古代孝順殘忍

A. 古代最殘忍的刑罰，行刑過程長達2年，開始很舒服最後卻慘不忍睹

在中國的古代有很多殘忍的刑法，刑法的產生實際上就是君王為了讓大臣們服從自己，讓他們不敢違抗自己的命令，這是古代帝王的一種統治手段，他們的最終目的就是維護自己的統治，維護皇帝的權力，保衛皇室的利益，刑罰的產生和古代官員缺乏監管有關系，沒有一個好的監管。官員在執法的過程中隨心所欲，加重了刑罰，就造成了很多殘忍的刑罰。

其實還有一種最殘忍的刑法是古代最殘忍的刑罰，這種刑罰叫做滴水刑，聽名字不是很殘忍，但是一滴水的威力或許看起來微不足道，造成不了什麼傷害，但有一個詞語叫做水滴石穿，這個時間長達兩年，非常殘忍。時間長了人就會被水滴貫穿。

B. 古代殘忍的酷刑你聽過幾個有一種至今還在延用

在古裝影視劇中總能看見古代犯人遭受各種殘忍的刑罰，那真是隔著電視屏幕都感同身受的痛，讓人聽了就覺得渾身發顫，毛骨悚然。劇中比較常見的古代酷刑有車裂(就是五馬分屍)，凌遲，腰斬，絞刑等，光是這些字眼就能讓人起一身的雞皮疙瘩。還有些不常見的、其殘忍程度有過之而無不及的刑罰，如
灌鉛--首先聽這個名字就有一種強烈的窒息感，覺得被壓的喘不過氣。在佛教閻羅的故事中，有黑白二相的說法，白為地獄之主，有百官之命，美女圍侍;黑相則每天有兩個時辰，要受銅汁灌腸之苦。所以人間灌錫、灌鉛酷刑的名字就由此而來。錫的熔點低至232度，鉛的熔點是327度，無論是灌鉛還是灌錫都能活活把人燙死。而且融化的錫或鉛一入肚就會凝固成硬塊，這種重金屬的墜力也可以瞬間讓犯人穿腸破肚而死。
俱五刑--光聽名字大家可能想像不到此刑罰的殘忍程度。俱五刑顧名思義將五種刑罰同時實施，也就是把砍頭、刖、割手、挖眼、割耳合並，即略有耳聞的大卸八塊。但俱五刑通常是在人死後實行。直到漢高祖的戚夫人出現才升級了此刑罰，呂後成功上位後將戚夫人剁去手腳，割掉鼻子耳朵舌頭，挖掉眼睛，放在一個裝滿鹽水的木桶中，取名「人彘」。可見呂後對戚夫人恨之入骨啊!
梳洗--這個名字在影視劇中經常會被提起，多指古代女子梳妝打扮的意思，「懶起畫蛾眉,弄妝梳洗遲」的場景還歷歷在目。但是今天這個「梳洗」完全跟美搭不上邊，它是一種古代極為殘忍的刑罰。梳洗指的是劊子手把犯人剝光衣服，裸體固定在鐵床上，用滾燙的水往上澆，然後用鐵刷子一下一下刷去他身上所有的皮肉，就像民間殺豬一樣，直到皮肉刷盡，露出白骨，一般受型的人早在刑罰剛開始時就會死去。
炮烙是商朝時期妲己發明的一種殘忍刑罰，准備一根銅柱，用炭火將銅柱燒熱，隨後將人綁在銅柱上，先經歷皮開肉綻之苦，再將人活活燒死。商朝上大夫梅伯便是第一個遭受此酷刑的人。沒想到此酷刑一直延續到現代社會，由古代的炮烙酷刑演變成今天的熨斗，妲己也算是將功補過吧!

C. 為什麼古代孝子孝女及兒媳割肉給長輩吃，都選擇割大腿上的肉

-----割股療親是中國古代醫學史上一種經久不衰的治療方法，主要是指當家專庭成員中的某個屬親屬特別是尊親屬患病難治時，就從自己身上割下一塊肉或器官作為葯引給病人吃，因大多割股肉，故概稱割股療親。古代醫家認為，同類相補，臟器相輔；同時認為，血氣相連，血氣相補，人衰老時血氣也衰弱，需要補充血氣，用親人尤其是晚輩親人的肉或器官來補，效果更好，因為親人間本身有血緣關系，尤其是父母子女之間血氣更是可以直接轉移。
唐代《本草拾遺》始記載人肉可治羸疾。在統治者極度宣揚孝的唐代，割股療親，特別是為父母治病而割肉一下子風行起來，到後來甚至突破純血緣關系，擴張到擬制血親的對象上，如兒媳為公婆割股、妻子為丈夫割股、庶妻為正妻割股、奴婢為主人割股等，功效也越傳越邪乎。
雖然《本草拾遺》這部書的一些葯方至今仍為中醫界所應用，但人肉治疾的葯方早已被醫學界丟到了歷史的垃圾堆。
善良的古代人為了贏得孝子賢婦的美名，不知道有多少人割了肉、抽了血、剔了骨、挖了眼，最後自己身體致殘而孝敬的人也不治而終，這種愚昧、殘忍、荒唐、與醫學相違背的騙術，披著儒家孝道的外衣，不知害死了多少人，其實可恨。

D. 古代的刑法為什麼那麼殘忍

或許我們私下裡和朋友開玩笑，說過「你這樣的行為在古代估計要被五馬分屍」這樣的話語。這也從側面反映出，在我們的潛意識裡面，認為古代的刑罰是比較血腥殘忍的。當然這也沒錯，翻閱歷史上的各種酷刑，都讓人看的心驚膽戰。
古代刑罰我們看起來之所以血腥，那是因為我們站在當今社會的立場和價值觀之上，自然古代的刑罰便代表著野蠻血腥和殘忍。有網友甚至評論說，封建時代的刑罰不是從現代社會人性化角度設計的，其潛台詞卻是說，古代的刑罰是他們那個時代價值觀和文化的體現。比如五馬分屍，誅九族，腰斬，凌遲等我們看上去毫無人性，毫無道理的血腥處罰。

在古代人眼中，卻代表著一種理所當然和本該如此。因為這樣的酷刑，根本不是普通人能奢求的。在古代除非是造反，叛國等重大罪行，才給給予極刑。比如明朝時期的袁崇煥，便是以叛國通敵罪而被判處凌遲，而當時的百姓紛紛叫好，更是有人買其肉而食之。從這個歷史事件便可以看出，古人並不認為這樣的凌遲殘忍，就像我們現代社會一個人殺人了，他被判處死刑，這樣的平常事沒有人在意，都認為理所當然。

我們現在執行死刑一般都是槍決，未來可能會是更加文明的方式安樂死。說不準在未來的時空之中，那些未來的民眾看待我們的時候，也會認為我們現在的刑罰過於血腥和殘忍。

E. 古代有那些殘忍的刑法

中國古代的來刑法可謂源千奇百怪，手段極其殘忍。從名目上來講就有笞杖、鞭撲、枷項、宮刑、刖刑、割鼻、斬首、腰斬、梳洗、剝皮、烹煮、絞殺、凌遲、車裂等多種名目。在這些刑法之中，如笞杖、鞭撲等一般情況下只會使人受些皮肉之苦，一般不會要人性命。有些刑法會使人致殘。有些刑法可以使人痛痛快快地死去；而有些刑法則會先把人折磨的求生不能、求死不得，才讓其死去。在以上的這些中國古代刑法中，以宮刑、刖刑、斬首、腰斬、絞殺、梳洗、烹煮、剝皮、凌遲、車裂等酷刑有中國古代的十大酷刑之稱。而其中又以凌遲、車裂等刑法最為殘酷。
古代的法律體系具有「諸法合體，以刑為主」的特點，所以歷朝歷代一般都有一部統一的法典，裡面以刑事規定為主，兼具其他類型的法律規定。

諸如《法經》、《九章律》、《開皇律》、《太史律》、《宋刑統》等等……

F. 中國古代的殘忍刑法有哪些

1、剝皮：剝的時候由脊椎下刀，一刀把背部皮膚分成兩半，慢慢用刀分開皮膚跟肌肉。

2、腰斬：由於腰斬是把人從中間切開，而主要的器官都在上半身，因此犯人不會一下子就死，斬完以後還會神智清醒，得過好一段時間才會斷氣。

3、車裂：即五馬分屍,很簡單，就是把受刑人的頭跟四肢套上繩子，由五匹快馬拉著向五個方向急奔，把人撕成六塊。記得商鞅就是受五馬分屍之刑。

4、俱五刑：把砍頭,刖,割手,挖眼,割耳和一,即「大卸八塊」，通常是把人殺死以後，才把人的頭、手腳剁下來，再把軀干剁成三塊。

5、凌遲：最早是把人殺死之後再剁成肉醬，稱為「醢」，受過此刑的記得有子路，還有周文王的長子伯邑考。

G. 古代最殘忍的死法，每個人只能說一個

當然是凌遲了，讓犯人在很長時間後才能死去。五馬分屍分的是屍，分的是死人，古人因為講身體受之父母所以覺得是最嚴酷的刑法，其實受刑者早已死了。

H. 古代的殘忍刑法都有哪些

秦朝形成了一套包括生命刑、身體刑、勞役刑、流放刑、恥辱刑、身份刑在內的刑罰體系。秦以刑罰種類繁多，手段殘酷而著稱，對後世刑制產生了較大影響。具體而言，秦之刑名有：

（一）生命刑

即死刑。秦代執行死刑的方式多達二十餘種，較有代表性的包括：

1．具五刑。是一種與肉刑結合使用的死刑。據記載，具五刑的施行程序是先黥面，後割鼻，再斬左右腳，又用笞杖打死，最後割掉首級，並將屍骨剁成肉醬示眾。

2．定殺。睡虎地秦簡《法律答問》解釋說："生定殺水中之謂也"。即把人活著投入水中淹死。
3．阬。即活埋，秦始皇曾把反對其政策的四百餘名儒生"皆阬之咸陽"。
4．族。即一人犯罪而牽連其親族，犯罪者與親族一起被處死。
5．車裂。即將受刑者的頭和四肢分別掛在五輛馬車上，然後驅馬向五個方向各自拉動，以支解屍體。

（二）肉刑

即身體刑，肉刑是殘害受刑者身體的刑罰。秦時主要使用的肉刑有笞、墨、劓、斬左右趾、宮數種。秦時肉刑既可單獨使用。又可以與勞役刑結合使用。

（三）勞役刑
即強制犯人勞動的刑罰，相當於後世的徒刑。秦代勞役刑主要有如下幾種：
1.城旦、舂。
男犯為城旦，從事築城的勞役；女犯為舂，人事舂米的勞役。這是秦朝時最重的勞役刑。《漢舊儀》記載："城旦者，治城也。女為舂，舂者治米也。"
2．鬼薪、白粲。男犯為鬼薪，女犯為白粲。根據《漢舊儀》記載，所謂"鬼薪"是強制男犯去山中砍柴以供宗廟祭祀之用。所謂"白粲"是強制女犯擇米，以擇出的白米供宗廟祭祀之用。鬼薪、白粲應是服較城旦、舂輕一等的勞役。
3．司寇、作如司寇。男犯為司寇，即伺察寇賊，從事這種工作往往去邊疆，邊服勞役，邊防外寇。女犯為作如司寇，根據女犯的生理特點，不宜讓其到邊疆服役，故允許其在內地從事相當於司寇的勞役。
4．侯。強制犯人到邊地充當斥侯，伺察敵情。
5．隸臣妾。將男女罪犯或家屬罰作官府奴婢，為國家服各種勞役或雜役。《漢書》記載："男子為隸臣，女子為隸妾。"秦時隸臣妾為終身刑徒。
6．罰作、復作。男犯為罰作，女犯為復作。罰作是強制男犯去邊境地區戍守，女犯則去官府服勞役。

（四）財產刑

財產刑是剝奪犯人財產的刑罰，秦代的財產刑主要是貲、贖、沒和收等幾種。
1． 貲。
是判處犯人繳納財物或以勞役抵償的刑罰。
睡虎地出土的秦律中的貲刑主要有三類：
一類是貲金；
一類是貲物，主要是貲甲或貲盾；
一類是貲勞役，
對那些無力承擔所貲之甲或盾的犯人，則允許其以用勞役抵償。
2．贖。
贖刑與貲刑不同，貲刑是依法判處罪犯交納一定財物的刑罰，而贖刑則是允許罪犯以交納法定的財物代替已經判處的刑罰。
從秦簡看，當時贖刑可贖免的刑罰范圍相當廣泛，有贖死、贖宮、贖耐、贖劓、贖遷，等等。
3． 沒和收。
"沒"是把罪犯的財產由國家強制充公。
"收"分為沒收財物和沒收人口兩個方面。
（五）身份刑
身份刑是剝奪犯法者的爵位、官職等政治身份的刑罰，其刑名有"奪爵""廢"等。
1．廢。廢除違法者官籍永不敘用的處罰，秦時稱受廢刑免官者為廢官，"任廢官為吏，貲二甲。"
2．奪爵。消除違法者的爵位，剝奪其特權。
（六）遷刑
"遷"是判處犯人去指定地區（一般是邊遠地區）服役的刑罰，是一種流放刑。秦簡《傅律》雲："百姓不當老，至老時不用請，敢為詐偽者……皆遷之。"遷與後世的流刑相近，但流刑重於徒刑，而秦代的遷刑則輕於徒刑（勞役刑）。被判遷刑者，其家屬多隨遷。

（七）恥辱刑

恥辱刑是一種事宜侮辱性質的刑罰，在秦代主要指髡、耐等象徵肉刑的刑罰。
1． 髡。
系一種剃除受刑者頭發的刑罰。秦時髡刑常與勞役刑結合使用，如髡鉗城旦舂等。
2． 耐。
輕於髡，為一種剃除受刑者鬢須的刑罰。秦時耐亦主要與勞役刑結合使用，如耐為隸臣等。
也有學者認為，秦朝主要刑名為死刑、肉刑、作刑（徒刑）、遷、貲（財產刑）以及誶六種，其中誶，就是訓誡。從出土秦簡來看，多用於輕微犯罪的官吏。如《效律》規定："計較相謬也，自二百二十錢以下，誶官嗇夫。"又見《法律答問》："甲賊傷人，吏論以為斗傷人。吏當論不當？當誶。"

I. 盡孝為大的古代社會，一段殘忍的喪葬文化，曾出現過哪些行為呢

但是俗話說得好，林子大了什麼鳥都有，而人類亦是如此。在倡導孝的古代，就有著公然違背孝順的事情發生，比如活埋、活葬親生父母。

瓦罐墳，一種將老人活生生餓死的惡習，隨著考古工作的展開被世人所了解。2011年，華中師范大學的教授前往武當山地區進行田野考察，發現了20多個寄死窯，這種窯被修整的方方正正，整體大小剛夠躺下一個人。根據當地人的描述，這種窯還有一個名字——“自死窯”，在古代，人們年滿60歲以後，就會被自己的親生兒女送到這些地方來。兒女們會在他們生命徹底結束前，一天送一次飯，加一頁磚，直到老人們徹底死去為止！老人死後，兒女們會將他們的屍體移出來進行二次埋葬。

每送一次飯，便加一塊磚

寄死窯，歸根究底就是謀殺父母，這在古代應該是要被判處削首或者凌遲的重罪，但天高皇帝遠的偏遠地區卻真真實實的存在著！

J. 古人殘忍故事(郭巨埋兒,丁蘭刻木)什麼意思

1、郭巨埋兒故事原文

郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：「貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。」妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上雲：「天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。」

釋義

郭巨，晉代隆慮人（今河南省林州市人），原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總捨不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。

郭巨因此深感不安，覺得養這個孩子必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」

當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上面寫：「天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。」夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且孝順的美名傳遍天下。

2、丁蘭刻木故事原文

丁蘭，幼喪父母，未得奉養，而思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。因詢得其情，即將妻棄之。

刻木為父母，形容在日身。寄言諸子女，及早孝雙親。

釋義

丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人。幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像。事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。

久之，其妻對木像便不太恭敬了。竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。

(10)古代孝順殘忍擴展閱讀

二十四孝」引人詬病 弘揚孝道何時才能不嚇

在朝陽區高碑店村的「孝悌園」，有一組「二十四孝」主題石雕。沿著通惠河邊一路往西，所見到的第一個石雕就嚇人一跳。只見一位古人抱著一個糞桶，臉上露出一副復雜的表情。旁邊的解說牌刻著四個字：嘗糞憂心。

原來，這是「二十四孝」中南齊名士庾黔婁的典故。看到這樣的雕塑，讓人不禁「懷疑人生」：都2019年了，這樣的「孝道」還有必要拿來做榜樣嗎？

望京文化廣場的「二十四孝圖」，原封不動地展示了埋兒奉母、卧冰求鯉等被認為是「愚孝」的內容。

嚇人的「二十四孝」

看過了「嘗糞憂心」，往前走幾步，就是「為母埋兒」。這是「二十四孝」中一個非常有名的故事，講的是東漢時的郭巨家貧，為了節省下口糧供養母親，便要將三歲的兒子活埋。

結果在挖坑的時候，郭巨挖到了一罐金子，從此一家人不再為口糧的問題發愁，郭巨本人也因為孝順名滿天下……在這個名為「為母埋兒」的雕塑中，郭巨手裡拿著鋤頭，腳下是一個襁褓中的嬰兒，高度還原了故事場景。

「為母埋兒」旁邊，則是「恣蚊飽血」。這又是一個非常著名的故事，講的是晉代吳猛八歲時因為家貧沒有蚊帳，他擔心父親被蚊蟲叮咬，便守候在父親床邊，聽任蚊蟲吸自己的血。在雕塑中，吳猛身上爬滿了蚊蟲，看上去十分瘮人。

看著不合乎常理的，還有「哭竹生筍」、「卧冰求鯉」……在高碑店村這些雕塑的底部，都刻有這樣一句話：為了教育村民「以孝為天」，特製二十四孝以教後人。

不過對於這樣的「教育」，人們並不買賬。一位帶著女兒來通惠河邊遊玩的父親告訴記者，豎立這些雕塑是為了弘揚孝道，出發點是好的，但是這些雕塑背後的故事卻不能細琢磨。「許多故事也就是當故事聽聽，現在的孩子根本做不到，也不會去模仿。

就說「恣蚊飽血」，點上蚊香就好了，誰也不會拿自己去喂蚊子。」他說，「二十四孝」裡面有的故事能模仿，有的一看就是編的，根本站不住腳。在景區負責保潔工作的劉大姐說，她對「為母埋兒」的故事也感到無法理解：「一個三歲的孩子能吃多少東西，埋了他又能省下多少糧食呢？」

其實，魯迅先生也曾經批判過「二十四孝」中這類聳人聽聞的故事，認為其「誣蔑了古人，教壞了後人」。

「原封不動」引人詬病

然而時至今日，在北京的一些社區，乃至街頭，不加選擇地把「二十四孝」搬出來「教育」大眾的情況並不少見。

在望京文化廣場，有一面繪有「二十四孝圖」的文化牆。在這里，「二十四孝」的每個典故都以水墨畫的形式呈現在市民面前。雖然配文是文言文，但配合著生動的彩圖，其中的內容一目瞭然。

對於文化牆上的內容，年輕的家長並不太「感冒」，甚至不時能聽到調侃的聲音。一位家長說，時代不同了，這些內容對現代人來說已經沒有太大指導意義了，甚至已經失去了參照的價值。「比如『戲綵娛親』、『恣蚊飽血』之類的，聽上去就很怪異。」

但是，現場的一些老人卻有著不同的理解。「正因為時代不同了，所以問題不能這么看！」77歲的張大爺是一名退休教師，對「二十四孝」頗有些研究。他說，這些故事都是有據可查，稱得上「有鼻子有眼」，並不算是瞎編。

「非要較真的話，這些內容的確是沒有什麼討論價值了。」張大爺說，時代在變，思想也在變，傳統的「二十四孝」雖然借鑒意義不太大了，但起碼說明了中國人的孝道是從古代傳承至今的，而且深入人心。

對於這個觀點，不少市民都表示了贊同。大家認為，「二十四孝」中的故事具有歷史局限性，但是它所承載的孝道文化卻從未過時。「如果加以注釋，指出哪些是好的，哪些是『愚孝』，可能效果會更好一些。」

一位老人表示，如果原封不動地把「二十四孝」搬到宣傳欄里，其實是一種「懶政」。這樣不但起不到弘揚傳統美德的作用，反而會引起人們的反感。

松榆南路的「新二十四孝圖」沒有大道理，更加貼近生活。

新「二十四孝」呼之欲出

記者注意到，在養老機構的宣傳欄里，卻很少能見到有關「二十四孝」的內容，而是把豐富多彩的老年生活當成了展示重點。一些社區也意識到「二十四孝」存在的爭議，他們在宣揚傳統美德的同時，也開始思考如何為孝道文化注入新的內容。

上周，記者在松榆南路看到，屬地街道在小區外牆上設置了一組「新二十四孝圖」，把現代人應該如何孝順畫成圖畫，並加以解釋說明。與古代「二十四孝」相比，新的「二十四孝」沒有艱深晦澀的引經據典，也沒有大道理，更像是來自朋友的建議。

比如「新二十四孝圖」的最後一圖，便是描繪了帶父母看一場老電影的場景。生動的畫風搭配淺顯的語言，讓小朋友也很感興趣，拉著大人問這問那。

在高碑店村的「二十四孝」雕塑西側，也豎起了一組新雕塑。這組新的雕塑展現了「常回家看看」、「帶父母去旅行」、「假期多陪陪父母」等溫馨的生活場景，引來了不少遊人駐足拍照。

「直接把『二十四孝』拿出來用，肯定是不妥當的。但是我們有必要思考一下，新時代的孝道應該包含哪些內容。」資深養老文化研究者程華認為，在古代，「二十四孝」的精神內核並不是「孝」，而是對三綱五常的維護，所以才會出現一些反人性的故事。「今天我們講弘揚傳統美德，就必須要回歸人性。」

他認為，新時代的孝道應該是尊重人權的，提倡人與人之間平等友愛，這樣才能夠促進家庭和諧，促進社會和諧，從而讓人人都能接受，人人都能效仿。

什麼才是「新孝道」

程華曾經作為慈孝文化論壇的組織者，對養老文化、養老哲學有著深入的研究。他認為，新孝道的核心精神應該包含六個關鍵詞，即關懷、支持、理解、自在、尊重、學習。

「關懷更多的應該是一種陪伴，通過各種各樣的形式和父母保持『在一起』的狀態，抵消他們的孤獨感或者說是被遺棄感。而且，兒女最好不要啃老，而是要自力更生。至於理解，子女應該放下代際之間的溝通鴻溝，做到能夠耐心傾聽父母的傾訴。

」程華指出，在盡孝這件事情上，也要注意一個尺度，即做到保持彼此自在的一種距離感。「有的兒女特別孝順，替父母做決定，這就做得有點過了。」他說，作為子女，不能因為父母老了就「全權代理」，更不能因為不耐煩而去斥責他們。

他說，子女想盡孝，就要學習如何照顧好老人。只有這樣，才會理解衰老是一種什麼樣的感受，才會真正打開心扉接納老人。「衰老的狀態並不是你說理解就能夠理解，而是一定要通過學習才能明白。」

對於父母，程華同樣有幾點建議。他說，父母對子女的付出是無私的，而不應把養育子女當作一種投資。在和子女打交道時，同樣要保持彼此的「自在」，不要越界干涉成年子女的生活。作為父母，應當承擔的義務要做到位，在教育子女方面，更不能撒手不管。

而且，父母也要不斷地學習，與時俱進，這樣才會受到子女的歡迎。他還特別提醒，父母應該打理好自己的晚年生活，不要把照顧晚輩當作自己生活的全部內容。

「現在的社會和『二十四孝』的時候相比，雖然物質條件大大豐富，但是競爭也越來越激烈了，生活並不容易。」他表示，時代不同了，孝道的形式與內涵也和古代不一樣了。對此，父母應給予理解，而不是盲目地拿著古代的「二十四孝」去苛責子女。

程華表示，孝老敬親作為一種傳統美德，是中國社會的基礎性文化，是把每一個中國人以家庭為單位凝聚在一起的核心力量之一。甚至在居家養老中，孝文化也是起到了至關重要的作用。

但是，在全社會都在關注養老的時候，大家更多的是從產業的角度去關注，而忽視了養老背後的文化內涵。他呼籲，全社會都應該沉下心來，認真思考總結一下：什麼才是新時代的孝道文化內涵。本報記者 王琪鵬,景一鳴 文並攝