些陶器受到鄰近各族人民的喜愛，外地商人也從黎族地區大量販買並將之運至內地銷售。
黎族人民對於醫葯知識的了解也十分深刻。不少草葯醫生懂得百種以上的草葯性能，並且能夠根據不同的病情使用熱敷、焗汗、火灸等治療方法，對毒蛇、瘋狗咬傷有許多特效葯 。黎族人民在治病救人的過程中積累了豐富的醫葯知識，成為制服「瘴癘之地」的佼佼者， 黎醫因而成為中華民族中草葯寶庫中的一部分。黎醫治病的基本方法同漢族的中醫相仿，分為望、聞、問、切等內容。
在黎族人民中還保留著較原始的歷法，一般以類似漢族地區的「十二地支」來計算日月 ，以十二日為一個周期，每日以動物作稱謂，如雞日、犬日、豬日、牛日、蟲日……等等。
黎族人民大都使用了漢族的度量衡，但谷畝地區一直還沿用本民族的計算方法。例如：稻穀以束為最小單位，六束為一攢，六攢為一對，二對為一律，二律為一拇。田畝以攢為單位，種多少畝說種多少攢。買賣牛隻，以角的長度或以身長來計算其大小，不計重量。數的觀念比較薄弱，很少使用算盤。計算復雜的數字，常以稻稈或柴草作實體。
口頭文學
由於黎族沒有本民族的文字，流傳下來的主要是口頭文學，它包括了古代神話、故事傳說、歌謠、諺語和謎語等各種體裁。在這些民間文學中，許多都具有鮮明的人民性，富有生活氣息，通過文學的藝術典型，刻畫了黎族的風土人情，記錄了勞動人民征服自然的事跡，歌頌了人們理想中的英雄人物。
《洪水的故事》和《葫蘆瓜》是流傳最多的神話傳說，它反映了古代黎族人民的生活和斗爭情景，特別是「兄妹結婚」的情節反映了原始婚姻制度的一些殘跡。《大力神》的故事與漢族的「後羿射日」神話很相似。在許多傳說故事中如《天狗》、《約加西拉》等，狗、鳥等動物常作為真善美的正面形象出現。反映階級愛憎分明的有《五妹和南蛇》、《竹寶筒 》等；批判父母包辦婚姻的有《少女和小龍戀受的故事》、《勇敢的打拖》等都流傳較多，膾炙人口。
宗教
黎族還沒有形成完整的宗教體系，但封建迷信很重，流行祖先崇拜和自然崇拜，而以祖先崇拜為主。這是由於古代生產力極端低下的人們的蒙昧無知和佛教、道教觀念影響的結果。黎族的宗教信仰多種多樣，並滲透到社會生活各個方面，是屬於原始宗教類型。
黎族人民過去相信有陰陽兩個不同的世界，在陽世積德行善，以後到陰間方能入祖歸宗， 平安無事；倘若一個人德性不善，傷天害理，死後必為列祖列宗所不容，要罰以萬般苦役。
黎族原對佛教、道教很是陌生，但佛教的輪回道德觀念卻深深地影響著人們的思想意識。例如認為，人的禍福是命中註定的；前世有罪，後世受苦；只有在今世努力，廣積陰德，來世才能享樂等等。
黎族村寨口一般都立有村灶神，是村寨人們祭祀的原始神之一。據說村灶神曾經是保衛村寨安全的英雄。
也許是因為過於迷信鬼神，解放前黎族在日常生活中祭鬼求神活動十分頻繁，如婚娶、喪葬、驅邪安家、得子還願、幼兒取名等，都得請道士念經做法事。
在黎漢雜居地區或接近漢區的黎族葬俗中特別迷信陰陽風水，這與他們的自然崇拜有關。巫術是黎族人民的主要迷信活動，其中有各類占卜，包括杯卜、雞骨卜、蛋卜這些都是頗具地方特色的卜卦方式。雞卜、蛋卜、殺牲作鬼，在禳災祓禍、山獵砍山之中，無不用之，這反映了海南島多瘟疫的生態環境及黎族傳統的游耕漁獵生活歷史。
黎族巫師稱「鬼公」、巫婆稱「娘母」，他們負責溝通人鬼兩界，充當傳達鬼神旨意的中介人，但又不脫離生產。法器和祭品，多用竹器草藤、葵棕葉雨帽、山雞毛、稻穀、檳榔、糯米酒等。頗具海南島地方色彩。
在鄰近漢區的地方，由於道教的影響，有少數人相信「華光」、「五雷」、「玄天上帝」等等。基督教也傳入了黎族地區，有少數人相信「上帝」，星期日做禮拜，家人生病則念誦「聖經」。但在受到道教和基督教影響的地方，祖先崇拜和自然崇拜也還是保留著的。
在舊社會，那些荒誕的迷信，使黎族人民的精神世界帶上了沉重的精神枷鎖。那時候，黎族地區主要有以下幾類迷信活動：
一祭「山鬼」。黎族人民中不少人仍認為山林中的飛禽走獸都是受「山鬼」管轄的，要捕捉獵物，只有得到「山鬼」授意的首領--「俄巴」的同意，才能捕捉到。
二祭「地鬼」。過去黎族人民認為農作物的豐收是"地母"的思賜，祭祀地母以表示期望和感激。合畝制他區祭「地鬼」盛行。
三祭「雷公鬼」。黎族是以農業為主的民族，他們認為雲、風、雷等天體現象都有「靈性」，其中最為可怕的是雷公鬼、風鬼、太陽鬼等。
四祭「灶鬼」。人們對火有著一種敬畏和崇拜，擔心若冒犯「灶神」，就會受罰。
五祭「祖先鬼」。這是對祖先崇拜的一種表現，黎族人認為祖先鬼比其他鬼更可怕。
黎族人民還有圖騰崇拜，在動物方面以蛇、牛、鳥等為主要對象；在植物方面以稻穀、木棉、芭蕉、葫蘆爪等為主要對象。
『柒』 各地端午節有什麼風俗習慣
農歷五月初五，俗稱「端午節」。端是「開端」、「初」的意思。初五可以稱為端五。農歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，「五」與「午」通，「五」又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。從史籍上看，「端午」二字最早見於晉人周處《風土記》：「仲夏端午，烹鶩角黍」。端午節是我國漢族人民的傳統節日。這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放後曾把端午節定名為「詩人節」，以紀念屈原。至於掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了壓邪。盡管端午節年年過，但是關於端午節的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說。
一，紀念屈原說。此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懍《荊楚歲時記》的記載。據說，屈原於五月初五自投汨羅江，死後為蛟龍所困，世人哀之，每於此日投五色絲粽子於水中，以驅蚊龍。又傳，屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的屍體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。『看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：「節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。」
二，迎濤神說。此說出自東漢《曹娥碑》。春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之後，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。
三，龍的節日說。這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區「龍」的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裡常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身「以像龍子」的習俗。(三)古代五月初五日有用「五彩絲系臂」的民間風俗，這應當是「像龍子」的紋身習俗的遺跡。
四，惡日說。在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁慾、齋戒。《夏小正》中記：「此日蓄葯，以蠲除毒氣。」《大戴禮》中記，「五月五日畜蘭為沐浴」以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也很多。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為「五月子者，長於戶齊，將不利其父母。」《風俗通》佚文，「俗說五月五日生子，男害父，女害母」。《論衡》的作者王充也記述：「諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。」 東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為「鎮惡」。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以後，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
五，夏至說。持這一看法的劉德謙在《「端午」始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：(一)權威性的歲時著作《荊楚歲時記》並未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至於竟渡，隋代杜台卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節風俗中的一些內容，如「踏百草」、「鬥百草」、「采雜葯」等，實際上與屈原無關。(三)歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：「日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。由此午節的最早起源當系夏至。兌紛出，而以紀念屈原說影響最為廣泛。由於屈原的人格藝超群，人們也願意把這一紀念日歸之於他。
端午節食俗
最早出現的端午時食，應屬西漢的「梟羹」。《史記》「武帝本紀」注引如淳言：「漢使東郡送梟，五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥，故食之」。大約因為梟不易捕捉，所以吃梟羹的習俗並沒有持續下來。銼是端午的主角－粽子，在稍晚的東漢就已出現。一直要到晉朝，粽子才成為端午的應節食品。《風土記》：「五月五日，與夏至同，……先此二節一日，又以菰葉裹黏米，雜以粟，以淳濃灰汁煮之令熟。同時又有另一種端午節食，稱為「龜」也只在晉朝曇花一現，隨即銷聲匿跡。只有《風土記》中稱為「角黍」的粽子，因為附會在屈原的傳說上，千百年來，成為最受人歡迎的端午節食。
從《風土記》中記載的作法看來，當時的粽子是以黍為主要原料，除了粟子以外，不添加其餘餡料。但在講究飲食的中國人巧手經營之下，今天我所能看到的粽子，不論是造型或內容，都有五花八門的變化。
先就造型而言，各地的粽子有三角、四角錐形、枕頭形、小寶塔形、圓棒形等。粽葉的材料則因地而異。南方因為盛產竹子，就地取材以竹葉來縛粽。一般人都喜歡採用新鮮竹葉，因為乾竹葉綁出來的粽子，熟了以沒有竹葉的清香。北方人則習慣用葦葉來綁粽子。葦葉葉片細長而窄，所以要用兩三片重疊起來使用。粽子的大小也差異甚巨，有達二、三斤的巨型兜粽，也有小巧玲瓏，長不及兩寸的甜粽。
就口味而言，粽子餡葷素兼具，有甜有咸。北方的粽子以甜味為主，南方的粽子甜少咸多。料的內容，則是最能突顯地方特色的部分。
北平的粽子大約可分為三種：一種是純用糯米製成的白粽子，蒸熟以蘸糖吃。另一種是小棗粽，餡心以小棗、果脯為主。第三種是豆沙粽，比較少見。華北地區另有一種以黃黍代糯米的粽子，餡料用的是紅棗。蒸熟之，只見黃澄澄的粘黍中嵌著紅艷艷的棗兒，有人美其名為「黃金裹瑪瑙」。
浙江的湖州粽子，米質香軟，分為咸甜種。鹹的以新鮮豬肉，浸泡上等醬油。每隻粽子用肥瘦肉各一片作餡。甜粽以棗泥或豆沙為餡。上面加一塊豬板油。蒸熟，豬油融入豆沙，十分香滑適口，「五芳齋」出品的粽子尤其著名。餡料都經過專人選擇，有八寶粽、雞肉粽、豆沙粽、鮮肉粽等，各具特色。
四川的椒鹽豆粽也別具特色。先將糯米、紅豆浸泡半日，加入花椒面、川鹽及少許臘肉丁、包成四角的小粽。以大火煮三個小時，煮熟再放在鐵絲網上用木炭烤黃。吃起來外焦里嫩，頗具風味。
廣東的中山蘆兜粽，特點是圓棒形、粗如手臂。配料也分甜咸兩種。甜的有蓮蓉、豆沙、栗蓉、棗泥；鹹的有鹹肉、燒雞、蛋黃、甘貝、冬菇、綠豆、叉燒等。
閩南的粽子分鹼粽、肉粽和豆粽。鹼粽是在糯米中加入鹼液蒸熟而成。兼具粘、軟、滑的特色。冰透加上蜂蜜或糖漿尤為可口。肉粽的材料有鹵肉、香菇、蛋黃、蝦米、筍乾等。以廈門的肉粽最為出名。豆粽則盛行於泉州一帶，用九月豆混合少許鹽，配上糯米裹成。蒸熟，豆香撲鼻，也有人沾上白糖來吃。
漫話端午粽
端午吃粽子，現在人們只知道這是為了紀念偉大詩人屈原。但據專家考證，粽子只不過是民間普通食品，最初吃粽子也不固定在端午；說端午食粽是祭屈原，是後人附會而形成的，僅反映民眾的心願而已。實際上，為了紀念春秋時晉國的介子推而形成民間節俗的"寒食節"（清明前一天）吃粽子，起源要比端午食粽早。至今，許多地方仍通行清明前一天與清明食粽的民間風俗。
端午食粽作為全國性風俗最早始見於西晉周處撰的《風土記》："仲夏端午，烹鶩角黍。"到了唐、宋時，粽子已經成為端午節的必備食品。
粽子話沿革
春秋時期：用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱「角黍」；用竹筒裝米密封烤熟，稱「筒粽」。
東漢末年：草木灰水浸黍米，因水中含鹼，用菰葉包黍米成四角形，煮熟就成廣東鹼水粽。
晉代：粽子被正式定為端午節食品。這時包粽子的原料除米外，還添加中葯材益智仁，煮熟的粽子稱「益智粽」。
南北朝：出現雜粽。品種增多，米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆，裹成的粽子還用作交往的禮品。
唐代：粽子用米已「白瑩如玉」，粽的形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有「大唐粽子」。
宋代：有「以艾葉浸米裹之」的「艾香粽」，還有「蜜餞粽」，見蘇東坡「時於粽里見楊梅」的詩名。這時還出現用粽子堆成樓台亭閣，木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。
元代：粽子包裹料已從菰葉變革為箬葉，突破菰葉的季節局限。
明代：出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃，品種更加豐富多彩。
清代：出現「火腿粽子」。
如今粽子更是千品百種，璀燦紛呈。現今各地的粽子，一般都用箬殼包糯米，但內涵花色則根據各地特產和風俗而定，著名的有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、鹹蛋粽等等。
大江南北品名粽
廣東粽子：廣東粽子個頭大，外形別致，除鮮肉粽、豆沙粽外，還有用雞肉丁、鴨肉丁、叉燒肉、蛋黃、冬菇、綠豆蓉等調配為餡料的什錦粽。
閩南粽子：廈門、泉州的燒肉粽、鹼水粽皆馳名海內外。燒肉粽的粽米必選上乘，豬肉擇五花肉並先鹵得又香又爛，再加上香菇、蝦米、蓮子及鹵肉湯、白糖等，吃時蘸調蒜泥、芥辣、紅辣醬、蘿卜酸等多樣佐料，香甜嫩滑，油潤而不膩。
寧波粽子：浙江寧波粽子為四角形，有鹼水粽、赤豆粽、紅棗粽等品種。其代表品種鹼水粽，是在糯米中加入適量的鹼水，用老黃箬葉裹扎。煮熟後糯米變成淺黃色，可蘸白糖吃，清香可口。
嘉興粽子：嘉興粽子為長方形，有鮮肉、豆沙、八寶等品種。如鮮肉粽，常在瘦肉內夾進一塊肥肉，粽子煮熟後，肥肉的油滲入米內，入口肥而不膩。
北京粽子：北京粽子是北方粽子的代表品種，其個頭較小，為斜四角形。北郊農村，習慣吃大黃米粽，粘韌而清香，多以紅棗、豆沙為餡。
其他較為著名的粽子還有四川、兩湖的辣粽、貴州的酸菜粽、蘇北的鹹蛋粽。
上海地區粽子種類多
以杏花樓、新雅為代表的廣式粽子吃口松軟而味道濃烈，外形為底平，呈正方形、五角形，一角向上，其餘伸向四方。廣式粽子品種很多，有栗子、鮮肉、蛋黃、香菇；裹枕粽有烤鴨、香菇、栗子、鮮肉、蛋黃、米仁，其他還有鹼水粽、豆沙粽、鮮肉粽、鮮肉蛋黃粽、赤豆粽等。
以老半齋、揚州飯店為代表的淮揚特色粽子為"八味八式"，正宗"小腳"白米粽、四角形紅棗赤豆粽、秤砣形蛋黃栗子粽、元寶形火腿肉粽、三角形豆板鹹肉粽、枕式鮮肉粽、長枕風雞粽、菱形豆沙粽，特色鮮明。
功德林供應的香菇粽、豆板粽、豆沙粽、赤豆紅棗粽、松仁白米粽和羅漢粽，均以素食為特色。
清真洪長興的粽子很具穆斯林風范，粽殼略青，稜角分明，外觀清秀，品味純正，特別是"牛肉粽"，是其他幫別所沒有的。
以沈大成、上海嘉興粽子店、五芳齋等傳統特色店所供應的粽子則是"五花八門"，豆沙、鮮肉、白米、紅棗赤豆、鮮肉蛋黃等。沈大成首創咖喱雞粽，繽紛多彩。各類粽子從品種到外形，從口味到色澤都各不相同，大的廣式裹枕粽450克一隻，而迷你粽每隻僅25克。
外國的粽子
日本：稱粽子為茅卷，在陰歷五月五日吃，是用箬葉或菰葉包米粉，成長圓柱形。
越南：陰歷端午節吃粽子。咸粽用糯米加蝦米、瘦豬肉、紅豆，再加半隻鹹蛋包成；鹼粽，是用糯米粉加椰絲、蝦米、綠豆包成菱形，蘸糖吃；肥肉粽，用糯米、肋條肉、蝦米、綠豆和五香調料包成，煮熟剝殼切片而食。
泰國：潑水節和雨季吃粽子，以甜粽為主。是用椰汁浸的糯米加椰子肉、黑豆、芋頭、地瓜，用芭蕉葉包成蒸熟後再吃。
墨西哥：有「粽子節」以歡慶玉米豐收，在節日中，家家戶戶用芭蕉葉包玉米和牛肉、雞肉、胡蘿卜、土豆、辣椒等煮熟後食用。
此外，哥斯達利加、宏都拉斯、秘魯等國家也有吃粽子的習俗。
端午別稱知多少
據統計端午節的名稱在我國所有傳統節日中叫法最多，達二十多個，堪稱節日別名之最。如有端午節、端五節、端陽節、重五節、重午節、天中節、夏節、五月節、菖節、蒲節、龍舟節、浴蘭節、粽子節等等。
端陽節 據《荊楚歲時記》載,因仲夏登高,順陽在上,五月正是仲夏,它的第一個午日正是登高順陽天氣好的日子,故稱五月初五為「端陽節」。
重午節 午,屬十二支,農歷五月為午月,五、午同音,五、五相重,故端午節又名「重午節」或「重五節」,有些地方也叫「五月節」。
天中節 古人認為,五月五日時,太陽重人中天,故稱這一天為「天中節」。
浴蘭節 端午時值仲夏,是皮膚病多發季節,古人以蘭草湯沐浴去污為俗。漢代《大戴禮》雲:「午日以蘭湯沐浴」。
解棕節 古人端午吃棕時,有比較各人解下粽葉的長度、長者為勝的游戲，故又有「解粽節」之稱。
女兒節明沈榜《宛署雜記》：「五月女兒節，系端午索，戴艾葉，五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態極研。出嫁女亦各歸寧。因呼為女兒節。」 沈榜宛《雜記》載:「燕京自五月一日至五日,家家飾小閨女,盡態極妍。已出嫁之女,亦歸寧簪以榴花,曰女兒節」。
菖蒲節 古人認為「重午」是犯禁忌的日子,此時五毒盡出,因此端午風俗多為驅邢避毒,如在門上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節也稱「菖蒲節」。
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端午節吃粽子的來歷
這里有一段有趣的傳說。公元前340年，愛國詩人、楚國大夫屈原，面臨亡國之痛，於五月五日，悲憤地懷抱大石投汩羅江，為了不使魚蝦損傷他的軀體，人們紛紛用竹筒裝米投入江中。以後，為了表示對屈原的崇敬和懷念，每到這一天，人們便用竹筒裝米，投江祭奠，這就是我國最早的粽子——「筒粽」的由來。
為什麼後來又用艾葉或葦葉、荷葉包粽子呢？《初學記》中有這樣的記載：漢代建武年間，長沙人晚間夢見一人，自稱是三閭大夫（屈原的官名），對他說：「你們祭祀的東西，都被江中的蛟龍偷去了，以後可用艾葉包住，將五色絲線捆好，蛟龍最怕這兩樣東西。」於是，人們便以「菰葉裹黍」，做成「角黍」，世代相傳，並逐漸發展成為我國的端午節食品。
清代乾隆皇帝，端午節在宮中吃了九子粽後，龍顏大喜，贊不絕口，欣然賦詩一首：「四時花竟巧，九子粽爭新。」
九子粽是粽子的一種，即為九隻粽子連成一串，有大有小，大的在上，小的在下，形狀各異，非常好看，並且用九種顏色的絲線紮成，五彩繽紛。九子粽大多是作為饋贈親友的禮物，如母親送給出嫁的女兒、婆婆送給新婚兒媳的禮物等。因為「粽子」諧音「中子」，民間有吃了「粽子」能 得兒子的說法。
清代詩人吳曼雲也寫有一首贊美九子粽的詩：「裹就連筒米宿春，九子彩縷扎重重，青菰褪盡雲膚白，笑說廚娘藕復松。」
粽子不僅形狀很多，品種各異，而且各地的風味也各不相同，主要有甜、咸兩種。甜味有白水粽、赤豆粽、蠶豆粽、棗子粽、玫瑰粽、瓜仁粽、豆沙豬油粽、棗泥豬油粽等。鹹味有豬肉粽、火腿粽、香腸粽、蝦仁粽、肉丁粽等，但以豬肉粽較多。另外還有南國風味的什錦粽、豆蓉粽、冬菇粽等，還有一頭甜一頭咸、一粽兩味的「雙拼粽」。這些粽子均以佐粽的不同味道，使得粽子家族異彩紛呈。
由於飲食文化的傳播，早在古代時，我國製作粽子的技術就傳到了國外，因而世界上許多國家也都有吃粽子的習俗。
秘魯人是在聖誕節吃粽子的，全家人圍坐在一起，一邊歡慶聖誕節，一邊吃粽子，甚至連一些已經出嫁的女兒，在這天也要趕回娘家，再來嘗嘗母親親手製作的粽子。
緬甸人也愛吃粽子。在端午節，他們用糯米作主料，用熟香蕉和椰蓉作餡，這種粽子香氣誘人，軟軟的，甜甜的，別有風味。
日本的端午節是在陽歷的五月五日，他們包粽子的主料是米粉，其形狀酷似鍾形。
馬來西亞人包的粽子，形狀很像我國廣東的粽子，其特點是個頭較大，除鮮肉粽、火腿粽外，還有豆沙粽和椰蓉粽，食之非常可口。
菲律賓的粽子是長條形的，風味與我國浙東的粽子相同。粽子還是菲律賓人過聖誕節必不可少的食品。
『捌』 古今對聯欣賞
古今對聯欣賞（一）
春聯小史
春節來臨，千家萬戶在門上或大門兩邊貼上大紅的、寫著吉祥聯語的對聯，以烘托新年的氣氛，這也是古代遺風。
戰國時，中原百姓在門旁掛「桃梗」堪稱春聯之「始祖」。所謂桃梗，就是用桃木刻的木偶，據雲可以驅邪惡，保平安。後來漸漸變成掛「桃符」。桃符也叫門神，是用桃木板刻上「神荼、郁壘」的字樣，相傳這是兩個能降伏惡鬼的神。」
「新年納余慶，嘉節號長春」是五代十國時期的後蜀皇帝孟昶（chǎng）寫的，現在公認是最早的一副春聯。
「春聯」名稱的誕生是在明朝。據載：朱元璋在南京建都後，曾在除夕傳下聖旨「公卿士庶家，須加春聯一副」，要各家各戶貼上春聯，並微服出巡，觀賞取樂。朱元璋還親題一聯贈予文臣陶安，聯曰：「國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家。」經統治者這么一提倡，自此，春聯之風流行民間。
（註：因對聯最早源於春聯。）
對聯種種
春聯：是對聯中使用最廣的一種節日用聯，多數是懸掛或粘貼在大門兩邊。春聯，有的地方又叫「春貼子」、「門貼」、「門對」、「對聯」、「揮春」等。
婚聯：即結婚用聯。多含有祝福新人幸福、白頭偕老等意。
壽聯：祝壽的對聯。多含長命百歲、贊頌德行等。自作壽聯的，也有對自己一生作總結或對人壽、康寧等進行描述。
賀喜聯：因親朋有喜事而贈送之聯，多有恭賀、祝願之意。
題贈聯：指題贈友人、晚輩、下級或河山風光等的聯語，多有勸勉、贊頌等意。
集句聯：將古文、詩詞中的對偶句集拼而成的對聯，又稱作詩詞集句聯。
趣對：指游戲筆墨、具有趣味而雅俗共賞的對聯，其內容一般活潑，詼諧有趣。
戲台聯：舊時演戲，往往在戲台兩旁貼副對聯，或宣傳戲劇的特點和作用，或指導觀眾觀戲，或反映劇場的歡樂氣氛。有的戲台聯還借題發揮，寓意深長。
名勝楹聯：是指風景名勝之處的對聯。這類對聯，有的寫景詠物，有的抒懷敘情，有的評人論史，有的借景說情。其風格多樣，或詼諧纖巧，或明快豪放，或庄嚴深沉。
口語聯：指包括對聯的口頭創作、俗語對和白話對聯。其特點是通俗、口語化，或富趣味性。口語對聯中有相當部分還有鬥智、試智的內容。
諷刺聯：這是用於譏諷某種人或某類事物而用的對聯。其語言往往尖銳潑辣，入木三分，令人深省。
格言聯：這是格言、警語一類的對聯。或用來自勉，或題贈他人，有的掛在中堂，有的置於座右。
輓聯：為對死者表示哀悼而專作的對聯。有為已故者作的，也有專為自己作的。內容或歌功頌德，或借題發揮，也有正題反做，諷刺或揭露死者。
行業聯：指各行業專用的對聯，如商業、服務行業等。
我國長聯前十名
昆明大觀樓長聯，被稱作「天下第一長聯」，乃因其出現得最早，也被最早介紹（梁章鉅《楹聯叢話》，1840年）。其「長」實際只是清乾隆年間「之最」，現在發現比它長的又有一大批。且按字數由多至少，介紹長聯的「前十名」。
1．清人鍾祖棻（fēn字耘舫）擬題四川江津臨江城樓聯，1612字。作者作於獄中。據說，江津有關部門准備將其鐫刻懸掛起來。
2．今人華武贊長城聯，1000字。此聯獲1985年春節全國征聯紀念獎。
3．清人鍾祖棻（字耘舫）六十自壽聯，890字。作者作於1906年，時在獄中。
4．今人李芸青題長沙天心閣聯，456字，為1983年天心閣重修而作。
5．今人馬連明題遼寧千山山門，426字。
6．挽友聯，412字，作者不詳，可能為清末民初人。
7．清人張之洞題湖南洞庭君山屈原湘妃祠聯，400字。《對聯欣賞》引自《藎篋（jìn qìe）集》，原缺16字，後由史樹青據《對聯雜錄》補出。
8．清人李善濟題四川青城山山門聯，394字。作者四川通江人，作於1910年。
9．挽昆明「12·1」慘案烈士聯，392字。作者不詳，作於1945年。
10．清人潘炳烈題武昌黃鶴樓聯，350字。
這些是「十長」，而不是「十佳」。排前十名，可靠性還大些，再往下排，就必然會有「遺珠」之憾了。據資料看，昆明大觀樓180字長聯要排到50名左右了。
對聯十七種
1．拆字。例一：「此木是柴山山出；因火成煙夕夕多。」「此木」合為「柴」；「山山」合為「出」；「因火」合為「煙」；「夕夕」合為「多」。例二：「妙人兒倪家少女；搞弓長張府高才。」例三：「張長弓，騎奇馬，單戈合；種重木，犁利牛，十口為田。」例四：「戶羽石皮，湖北先生搖破扇；革圭不正，江南女子靸（sǎ）歪鞋。」「戶羽」、「石皮」是「扇」和「破」的拆字，「革圭」、「不正」是「鞋」和「歪」的拆字。例五：「凍雨灑窗東兩點西三點；切瓜分客上七刀下八刀。」
2．諧音。例一：「因荷（何）而得藕（偶）；有杏（幸）不須梅（媒）。」例二：「師姑田裡擔禾上（和尚）；美女堂前抱綉裁（秀才）。」例三：「二三四五；六七八九。」橫批：南北。上聯缺「一」，「衣」是「一』』的諧音，即缺衣；下聯少「十」，「食」是「十」的諧音，即少食。橫批意為沒有東西。
3．迴文。例一：「風送花香紅滿地，雨滋春樹碧連天。」反過來為：「天連碧樹春滋雨，地滿紅香花送風。」例二：「柳如是如柳；華來士來華。」例三：「秀氣雲山雲氣秀；山青靄秀靄青山。」
4．疊韻。相同或相近音的字緊挨在一起。例一：「天心閣，閣落鴿，鴿飛閣未飛；水陸洲，洲停舟，舟行洲不行。」例二：「嫂掃亂柴呼叔束；姨攜破桶叫姑箍。」例三：「屋北鹿獨宿；溪西雞齊啼。」
5．異字同音。例：「天上星，地下薪，人中心，字義各別；雲間雁，檐前燕，籬邊鷃，物類相同。」例二：「飢雞盜稻童筒打；暑鼠涼梁客咳驚。」
6．同偏旁部首。例一：「淚滴湘江流滿海；嗟嘆嚎啕哽咽喉。」例二：「煙鎖池塘柳；炮鎮海城樓。」
7．數字。例一：「一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八幅風篷，下九江，還有十里；十里運，九里香，八七六五號輪，雖走四三年舊道，只二日，勝似一年。」例二：「一葉孤舟，坐著二三個騷客，啟用四槳五帆，經由六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來遲；十年寒窗，進過九八家書院，拋卻七情六慾，苦讀五經四書，考了三番二次，今天一定要中！」相傳為蘇東坡與二位學友趕考時所作。例三：「乾八卦，坤八卦，八八六十四卦，卦卦乾坤已定；鸞九聲，鳳九聲，九九八十一聲，聲聲鸞鳳和鳴。」
8．復字。一副對聯上下聯內分別有一個或幾個同樣的字多次出現。例：「豬公狗公烏龜公公道何在公理何存；魚所肉所麻將所所內者甜所外者苦。」
9．疊字。例一：「風風雨雨暖暖寒寒處處尋尋覓覓；鶯鶯燕燕花花葉葉卿卿暮暮朝朝。」例二：「進進出出笑顏開，人人滿意；挑挑揀揀花色美，件件稱心。」
10．加詞急轉。在原有對聯上加詞，改變原意。例：「福無雙至今朝至；禍不單行昨夜行。」
11．藏字。對聯中藏入人名、物名、地名等等。例：北洋軍閥統治時期，曹錕出錢賄選總統後，章太炎題了這樣一副對聯：「民猶是也，國猶是也，何分南北；總而言之，統而言之，不是東西。」這副對聯把「民國何分南北，總統不是東西 」巧妙地藏於其內。
12．疊字讀音不同。例一：「海水朝朝朝朝朝朝朝落；浮雲長長長長長長長消。」例二：「長長長長長長長；行行行行行行行。」
13．反推。例一：「客上天然居居然天上客；人過大佛寺寺佛大過人。」例二：「無錫錫山山無錫；黃河河套套黃河。」
14．啞聯。乾隆微服私訪，對一鋤地農民指塔出上聯：「孤塔矗矗七層四方八角。」農民搖手而去，這個搖手動作就是下聯：「雙手搖搖五指兩短三長。」蘇東坡和好友佛印和尚泛舟長江，蘇東坡用手往左岸一指，笑而不語。所指處有一條大黃狗正在狼吞虎咽地吃東西。佛印頓悟，隨即將自己手中的題有蘇東坡詩句的大蒲扇拋入水中。就這樣完成了一副雙關啞聯：「狗啃河上（和尚）骨；水流東坡詩（屍）。」
15．集句。將前人詩文中的名言警句，按對聯要求組成新聯。例：「無絲竹之亂耳；樂琴書以消憂。」由劉禹錫《陋室銘》和陶淵明《歸去來辭》中的文句集引而成。
16．改字。古時某地主家父子用錢各買了一個「進士」，妻媳因而被封為「夫人」，於是在門前貼了一副對聯：「父進士，子進士，父子同進士；妻夫人，媳夫人，妻媳皆夫人。」貧苦農民恨之入骨，夜裡在對聯上改了幾筆，變成：「父進土，子進土，父子同進土；妻失夫，媳失夫，妻媳皆失夫。」
17．連環。某地主過生日，有個富人出了一個上聯：「壽比南山，山不老，老大人，人壽年豐，豐衣足食，食的珍餚美味，位列三台，台享榮華富貴，貴客早應該來，來之是理，理所當然。」有個農民對了下聯：「福如東海，海闊大，大老人，人面獸心，心田不好，好一個老雜種，終久必死，死無葬身之地，地起未打莫來，來之後悔，悔之晚矣。」
對聯風格五類型
對聯與其它文藝作品一樣，也有各自不同的風格。由於作者的秉賦、性格、氣質、素養、情思的差異，必然導致格調、氣度、態勢、風姿、神采、韻致、情趣的差異。下面介紹五種類型：
1．豪放這種風格表現在用詞誇張，內容豪放，氣魄宏大，無所拘束。如有一副寫「虎」的對聯：「雲飛劍舞雄千里；目電聲雷震萬方。」
2．婉約這種風格表現在文詞委婉，具有不失本意的溫和與曲折感，常用比喻修辭格，如：「三春花滿香成海；八月濤來水作山。」
3．浪漫這種風格表現在對聯的詩意濃，充滿著幻想，故意「言過其實」，加以渲染，加強讀者印象。如：「撫動琴弦，適覺座中風雨至；哦成詩句，應知窗外鬼神驚。」又如：「千尺水簾，今古無人能手卷；一輪月鏡，乾坤何匠用功磨。」
4．朴實這種風格表現在用語平常，直言快語，明白曉暢。給人一種直切、朴實，穩重的感覺。如：「莫放春秋佳日過；最難風雨故人來。」
5．詼諧這種風格表現在語言幽默，意味深長。如：「鼠無大小皆稱老；龜有雌雄總姓烏。」又如：「母鴨無鞋空洗腳；公雞有髻不梳頭。」
皇帝年號嵌入對聯
清文宗（咸豐）在位時曾舉行大壽，有狀元蕭景鍾將當朝及前六朝共計七個年號的順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐，分別嵌入上下聯句首，作頌聯雲：「順天心，康民物，雍和其德，乾健其身，嘉惠普群黎，道光紹虞夏商周，咸歌盛世；治宇內，熙政績，正直洽朝，隆平洽野，慶雲生五色，光華煥星辰日月，豐溢皇都。」
在我國對聯中，以年號分別嵌入上下句首者，實為罕見。此對聯用語精煉，對仗嚴謹，扣合工整，字句恰當，是名副其實的「絕對」。據傳說，蕭景鍾因私行不檢，遭受革職的處分，因作此頌聯而獲得文宗的賞識，遂又復功名。
藏 謎 聯
謎語對聯主要有如下幾種類型：
1．藏意法：把謎底的意思隱藏在聯語裡面，例如：「秉公不偏三尺律；鑿壁可偷一線光。」每句各打《三國演義》一人名。謎底是：法正、孔明。
2．藏形法：把文字的筆畫、結構，巧妙地藏進聯語內，例如：「遠樹兩行山側立；扁舟一葉水平流。」謎底：慧。這一副字謎聯面底綴合、謎趣盎然，被謎界一致公認為藏形謎中的典型佳作。
3．組字拆字法：將聯語中字的筆畫、部位或增或減，另行組合或分解，例如：「苟不為非何所罪；皆因失口而傷吾。」上聯謎底為「四」字，下聯謎底為「五」字。
4．隱喻法：利用某些事物的特徵來隱喻謎底。例如舊時一商號開業時某秀才撰來賀聯：「公雞鯉魚母豬肉；木耳黃花酒麴粑。」從字面上看，此聯沒有寫什麼「恭喜發財」之類的吉祥語，但聯中列舉的六種食物，普通老百姓都懂得是「發物」，對於這家店鋪來說隱喻著「開業大發」的意思，可謂高妙！
歇 後 聯
有一類奇特的頗似歇後語的對聯，以每聯末字漏寫或缺寫。用縮腳潛尾藏意，或隱去聯語本意，讓讀者去體會潛藏的另一番意味。這類聯語，也有人叫「潛藏聯」。
相傳明太祖朱元璋，曾以難對試人才智。一次，小酒店摻水賣酒，朱元璋以「君子之交淡如」出聯要秀才徐文屬對，徐對以「醉翁之意不在」，聯尾潛去「水」、「酒」兩字。50年代，香港影星莫愁自殺，易君佐寫一輓聯：「與爾同消萬古；問君能有幾多？」上下聯各有意漏去一個「愁」字，既切莫愁的名，又隱含深沉的悼念之意。古人作聯嘲笑某庸醫吉生：「未必逢凶化；何曾起死回？」將「逢凶化吉」和「起死回生」兩個成語中最後一字（也是庸醫的名字）歇住不說，而字面又極盡嘲諷揶揄之能事。這類歇後聯，往往採用古代詩詞文章中眾所熟知的句子。
有的與上稍有不同，不是用的集句形式。如舊時某地百姓送給一個外號「填不滿」的貪官一副壽聯：「一二三四五六七；孝悌忠信禮義廉。」粗看難知內里，略加咀嚼。拍案稱絕，原來用的也是潛尾法，上聯缺「八」，下聯少「恥」，寓「王八無恥」之意。
另一種歇後聯，用有意空字的手法，讓人感到「無字勝有字」。相傳明代詩人李東陽小時聰穎過人，一次與夥伴放風箏，不慎風箏線斷落人了某員外的庭院里。李東陽大膽地入院討取風箏。員外要李對課，對得上才還他。員外出的上聯是：「童子六七人，毋如爾狡。」李東陽略思片刻，答道：「員外二千石，莫若公」。這個有意缺空的字，可用「廉」也可用「貪」，視員外歸不歸還風箏而定。
還有一種是歇去本意，讓人思考猜測所含的真意，這類聯語有的略帶謎語聯的味兒。郭沫若《少年時代》回憶錄載，他就讀四川嘉定中學堂時，該學堂監學丁平子等輩一次去游高標山的萬景樓，撰聯一副掛樓上，雲：「六秀才同游一日；萬景樓從此千秋。」老先生王興岩對這種高傲、旁若無人的態度極為氣憤，改聯為「六秀才只通六竅，萬景樓遺臭萬年」。人有七竅，可謂「只通六竅」？
原來尚餘一竅，正是一竅不通，歇去本意，叫人意會，極為詼謔。
「續字」聯
在楹聯中，有一種「續字」聯別具情趣。
明代翰林學士解縉，小時候在自家的大門上寫了一聯：「門對千竿竹，家藏萬卷書。」對面竹園的主人很不高興，心想，我家的景色豈能讓他借用？
便命家人把園中竹子砍去一截。解縉見了，笑著在對聯下加了一字：「門對千竿竹短，家藏萬卷書長。」竹園主人更生氣了，索性叫人把竹子全砍光。解縉則又在聯上加一字：「門對千竿竹短無，家藏萬卷書長有。」竹園主人只能佩服解縉奇才。
紀曉嵐是清代有名的文人，有一次，乾隆皇帝與他對句為戲。乾隆說：「兩碟豆。」紀曉嵐對道：「一甌油。」乾隆改口說：「我念的是——兩蝶斗。」紀曉嵐應對道：「我說的是——一鷗游。」乾隆又說：「我念的是——林間兩蝶斗。」紀曉嵐沉著地答：「我對的是——水上一鷗游。」兩人不禁欣然大笑。
據說有位教書先生嗜酒，並常撒酒風。一天，他出對讓弟子對。先生說：「風。」弟子對：「雨。」先生又添成三字對：「催花雨。」弟子接著對道：「撒酒風。」先生又添為七字對：「園內陣陣催花雨。」弟子又對道：「席上常常撒酒風。」先生很不高興，弟子說：「先生若是不改過，那我就是先生的先生了。」
清代有一官吏，貪且酷，正月初一，自貼一春聯雲：「愛民若子，執法如山。」有人夜晚在每句下面各添一行字，變成：「愛民若子，金子銀子皆吾子也；執法如山，錢山靠山為其山乎！」
清朝末年，康有為為首的維新派主張維新變法，而封建統治階級內部的頑固派和洋務派，卻千方百計地加以阻撓。有一次康有為生日，各界人士贈送壽聯，其中有一副：「國家將亡必有，老而不死是為。」上下聯的最後一個字各是「有」和「為」，恰是康有為的名字。這顯然是頑固派故意引用《禮記》、《論語》中的句子來進行侮辱的。因為原句的「有」字下面是「妖孽」，「為」字下面是『『賊」。康氏的大弟子梁啟超看了不聲不響地揮筆疾書四個大字，分別添在兩聯的卞面，使壽聯變為：「國家將亡必有忠烈，老而不死是為人瑞。」眾人讀後，稱贊不已。
「無情對」拾趣
作對聯必須講究文字（包括詞類和聲調）與情理的對應關系。但「無情對」卻只要求字面對仗工整，而不管詞意陰錯陽差、牛頭不對馬嘴。眾所周知的「高門桃李爭春日，美國荷蘭比利時」便是典型的例子。
相傳「無情對」由清代張之洞所創，有一天，張之洞邀幾位友人在陶然亭飲酒賽詩，席上有一客人以自己所作的一句詩「樹已半尋休縱斧」求征下聯，張之洞對曰：「果然一點不相干。」另有一客人則以「蕭何三策定安劉」為對。兩個下聯雖然與上聯對仗工整，且能各自通順成章，但聯中之詞依其本義，並不能同上聯相對。這正是無情對獨特之處。聯中「樹」、「果」、「蕭」皆為草木類；「已」、「然」、「何」皆為虛字；「半」、「一」、「二」都為數字；「尋」、「點」、「策」可轉義為動詞，「休」、「不」、「走」為虛字；「縱」、「相」、「安」也能作虛字解；「斧」、「干」、「劉」則全是古代兵器。只有這樣把上下聯中相對應的每一個字作一番別解，才能看出其內在的貌似「無情」卻「有情」的特殊關系。最後，張之洞又以飲酒賽詩地「陶然亭」三字命作無情對，客人中有一人笑道：「若求無情，除非閣下的姓名。」眾人一聽無不暢懷大笑。原來這位客人是以「張之洞」應對「陶然亭」。
今有人春節偶得一聯雲：「蛇年初禁會海，馬季方成笑林。」不過是模仿前人之作，不及下面的這一則有趣：某廠擬將電腦引入生產線，廠領導都同意請工程師李某作為攻關的主持人。但李因閑散日久，染上搓麻將的嗜好，頗令人擔心。於是張廠長找到李某談話，談話時順手寫了一張紙條相送，上面寫著兩句話：「下鐵心莫搓麻將，上電腦要選精兵。」當時張並無心作對聯，但李看後不禁哈哈大笑，說：「這副對聯真是太妙了，我永遠不會忘記。」此後李果然不負眾望，作出了優異的成績，並且逢人便介紹這副對聯，說它論文字屬於「無情」，而論事實則不僅有情而且大有深情。
『玖』 乾隆的恭嬪林氏介紹 恭嬪為什麼是漢族
乾隆生有17子愛新覺羅·永璜，長子，定安親王。母哲憫皇貴妃富察氏（時為寶親王側妃）愛新覺羅·永璉，次子，端慧太子。母孝賢純皇後富察氏（時為寶親王嫡妃）愛新覺羅·永璋，三子，循郡王。母純惠皇貴妃蘇氏（時為寶親王側妃）愛新覺羅·永珹，四子，履端親王，出為履懿親王愛新覺羅允祹後。母淑嘉皇貴妃金佳氏（時為嘉嬪）愛新覺羅·永琪，五子，榮純親王。母愉貴妃珂里葉特氏（時為海貴人）愛新覺羅·永瑢，六子，質庄親王，出為慎靖郡王愛新覺羅允禧後。母純惠皇貴妃蘇氏（時為純妃）愛新覺羅·永琮，七子，哲親王。母孝賢純皇後富察氏愛新覺羅·永璇，八子，儀慎親王。母淑嘉皇貴妃金佳氏（時為嘉妃）愛新覺羅·永瑜，第九子，早殤。母淑嘉皇貴妃金佳氏（時為嘉貴妃）愛新覺羅·永玥，第十子，早殤。母舒妃葉赫那拉氏。愛新覺羅·永瑆，十一子，成哲親王。母淑嘉皇貴妃金佳氏（時為嘉貴妃）愛新覺羅·永璂，十二子，貝勒。母繼皇後烏喇那拉氏。愛新覺羅·永璟，早殤。母繼皇後烏喇那拉氏。愛新覺羅·永璐，早殤。母孝儀純皇後魏佳氏（時為令妃）愛新覺羅·顒琰，十五子，清仁宗，嘉慶帝。母孝儀純皇後魏佳氏（時為令貴妃）未命名，第十六子，早殤。母孝儀純皇後魏佳氏（時為令貴妃）愛新覺羅·永璘，十七子，慶僖親王。母孝儀純皇後魏佳氏（時為令皇貴妃）1孝賢皇後富察氏（1712——1748），滿洲鑲黃旗人，察哈爾綜觀李榮保之女，生於康熙五十一年二月十二日（農歷，下同），雍正五年七月賜婚成為寶親王嫡福晉，時年十六歲（虛歲，下同）。雍正六年十月生皇長女，八年生皇二子永璉；九年五月二十四日又生皇三女固倫和敬公主，乾隆十一年生下皇七子永琮。乾隆二年以金冊金寶冊立富察氏為皇後，時年26歲。皇後性情節儉，平日冠飾皆草線絨花，不御珠翠。但皇長女、永璉、永琮先後夭折，皇後悲痛萬分。乾隆十三年三月十一日，她在南巡途中，在德州崩逝，終年三十七歲。謚號為：孝賢誠正敦穆仁惠徽恭康順輔天昌聖純皇後，葬裕陵。2孝儀皇後魏佳氏（1727。10。23——1775。2。28），漢軍，為正黃旗包衣管領下人，後抬入滿洲鑲黃旗。是內管領清泰之女，雍正五年重陽節出生，小乾隆十六歲。初入宮為貴人，乾隆十一年封令嬪，十四年晉為令妃。二十一年生黃七女，二十二年生皇十四子永璐，二十三年嬸皇九女。二十四年晉為貴妃。二十五年（1760年）生下皇十五子永琰（即後來的嘉慶皇帝），時年34歲。二十七年生皇十六子。三十年晉升為皇貴妃。次年生皇十七子永嶙。四十年正月二十九日崩，年四十九歲，謚令懿皇貴妃。襯葬裕陵地宮。嘉慶皇帝即位，謚為：孝儀恭順康裕慈仁端恪敏哲翼天毓聖純皇後。3廢後烏喇那拉氏烏喇那拉氏（1718——1766），滿洲正黃旗人，佐領那爾布之女，生於康熙五十七年二月初十。乾隆即位之前即為其藩邸側福晉，為雍正帝親賜。乾隆二年冊為「嫻妃」，時年20歲。十年十一月冊為貴妃。孝賢皇後去世後在皇太後的主持下成為新皇後。那拉氏於乾隆十七年生下皇十二子永基，十八年生皇五女，二十年生皇十三子永景。乾隆中年以後生活日漸淫靡，皇後失寵，帝後感情日漸淡薄。三十年（1766）南巡之時終於決裂，烏喇那拉氏憤然剪去頭發，觸犯國忌，被打入冷宮。後宮由皇貴妃魏佳氏代為管理。次年七月十四日薨，終年49歲。葬於裕陵妃園寢純惠皇貴妃墓穴內，無享祭。4慧賢皇貴妃高氏（？——1745）大學士高斌之女，原為包衣，後入滿洲鑲黃旗。嘉慶二十三年正月，命玉牒內改書為高佳氏。初為藩邸側福晉，乾隆二年冊為貴妃，十年正月二十六日薨，年齡在35歲以下。襯葬裕陵地宮，追謚：慧賢。5哲憫皇貴妃富察氏（？——1735），佐領翁國圖之女，初入侍藩邸，雍正六年生皇長子永璜，九年生皇二女。雍正十三年七月三日乾隆即位前夕薨逝，年齡在25歲以下。乾隆元年追封為哲妃，十年正月諭旨：「大阿哥生母哲妃，著封皇貴妃。」四月謚：哲憫皇貴妃。襯葬裕陵地宮。6淑嘉皇貴妃金氏（？——1755），上駟院三保之女，其兄為吏部尚書金簡，正黃旗包衣人，賜姓金佳氏。乾隆二年十二月封為嘉嬪，四年生皇四子永城，六年晉升為嘉妃。十三年生皇八子永璇，十四年四月晉封為貴妃。十七年升皇十一子永星（王字旁）。乾隆二十年正月十六薨，年齡約在38歲左右。追謚：淑嘉皇貴妃，襯葬裕陵地宮。7純惠皇貴妃蘇（佳）氏（1713——1760），蘇召南之女，生於康熙五十二年五月二十一日。初入侍藩邸，雍正十三年生皇六子永溶。乾隆二年冊為純妃；十年十一月冊為貴妃，同年十二月生皇四女。二十五年四月晉升為皇貴妃，同月十九日薨，終年48歲。五月追謚：純惠皇貴妃，葬於裕陵妃園寢。8慶恭皇貴妃陸氏（1724——1774）陸士隆之女，生於雍正二年六月二十四日。乾隆初年為貴人，十六年晉慶嬪，二十四年為慶妃，三十三年為貴妃。三十九年七月十五日薨，時年51歲，葬於裕陵妃園寢。她在乾隆年間雖然不斷晉升，但是並未得到皇貴妃之號。因為她曾經在嘉慶帝年幼時撫育過他，關懷備至，嘉慶帝感念其恩，於嘉慶四年追謚慶恭皇貴妃。9忻貴妃戴佳氏（？——1764），滿洲鑲黃旗人，總督那蘇圖之女，生年不詳，約生於乾隆初年，生日是五月二十九日。乾隆十八年七月二十日進宮，奉皇太後懿旨：那蘇圖之女戴佳氏著封為嬪，乾隆十九年閏四月封忻嬪。二十年生皇六女，二十二年生皇八女；二女均夭折，未封。二十八年九月晉忻妃，二十九年四月二十八日去世，年齡約在30上下。乾隆二十八年九月奉旨晉封忻妃時的金冊金寶已經造成，尚未接受戴佳氏已經亡故；特在其棺槨前陳設其絹冊、絹寶，並添寫貴妃字樣。乾隆二十九年十一月二十六日敬事房呈覽貴妃遺物，三十年閏二月初二奉安，以貴妃禮節葬入裕陵妃園寢。10愉貴妃珂里葉特氏（1714——1792），員外郎額爾吉圖之女，生於康熙五十三年五月初四。雍正時入侍高宗藩邸，乾隆初為貴人。乾隆六年生皇五子永琪；同年十一月晉為愉嬪。乾隆十年十一月晉為愉妃。皇五子永琪勤勉好學，多才多藝，擅長騎射，賢淑國語（滿語），乾隆對他很是鍾愛滿意，一度欲立之為儲君。不想永琪未能繼承父母長壽的基因，體弱多病。乾隆三十一年封為榮親王，可惜好景不長，同年三月永琪即永離父母而去（電視劇中說愉妃先死，不確），留下悲痛欲決的福晉和未成年的兒子，年僅二十六歲。謚曰：純，即榮純親王。愉妃在孤寂和對兒子的追憶中度過二十六年，於乾隆五十七年五月二十一日薨，享年七十九歲。五十八年葬裕陵妃園寢，奉諭照皇貴妃例，一應禮儀與慶貴妃（慶恭皇貴妃）同。11循貴妃伊而根覺羅氏（？——1797），滿洲鑲藍旗人，總督桂林之女，生年不詳，生日為九月十七日。乾隆四十一（1776）年入宮為循嬪，因次年孝聖皇太後大喪未舉行冊封禮；四十四年十月補行冊封禮。五十九年十二月晉循妃，嘉慶二年十一月二十日薨。嘉慶四年九月十一日以貴妃禮葬裕陵妃園寢。12穎貴妃巴林氏（1731——1800），蒙古鑲紅旗人，都統納親之女，生與雍正九年正月二十九日。初入宮為貴人，乾隆十六年冊為穎嬪，二十四年為穎妃。嘉慶三年，太上皇乾隆敕旨：「穎妃在位年久，且年屈七旬，著加恩封為貴妃。」嘉慶帝稱為穎貴太妃，居壽康宮。嘉慶五年穎貴妃七十壽辰，嘉慶同母弟永嶙送去壽禮，無兒無女、寡居深宮的穎貴妃十分高興；嘉慶帝得知，十分光火，叫來弟弟訓斥一通，指責他不和自己請示就擅做主張。有了這番訓斥，穎貴妃的古稀壽辰也就索然無味了。二十天後，穎貴妃去世。次年二月十三日葬入裕陵妃園寢。13婉貴妃陳氏（1717——1807）。陳延璋之女，生於康熙五十五年十二月二十日。雍正時，賜高宗藩邸，乾隆初為貴人，十四年四月冊封婉嬪，五十九年冊為婉妃。嘉慶六年諭：「婉太妃母妃，以前皇考在藩邸時，蒙皇祖所賜，侍奉皇考多年，嗣經晉封貴妃，現在壽康宮位次居首，年躋八十有六，康健頤和，宜崇位號，以申敬禮。應尊封為婉貴太妃。所有應行事宜，著各衙門查照定例預備，於四月十五日舉行。」嘉慶十二年二月初二日薨，享年92歲，為乾隆後妃中最為長壽的一位。嘉慶十二年十一月初三葬於裕陵妃園寢。14舒妃葉赫那拉氏（1728——1777），滿洲鑲黃旗人，侍郎永綬之女，生於雍正六年六月初一。乾隆六年十四歲時入宮為貴人，同年十一月，冊封為舒嬪。十四年四月晉封為舒妃。十六年（1751）生皇十子。四十二年五月三十日薨，終年五十歲。同年六月其棺槨停於西花園，九月二十日入葬裕陵妃園寢。十二月初一收舒妃遺物。15豫妃博爾錦吉特氏（1730——1774），塞桑根敦之女，生於雍正七年十二月二十五日。乾隆二十三年十一月十七日入宮為多貴人，時年已有三十歲。二十四年十二月冊為豫嬪，二十九年七月初四晉豫妃。三十三年四十千秋（壽辰），三十八年十二月二十日薨，終年四十五歲。乾隆四十年十月二十六日葬裕陵妃園寢。16敦妃汪氏（1746——1806），滿洲正白旗人，都統四格之女，生於乾隆十一年三月初六，比乾隆小35歲。乾隆二十八年八月十八入宮為永常在，時年十八歲。三十六年正月二十七日晉為永貴人，同年十月初十為敦嬪，十一月舉行冊封禮，三十九年九月晉為妃。乾隆四十年乾隆帝65歲時，她在翊坤宮生下皇十女，即後來的十公主。敦妃性情凶暴，恃寵而驕，乾隆四十三年活活打死一個宮女，被降為嬪。此年乾隆上諭：「「敦妃即著降封為嬪，以示懲亻敬；並令妃嬪等嗣後當引以為戒，毋蹈覆轍，自干罪戾」。乾隆說：「前此妃嬪內間有氣性不好痛毆婢女致令情急輕生者，雖為主位之人不宜過於狠虐，而死者究系窘迫自戕，但從未發生妃嬪將使女毒打立斃之事。今敦妃此案若不從重，於情法未為平允，且不足使備位宮闈之人咸知警畏。況滿漢大臣官員將家奴不依法決罰，毆責立斃者，皆系按其情事分別議處，重則革職，輕則降調，定例森然，聯豈肯稍存歧視？」乾隆同時還斥責敦妃：「：「事關人命，其得罪本屬不輕，因念其曾育公主，故從寬處理，如依案情而論，即將伊位號擯黜，也不為過。」乾隆說自己雖為「天下主」，「掌生殺之權」，但也「從未有任一時之氣，把太監等立斃杖下」。他舉例說從前身邊的小太監胡世傑、如意等惹惱了他，「不過予以薄懲，杖責二十，至多不過四十」。因此，乾隆就敦妃毆斃使女事件告誡諸皇子道：「諸皇子各有福晉、格格，家庭之事當法朕於宮闈，不稍溺愛徇情」，「縱性濫刑，虐毆奴婢，不但福晉、格格等不宜有，即諸皇子亦當切戒。」為處理敦妃毆斃使女事件，與此案有關的本宮首領太監郭進忠、劉良等，受到革去頂戴、並罰錢糧二年的處分；總管太監王忠、王成、王承義、鄭玉柱、趙得勝專司內廷，未能預為勸阻，也各罰錢糧一年。但他們是因敦妃被累，乾隆命將應罰錢糧於各太監名下扣罰一半，另一半責成敦妃代為繳完。被毆斃的使喚女子，令敦妃罰出銀一百兩給其父母殮埋（見《國朝宮史續編》卷二）。乾隆還要求把他的旨意交總管內務府大臣，傳諭所屬一體知悉；再繕錄一通交尚書房、敬事房存記。乾隆對這次打死宮內使喚女子的處理，是力圖說明自己公正賢明，不徇私情。他說：「敦嬪平日受朕恩眷較優，今既過犯，即不能復為曲宥。」他用處分敦妃來證明自己「臨御四十三年以來，從不肯有溺愛徇情之事」。他還藉此引申說：「如大臣等事務，今日有善，即從而眷遇；明日有過，即予以訓飭，……若為人君，不能見及於此，何以撫御天下？」這番話純屬自我吹噓。其實，沒有多久他就撤銷對敦嬪的處分。（《清史稿•後妃列傳》記載：「敦妃，汪氏。嘗笞宮婢死，上命降為嬪。未幾，復封。」）可見，對這一案件的處理，也是乾隆的一種統治權術。敦妃的女兒固倫和孝公主，是乾隆最寵愛的小女兒，常隨乾隆到各處巡幸遊玩。後來乾隆將她下嫁給中國歷史上著名的貪污之王、靠溜須拍馬起家的大學士和紳之子豐紳殷德。敦妃之所以沒有被廢，與女兒的得寵不無關系。乾隆死後，和大人靠山倒塌，賜死並抄家，雖因公主的關系未做擴大化處理，豐紳殷德得以保全性命、爵位和一定的財產，但是已經受到極大打擊，意志消沉，36歲就死去。公主後來的生活亦極為不幸。敦妃看在眼裡，急在心上，她終於明白何謂「無兒無女活菩薩」……嘉慶十一年正月十七日敦妃死去，終年61歲。次年十一月初三葬於裕陵妃園寢。17芳妃陳氏（？——1801），陳延綸之女，生年不詳，生辰為九月二十四日。乾隆三十一年十一月十六日為明常在，四十年為明貴人；五十九年十月十二日，由臣工們擬了貴人陳氏晉升為嬪的字樣，乾隆在「茂、翊、芳」三個字裡面選擇了芳字，明貴人由是成為剛芳嬪。嘉慶三年十月，嘉慶帝奉太上皇敕旨，尊芳嬪為芳妃。嘉慶六年芳妃薨，十一月二十七日葬裕陵妃園寢。18晉妃富察氏（？——1822），主事德克精額之女，生年不詳。初入宮為貴人；嘉慶二十五年道光帝上諭：「皇祖高宗純皇帝嬪御存者惟晉貴人一人，宜崇位號，以申敬禮。謹尊封為婉晉妃。」十二月舉行冊封典禮。道光二年十二月初八晉妃薨，道光皇帝尊為皇祖晉太妃，三年四月二十六日入葬，為乾隆所有妃嬪中最後一位入葬裕陵妃園寢者。19容妃和卓氏（1734——1788），和卓氏，生於雍正十二年九月十五日，回部（今維吾爾族）人，即傳說中的香妃。乾隆二十五年入宮封為和貴人，時年二十七歲。深受皇太後喜愛，進宮第三年冊封為容嬪，時年二十九歲。乾隆三十年隨夫君、太後、皇後、令貴妃、慶妃以及孝賢皇後之弟傅恆等人南巡，一路上乾隆還遵照維吾爾族伊斯蘭教的習俗賞賜給容嬪特製的飯菜。後來她在宮里有一位回族廚師怒倪馬特專門侍侯。三十三年六月在皇太後的賞識下晉升為容妃。此後她在宮中深得寵愛，得到無數有別於其他妃嬪的眷顧和賞賜，就在她臨去世的幾天前還得到了乾隆皇帝單獨賞賜的十個春橘。可惜，她已經不能享用了。五天後，即乾隆四十三年四月十九日，容妃薨，終年55歲，葬於裕陵妃園寢寶城東側第二排首位墓穴地宮中。20儀嬪黃氏（？——1746前），雍正時為高宗藩邸格格，乾隆元年九月封黃氏格格為儀嬪，十一年十月二十七日首批葬入裕妃園寢。21怡嬪柏氏（？——1757），柏士彩之女。生年不詳，生辰為四月初六日。乾隆六年十一月冊封貴人柏氏為怡嬪。二十二年薨，同年十一月初二日葬入裕妃園寢。22恂嬪（？——1761）霍碩特氏，亦作郭氏，台吉烏巴什之女。生年不詳，生辰為十二月二十四日。乾隆二十四年六月十九日新封郭常在，二十五年晉郭貴人，二十六年八月扈從木蘭，八月二十七日突發急病，薨於行在。二十七年四月十九日與純惠皇貴妃一同葬入園寢。二十七年五月追封恂嬪，同年九月十三日收回其遺物。23誠嬪鈕祜祿氏（？——1784前），二等侍衛兼佐領穆克登之女，生年不詳，生辰為九月二十九日。乾隆二十二年六月初九進宮，新封蘭貴人。四十一年十一月十八日封誠嬪，四十二年因孝聖皇太後喪，未舉行冊封禮。四十四年補行冊封禮。乾隆四十九年九月初八日葬入裕妃園寢。24慎嬪拜爾葛斯氏（？——1765），德穆齊塞音察克之女，生年不詳，生辰為四月十一日。乾隆二十四年六月十九日新封伊貴人，二十七年五月冊封為慎嬪。二十九年薨；同年十一月二十七日敬事房呈覽慎嬪遺物。乾隆三十年葬入裕妃園寢。25恭嬪林氏（？——1805），拜唐阿佛音之女，生年不詳，生辰為十二月二十六日。初封林常在，乾隆十六年六月賜號林貴人。五十九年十二月，林貴人冊封為嬪，所擬的字樣有「恭、肅、雍」三字，乾隆帝從中選擇了恭字，林貴人由是成為恭嬪。嘉慶十年十一月二十七日薨，年七十餘；嘉慶十二年十一月初三葬入裕妃園寢。關於貴人這一稱號，《稱謂錄》卷十載：「東漢定製，皇後以下，即貴人也。本朝（清）貴人，位在妃嬪之下；而貴人之下，即為常在、答應。同此一稱，而位只尊卑與東漢時易矣。」裕妃園寢所贓貴人，生年不詳者占絕大多數，惟有一位順貴人生卒年清楚。26白貴人某氏（？——1805前）生年不詳，生辰為六月十七日。乾隆十五年時為白常在，至五十九年十月二十四日封為白貴人，嘉慶十年三月十七日葬入裕妃園寢。27金貴人某氏（？——約1778）生年不詳，生辰為九月十一日。乾隆四十一年與循嬪一同入宮，五月初八新封金常在；四十二年九月十一日封金貴人。四十三年九月初九葬入裕妃園寢，同年十一月二十八日呈覽金貴人遺物。28慎貴人某氏（？——約1781）生年不詳，生辰為十月十八日。乾隆二十九年三月二十二日新封武常在，四十五年為慎貴人。四十六年十二月初二收慎貴人遺物，四十九年九月初八日與誠嬪一同葬入裕妃園寢。29新貴人某氏（？——約1775）生年不詳，生辰為八月初八日。乾隆二十七年六月二十七日新封新常在，四十年閏四月初九日新貴人遺物交上，四十九年九月初八日與誠嬪、慎貴人一同葬入裕妃園寢。30瑞貴人索淖洛氏（？——約1766）禮部尚書德保之女。生年不詳，生辰為正月十九日，乾隆二十多年時為貴人；三十一年九月二十七日收瑞貴人遺物，九月二十八日葬裕妃園寢。31福貴人某氏（？——1765），生年不詳，生辰為正月十九日，與瑞貴人同。乾隆二十八年十月初三日新封福常在，二十九年八月初五日福貴人發病死於承德；十一月二十六日收福貴人遺物，三十年閏二月初二葬入裕妃園寢。32秀貴人某氏（？——1745），乾隆十年十月十四日薨，次年十月二十七日與儀嬪等首批葬入裕妃園寢。33壽貴人柏氏（？——1809），生年不詳，生辰為八月二十日。乾隆二十九年三月二十日新封那常在，五十九年晉壽貴人。嘉慶時，仁宗嘉慶帝尊為壽太貴人。嘉慶十四年二月二十一日薨，三月十八日葬入裕妃園寢。34順貴人鈕祜祿氏（1748——1788），總督愛必達之女，乾隆十四年十一月二十五日生。乾隆三十一年六月二十六日進宮初封常貴人，時年十八歲，比乾隆小37歲。乾隆三十三年十月冊封為順嬪，四十一年六月詔晉順妃，四十二年因孝聖皇太後喪，未舉行冊封禮，四十四年與循妃、誠嬪一齊補行冊封禮。乾隆五十二年十一月二十五日順妃四十千秋。次年正月二十九日降順妃為順貴人，原因不明。不久後抑鬱而終，年四十一。同年十二月十八日葬純惠皇貴妃園寢（即裕妃園寢）。35鄂貴人西林覺羅氏（？——1808）巡撫鄂樂舜之女，生年不詳，生辰為三月二十四日。乾隆十五年為鄂常在，五十九年十月二十四日封為鄂貴人。嘉慶時，仁宗嘉慶帝尊為鄂太貴人。嘉慶十三年四月二十五日薨。次年三月十八日與壽貴人一同葬入裕妃園寢。36武貴人某氏（？——約1781）生年不詳，生辰為十月十八日。乾隆二十九年三月二十二日封為武常在；乾隆四十六年十二月初二日收武貴人遺下物品，四十九年九月初八日與誠嬪、慎貴人、新貴人一同葬入裕妃園寢。37陸貴人某氏（？——1788前），亦稱祿貴人，與芳妃陳氏同為來自江南的漢族女子。生年不詳，生辰為九月二十三日。乾隆二十五年十二月十四日新封祿常在，四十年為祿貴人，五十三年十二月十八日與順貴人一同入葬裕妃園寢。還有幾位常在，她們是乾隆帝諸位妃嬪中等級最底的人物，一生不得志，生平記載也很少。38張常在張氏（？——1745），乾隆十年十月十八日薨，十一年十月二十七日首批葬入裕妃園寢。39寧常在某氏（？——1781前），生年不詳，生辰為十一月十四日。乾隆二十八年新封寧常在，曾與乾隆一道南巡。四十六年十二月初二日收寧常在遺物，四十九年九月初八日與誠嬪、慎貴人、新貴人、武貴人等一同葬入裕妃園寢。40揆常在揆氏（？——1757前），生年不詳，生辰為七月初十日。乾隆十五年時立為常在，二十二年十一月初三日葬入裕妃園寢。41平常在某氏（？——1778前），生年不詳，為七月十二日生辰。乾隆三十三年五月二十一日新封平常在，四十三年九月初九與金貴人一道葬入裕妃園寢。
『拾』 各個民族的端午節習俗，我非常急，希望今天7點30之前有答案。急！急！急！
烏丙安指出，端午節來又稱端陽節、重五自節、天中節，其歷史可以追溯到兩千多年前。盡管端午節有祭詩人屈原、祭伍子胥、紀念勾踐或孝女曹娥等不同「地區版本」，但實際上它是在酷暑之前一次全民性的避瘟驅毒、防疫祛病活動。
烏丙安教授說，漢族過端午的習俗相當豐富，一些少數民族的風俗也別有趣味。四川小涼山彝族在端午節，人們紛紛進山採集草葯，做防病治病之用；仫佬族過端午要抬著紙船到田間趕走害蟲，祝禱禾苗成長；貴州苗族端午節除舉行賽龍舟外，還舉行踩鼓舞、唱歌、趕山、遊方等活動；藏族民間過端午節，青年男女到郊野遊樂，進行賽馬、歌舞、游戲等活動。