⑴ 談談儒家的為人處世之道是什麼
儒家的為人處世之道一是指君子（忠恕）之道（仁），亦即忠誠、孝敬、責任、廉恥，二是指蘊含在禮樂精神之中的處世之道：樂的精神是和，禮的精神是序。
在孔子所講的君子之道中，有幾個主要的內涵：一是忠誠、二是孝敬、三是責任、四是廉恥。孔子對中華民族最大的貢獻，是揭示了國家治亂的根源——道德，教人懂得人之為人應遵循的准繩。這個准繩包含兩個方面，一是忠恕之道（仁）亦即忠誠、孝敬、責任、廉恥，二是孔子一心要維護的周禮。在當時，仁是用來維護禮的，禮是維護君王的專制統治是行為的最高准則。
儒家的處世之道，首先蘊含在禮與樂的精神之中，樂的精神是和，禮的精神是序。作為制度的「禮」是為維護不平等、壓迫和剝削的，但是這種不平等出自天經地義的自然血親，存在於溫情脈脈的人倫之中。在等級森嚴的宗族祭祀活動中，一面行禮，一面唱詩奏樂，洋溢著人倫親密的氣氛和情味。「樂」在這里起到了調節「禮」的作用，「中庸」也起到了調節「禮」與「和」的作用，這是禮樂文化內在的矛盾。儒家的禮樂文化還指人的自我身心的和諧，這種和諧是個人修養的勝境，也是社會發展的最佳狀態，其途徑是「序」。音樂的美妙來自於各種樂器巧妙的配合，巧妙的機理則在有序。「序」是「禮」的精神。樂中有禮，禮中有樂。「禮，理也；樂，和也」，「萬物各得其理而後和，故禮先而樂後。」
⑵ 求一篇上《孝與中國文化》的感想。
孔子通過以上的論述，他認為要取得良好的孝道的教育，就必須通過以下五個方面對天下大眾進行具體的教化：第一是博愛，第二是德義，第三是敬讓，第四是禮樂，第五是好惡。由此可見，儒家論證的孝道是無所不至的，是無所不能的，儒家這個觀點，無論在當時還是在現代，把中國文化中的倫理哲學都提升到了一個很高的層面，在很大程度上也促進了中華民族文明發展的質的飛躍。在孔子孝道理論中他把全部的孝道分為五個部分：天子之孝；諸侯之孝；卿大夫之孝；士之孝；庶人之孝；在儒家思想裡面作為人是有等級之分的，雖然，從天子之孝到庶人之孝有五個等級之分別，但行孝的最終目的是基本一樣的。在時間上也沒有先後和始終之差別，這就是孔子關於孝道全篇的整體連貫的核心思想。在他的思想裡面，他始終認為勞動人民及下階層人士，必須絕對服從君主的統治，是上天賜予的天子這樣的權力，所有民眾是不能違背的，更不能對君主有不仁德之行為。但同時他又很明白，勞動人民與下階層人士是社會的主題，也是創造社會及財富的中堅力量，若是失去了他們的信任，勢必導致社會的不安定因素，當然也給君主的統治地位帶來嚴重的威脅，孔子是個具有大智慧之聖人，他不可能不明白這點，所以，他要求廣大的民眾要順應自然之規律，勤奮耕作，為社會多創造更多的財富，同時要節約開支，依茲更好的孝敬父母。孔子在要求人人的道德修為，和對孝道的遵守的同時，我們不難看出儒家學說裡面充滿著維護統治階級利益的思想，而且，始終以所謂的孝道仁義教化著大眾，藉以更好的維護當朝統治階級的政權。」 「子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之歡心。以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎，故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩雲：有覺德行，四國順之 」。《孝經孝治章第八》；孔子在藉助先王的孝道方面，以自己的觀點重新組合排列了以孝治國的思想體系，他認為，對一個國家來說，孝道不僅僅用在廣大的臣民身上，而且，還可以運用到國家的外交方面，如果國家跟國家之間都是以禮相待，就會得到國與國之間的彼此信任，而自己的國家首先做到這一點，就會得到鄰國的尊重和擁戴。尤其是對天子來說，合理的運用孝道治理國家，就會讓普天之下的臣民們對其歡迎，對天子的王朝統治也會堅決擁護；對一個諸侯來說，用孝道治理自己的一片領地，體恤民情，孤寡無欺，這樣，就會得到當地百姓的忠心愛戴，也能是自己一方領地得到長久的發展；對一個卿大夫來說，用孝道管理自己的家庭，提倡孝道在家庭的重要性，就會使得家庭團結友愛，親情和睦。 在這里孔子雖然對各個階層的孝道都作了不同的論證，但最為關鍵的還是對統治階級怎樣發揮孝道，以讓天下永久太平的詳細闡述，在孔子的思想里，他認為一個社會應該具備的：博愛、和睦、安靜、幸福才是真正意義上的昌平盛世。《孝經》曰：先王有至德要道。又曰：聖人之德，無以加於孝乎。《論語》曰：為政以德，譬如北辰。《藝文類聚卷二十一人部五》；當然，這個中心學說是孔子的理想主義，也是儒家學說裡面一直孜孜所求的最高之境界。孔子認為在所有的孝道中，天子之孝是最重要的，這里所說的孝道不僅僅是天子本人本人的問題，因為孝道的實行順利關乎到天子本人的德行、修養，以及面向整個國家的命運和生存的重大關系，所以，孔子就此進一步的論證天子如何運用孝道來修身齊家，如何用孝道來治理國家等決策方針。 他說在一切的生靈中唯有人是最尊貴的，而在人的所有行為中孝是最問答的，「曾子曰：甚哉！孝之大也。那麼，他又推論到在所有的孝道中尊敬父親是最為重要的，故，《禮記》中曰：「先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近於道也。貴貴，為其近於君也。貴老，為其近於親也。敬長，為其近於兄也。慈幼，為其近於子也。是故，至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子，必有父，至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄。先王之教，因而弗改，所以領天下國家也 」。又雲：「曾子曰：敢問聖人之德，無以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭 」。《孝經聖治章第九》；而在所有對父親孝道中，祭祀又是最重要的，孔子的這一觀點是從周王那兒借鑒來的，周公是歷史上的有名的聖人賢相，他的仁禮的實施促使當時的社會是一片的繁榮景象，周公在孔子的心目中也是完美的聖人，在周公執政期間，天下的所有臣民都人心所向，紛紛歸屬，同時，四方鄰國也都因為周公的仁德俯首稱臣，周公的這一治理國家的秘密武器就是孔子經常所說的：「孝道」。孔子談到以孝道進而達到「聖治」時，他認為必須要分為六個步驟來做：「言思可道」、「行思可樂」、「義德可尊」、「作事可法」、「容止可觀」、「進退可度」。如果把這六個步驟做好了，那麼，君主基本就可以達到「聖治」了。 孔子在君主怎樣進行孝道的具體行為時，也沒忘記給普通百姓指出作為孝的基本做法。《禮記祭義第二十四》雲：孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如執玉、如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。儒家認為，孝包括撫養父母，但主要不在於生活方面，而在感情的慰藉。父母最感欣慰的莫過於子女有所作為，因此，遵循父親的訓誡也是孝的一種具體表現。其次，在傳統社會裡面，老年人的經驗很有價值，有很多的親身經歷都是自己反復驗證出來的，一般情況下不得隨意的更改和否定，故，「子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣」。《論語學而篇第一》從這個意義上來說，孝又是保持傳統延續的手段。至於「父之道」是否一定的不能改變，朱熹曾曰：「如其道，雖終身無改可也；如其非道。何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。」 又雲：「子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭，居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在丑而爭，則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也 」。《孝經 紀孝行章第十》空子認為做一個能事奉雙親的孝子，最基本的要做到五個方面：居致敬，養致樂，病致憂，喪居哀，祭致嚴。但從這個角度要求是僅僅對家庭、個人修養而言的，在這個基礎上對孝子他又提出了更高的要求：「居上不驕，為下不亂，在丑不爭」。故有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！《論語學而篇第一》孔子認為，家庭與社會是緊密相關的，如果一個在父母面前行孝的人，在為官時驕橫淫逸就必然會身敗名裂，如果在社會上為非作歹就必將受到法律的制裁，如果在人群中與人斤斤計較，就會拳腳相加，接著他又說，一個孝子在社會上惹出這么多的麻煩和災禍，無疑是給父母增加了心靈的苦難，也給父母的思想上加劇了沉重的苦難，進而很有可能連累到父母，帶來許多意向不到的滅頂之災，這樣的人無論在家是多麼的孝順，也不算是真正意義上的孝子。 孔子在敘述一個人該如何進行孝道的所必須具備的幾點時，他把個人的行為跟社會、家庭、以及他人的都聯系起來，他主張的這個真正意義上的孝子，不僅僅平時嚴格規范自己的各種行為，而且，每當做任何一件事情時，都要先為家庭、社會、他人著想，要讓自己始終意識到，自己的某些不良行為會導致一系列的後果，在思想上排除了依個人為主觀思想的自我意識。他的這個論點不僅僅在當時是非常先進和完善的，即便在當今的社會也是具有重大歷史意義的。「子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣」《論語學而篇第一》，由此看來，儒家認為一個孝子除了具備對家庭的責任感之外，更重要的是對社會的責任感，對他人的責任感，將孝道延伸到社會和治國中，是儒家修身、齊家、治國平天下的重要指導方針。 儒家講孝是滿足父母合理要求。所以做為一個孝子，你在孝順父母的時候應該注意不能不分是非地去孝順父母。對父母的一些不正確的地方，你應該恰當的處理。如果你一味的迎合父母，對那些不正確的東西，不好的東西，你也去迎合，去恭順，你恰恰是不孝。「曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與 」？《孝經諫諍章第十五》；孔子從天子、諸侯、卿大夫、士及父五個方面對諫諍作了精闢的闡述，認為天子從諫諍才能不失天下，諸侯從諫才能不失封地，卿大夫從諫才能不失其家，士能從諫才能保住名聲，父親從諫才能不失於義。由此說明諫諍的巨大作用。 孔子一向反對一味的盲從。反對愚忠愚孝，在此他提出了一個重要的理論就是：「故當不義，則爭之」。故《孝經諫諍章第十五》曰：昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？他提倡「子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。」這些孝道理論在一定思想上體現了孔子的辨證思想和民主思想。正是這些積極思想的影響，在中國歷史發展過程中出現了「親賢納諫，從諫如流」的君主，同時，歷史上也多次出現了「大義滅親」和許多以死納諫的忠臣，更有許多為正義而犧牲的志士仁人， 。
⑶ 孔子讀後感
從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。後來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。再後來，通過網路，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經典選讀》這門課,於是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像「父母在，不遠游。君子坦盪盪，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立……」
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：「道不行，乖桴浮於海」，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
「事父母能竭其力；」等。即孔子說；「當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。」這里講了什麼是孝，同「事父母能竭其力」有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的「學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思」。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫「故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。」同時孔子認為「好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也盪。好信不好學，其蔽也賊……」可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
「三人行，必有我師焉」、「敏而好學，不恥下問。」這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。「三人行，必有我師焉。」這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——「三人行必有我師焉」。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的「不恥下問」而造就了許多偉人。
孔子的「君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言」，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」意思是指孔子說：「弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習知識，。」即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以後，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。「德，人之本也，本立而道生。」
仁義禮智信，國人都按這一標准去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多。可我是學工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。
⑷ 讀於丹《論語》感悟之四 誠信之道有感 1000 字左右 快
於丹教授，一位以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧的學者，拜讀完《於丹<論語>感悟》之後，真的感覺是受益匪淺，予人以心靈的震撼！她以通俗易懂的白話，將孔子的《論語》細細詮釋，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素和溫暖；她從孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎麼樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！通篇讀畢，我感受最深的是三個方面：人何以立志？孔子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之」。於丹老師解釋說：孔子的志向就是希望讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。短短幾句話，卻含義雋永，發人深省。讓「老者安之」，就是要孝敬父母，可是孝敬孝敬，孝為行，敬為心，關鍵是我們的心中對父母有那份深深的敬嗎？如若沒有，很難想像一個使「老者不安」的人能夠使「朋友信之，少者懷之」。於丹教授在書中指出有句話需要每個人謹記，那就是出自《論語·里仁》的「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼」。是啊，做父母的大多清楚的記得子女的生日，可是，做子女的又有幾個知道父母的生日的呢？人的生命是有限的，父母高壽，得享天年，本是樂事，可是，隨著父母歲數的增長，我們還有多少時間來盡孝呢？同時，對於我們教師來說，除了自身要努力做到「老者安之，朋友信之，少者懷之」之外，還肩負著讓學生從小樹立這種立志之本的真正內涵的使命，推而論之，現在的學生又有幾個人能知道父母的准確生日呢？人何以向學？孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也」。於丹老師解釋說，一個人要是每天連飯都不吃，連覺都不睡，天天在那冥想，想破了腦袋也沒有多大用處，不如好好去學。學是前提，那麼又該如何學呢？通過對《學習之道》這一章節的學習，筆者認為，其一，學問須化入內心。學習的目的是不斷提升自己，人也只有通過學習，才能知道哪些東西真正有價值。興趣是激發學習動力的最根本源泉，作為教師，要做到「傳道授業解惑」，首先就要想方設法去活躍教學形式，激發學生的學習興趣，只有這樣，才能幫助學生把學問化入內心，得到真正的提高。其二，要善於向不同的人學習。孔子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之」。這就要求我們在生活中要抱著謙虛謹慎的態度，虛心好學，從做的好的人身上學習優點，從做的不好的人的身上汲取教訓，以免犯同樣的錯誤。其三，要因材施教。當子路和冉有分別向孔子請教同一個問題時，孔子卻給出了截然相反的兩個答案，其原因就在於子路和冉有兩個人完全不同的性格。因而，作為教師，我們要更多的觀察孩子，並根據孩子的特點因材施教，每個孩子都必有其優點，只不過在於我們是否善於發掘並加以培養。其四，要學以致用。學習的根本目的在於指導實踐，推動發展。但是，在學以致用的過程中要善於變通。正如孔子在《論語·子罕》中所說的：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與力；可與力，未可與權」。在實踐的過程中，要在堅持原則的同時，根據實際情況，適時做出變通，做到通權達變。人何以誠信？誠信是中國儒家思想中最核心的理念之一。在整部《論語》中有很多關於誠信的論述。孔子曰：「人言而無信，不知其可也」。自古以來，在國人的傳統觀念中，誠信也是品評人物最基本的出發點，也是每個人立足社會的基礎。但是，改革開放以來，由於市場經濟體制在建立過程尚未完善，與之相適應的法制與倫理，尚未完全「配套」，許多人為了追求利益最大化，追逐最大限度利潤，採取弄虛作假、坑蒙拐騙、行賂受賄，乃至違法亂紀、謀財害命等手段，謀取非法利益，將誠信作為一種最廉價的成本棄之不顧，對社會風氣造成了極為惡劣的影響。例如，近的有牛奶「三聚氰氨」事件，遠的有「蘇丹紅」事件等等，都直接損害了消費者的身體健康。究其根本，還是在於其生產者見利忘義，背棄了誠信這一做人的基本品質。那麼，今天的我們應該怎麼做呢？孔子曰：「德不孤，必有鄰」。只要我們堅守自己的誠信，那麼，終歸會有越來越多的志同道合的人與我們一起走下去，共同建設誠信美好和諧的社會。而作為教師，我們更應該把誠信的這種品質、信念身體力行的傳授給我們的學生，讓他們從小就樹立起誠信為先的理念，一輩子做個有誠信、有品性的人。
⑸ 觀《中華孝道》有感
在鶴慶段黨總支開展2014年「愛讀書讀好書善讀書」活動中，我有幸閱讀了《中華孝道故事》一書，該書由李寶庫編著，其內容豐富，分為上（近現代名人篇）、中（當代大眾篇）、下（古代聖賢）三篇，敘述了64個鮮活感人的故事，詮釋了中華孝道的內涵。
中國是一個有著五千年悠久歷史文化的國度，「孝」道文化在人類歷史的長河中猶如一顆璀璨的明珠，始終熠熠生輝，引導著我們走向文明。我國古代《詩經》中曾記載道：「父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。」所謂「百行孝為先」，反映了中華民族是一個極為重視「孝」道文化的民族。孝道是中華文化中倡導的道德行為，是儒家文化的核心，是人倫關系的基石，是華人不同信仰的共通點，是中華民族團結穩定的紐帶。對於中華孝道文化，我感到自豪而驕傲，但面對現實「孝」道文化的缺位，我卻感到隱憂。如何很好的繼承和發展「孝」道文化，是我們實現中國夢的進程中需面對的課題。閱讀完《中華孝道故事》後，加深了我對「孝」道文化的認識和理解，結合我在基層公路的實踐，談談我對「孝」道文化的感想。
一是人要知孝道。通過學習，我懂得了什麼是孝道，孝道一種維系人倫關系的基石，孝道是一種文化，孝道文化的培育，要從孩子開始培養，首先要培育孩子的孝心和觀念。我是一個年輕的媽媽，和老人在一起的時候，我們孝順老人、包容老人的生活習慣，為老人添置新衣、購買生活用品，為老人理發、洗澡等，讓孩子知道孝順老人就是從生活中的細節處做起。在生活中，從小培養孩子的孝心。一是和孩子一同分享食物，特別是好吃的食物，一定要和孩子分上一部分，和他共同品嘗美食，讓他學會與人分享的快樂。二是同孩子一同分享心情，下班累了，可以告訴孩子說：「寶貝，媽媽今天很累，能給媽媽倒上一杯水嗎」，孩子端水過來，我會說：「寶貝真棒，謝謝」，孩子聽了會非常開心，讓孩子體會到通過自己的勞動能夠為他人帶去快樂。三是讓孩子學會尊重他人。在家裡，我們要讓孩子學會選擇，尊重孩子的決定，讓他感受到父母對他的尊重，在學校，我們要引導孩子尊重老師和同學，不在課堂上講小話，認真聽課，尊重老師的勞動，不在同學背後議論同學是非，尊重同學的個人隱私。四是讓孩子知道什麼是孝道。在生活中，我們以身作則，用自己的行動詮釋孝道，無聲的傳遞給孩子，孝道是具體的行動；在校園里，老師和同學，通過講解一個個鮮活的孝道故事，真切的告訴孩子孝道是文化；在社會上，通過觀察一個個真實演繹感人至深的孝道事例，清醒的認識和體會到孝道在身邊。
二是人要懂感恩。感恩是一種對恩惠心存感激的表示，是每一個不忘他人恩情的人縈繞心間的情感。感恩是一種處世哲學，是生活中的智慧和態度，是做人必不可少的品德。學會感恩，不僅融洽我們的人際關系，還將凈化我們的心靈，滌盪我們的靈魂。首先，我們要感恩父母、家人，感謝他們的養育之恩，感謝他們為我們的成長所做的一生的堅守和努力。俗話說「養兒方知父母恩」，確是這樣。自從我有了小孩，就真切的體會到為人父母的不易。不管工作多忙，我總會抽時間回家看望父母，多做一些家務，陪父母吃飯、聊天、走親戚，有機會，還帶父母一同外出遊玩，用物質改善他們的生活條件，用真情溫暖他們的心靈，用關愛驅走他們的寂寞，節假日和他們一同分享，分享一家人的時光。其次，我們要感恩老師，感謝他們為我們的成才所流逝的青春和智慧。毛主席對徐特立老師的感恩，我記憶猶深。每年的教師節，我都會提前製作一些電子賀卡，通過電郵或是簡訊發送到老師的郵箱或是手機上。同學聚會上，我們都會邀請老師參加，和老師談心，共敘師生之情。每年的中秋和春節，我都會去看望幾位老師，帶上月餅和禮物，表達我對老師的思念和感謝。再次，我們要感恩單位、領導、同事，感謝他們為我們成功的施展才華所創造的條件和所做的努力。我們要感恩單位，為我們的發展搭建了一個廣闊的平台，為我們的生活帶來了可觀的經濟收入，感恩領導，為我們的成長和成才所付出的努力和心血，感恩同事，為我們的成功所做的幫助和帶動。最後要感恩同學、朋友，感謝他們一路相伴和相幫。在求學路上，有了眾多同學的陪伴，單調的學生生活才絢麗多彩，至今懷念；在生活路上，有了眾多朋友的幫助，繁雜而現實的生活才變得有滋有味。
三是人要行孝道。知孝道，懂感恩，關鍵是踐行孝道，說易行難。行孝道，關鍵是做好當下。當下，我是一名公路養護人，「養好公路，保障暢通，服務群眾安全出行」是我的工作職責。做好當下，就是要履行好崗位職責，出色的完成好各項任務，積極建功立業，為單位的美好未來做貢獻。當下，我是爸媽的女兒，孝順父母，盡自己所能，盡力改善父母生活條件，滿足父母的精神需求，讓父母安心歡度晚年。當下，我是孩子的母親，為孩子創造一個溫馨的家庭，為孩子接受良好教育提供必要的條件，用自己的行動和言行培育孩子學會愛人、做人。做好當下，扮演不同的角色，履行好不同的職責，就是更好的踐行孝道。
實現中華民族偉大復興的中國夢，是黨和全國人民的夙願和追求，繼承和發展中華孝道文化，是實現中國夢的重要基石。中華孝道文化，滋潤了歷代中華兒女的心靈，未來，我們將努力踐行和發展中華孝道文化，共同構建和諧美好的孝道藍圖，為實現中國夢匯聚精神力量。
⑹ 論語感悟 觀後感
以前對於《論語》只是片面的點點滴滴的了解一些，人防辦組織的「菜單式」讀書活動使我在工作之餘，忙裡偷閑中粗讀了於丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也收獲良多。
《〈論語〉感悟》是於丹教授繼《〈論語〉心得》講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道的基礎上，講述了孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道。於丹教授彷彿是一位烹飪高手，用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心理。
看過「孝敬之道」，使我們懂得了「孝敬」仍然現代社會道德素質的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會里，「孝」仍然是做人的根本。
看過「智慧之道」，使我們懂得了「智慧」是一種思維方式，擁有了知識並不代表擁有了智慧。真正的智慧有一個重要的標准，就是以知識作為積淀，以智慧來努力提升我們的境界。
看過「學習之道」，使我們懂得了在今天這個時代，信息紛紜復雜，有很多東西需要我們不斷的學習，不斷的提高自己。人只有通過學習，才能知道那些東西真正有價值，才能把所學到的知識來建設祖國，回報社會。
看過「誠信之道」，使我們懂得了「誠信」雖然中國儒家提出的道德理念，但是放到今天，它依然是一個人生活在現代社會的基本的道德水準。如果我們每一個人從內心的真誠出發，建立和守住信譽，就一定會建設起一個誠信的社會。
看過「治世之道」，使我們懂得了「德政」作為《論語》「治世之道」的核心，在整個文明走過兩千多年的有了法治作為保障的社會中，可能道德的力量比任何一個時代都更能發揮它的功能。
看過「忠恕之道」，使我們懂得了「忠恕」就是忠誠於自己，善待他人。如果以這樣的心態生活在這個社會里，不管這個世界如何紛亂，我們每一個人都會生活得自在一些。
看過「仁愛之道」，使我們懂得了「仁愛」的思想是儒家哲學里基石下的基石，重點中的重點。仁愛就是仁者愛人，仁者愛人就是用一種發自內心的善意去對人好。如果我們生活一個充滿仁愛的社會里，那麼整個世界就會變得更加美好。
的確，隨著科技的發展，時代的進步，社會對人的要求越來越高，現代人的生活壓力也越來越大。但是當我們把這些壓力看作是一種學習，看作是一種動力的話，可能我們工作起來會輕松很多。這種輕松更多的表現在心情與心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份諒解，以誠待人，勤奮工作，那麼我們收獲的將是對整個社會的發展做出的貢獻。
幾天來我如飢似渴的讀完了於丹老師所著的《於丹〈論語〉心得》一書，書中於丹老師藉助自己豐富的學識與深厚的閱歷，又結合當下人們的生活，圍繞天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道，比較全面的向我們詮釋了論語中那些簡單而又千古恆常的真理。在仔細研讀於丹老師的講解時，我體會到了，她所闡述的思想，其實《論語》並不是高不可及的，於丹老師認為世界上的真理永遠是樸素的，就好象太陽每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種，秋天要收獲一樣。
於是，在閱讀的過程中，每每運用這些穿越了千古塵埃的簡單真理來，解讀現代生活中的種種困惑時，都會產生陣陣醍醐灌頂，茅塞頓開的頓悟。
於丹老師在書中有著這樣一段關於處世之道的心得：
「孔子提倡仁愛，但他並不認為應當以喪失原則的仁愛去寬宥所有人的過失。
有人問他：「以德報怨，何如？」
孔子的回答是：「以直報怨，以德報德。」
孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點出乎意料，其實這正是孔子告訴我們的處世的分寸。 歡迎你
孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴。
他當然不贊成以怨報怨。…… 歡迎你
而以德報怨同樣不可取。……
在兩者之外，還有第三種態度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己的高尚人格，坦然面對一切。」
閱讀到這一段時，不由的在腦海中閃現出班上那幾個被家長嬌慣的已無任何道理可講、「無葯可救」的學生來，縱使各科教師多麼耐心地循循善誘，不計前嫌，也無法祈得他們的改變，老師們只能被他們的不可理喻一遍遍的踐踏著的尊嚴，每每遇到這樣的情況，我總是想，我是老師呀，我怎能和孩子一般見識呢？於是在繼續的關愛中，繼續遭到這幾孩子的踐踏，懂事的孩子有時會來勸我，「老師別和他生氣，不值得。」
片刻一陣驚醒，孔夫子在兩者之外的第三種態度是多麼的恰如其分啊，老師也是有尊嚴的人呀，為什麼對待如此這般的學生要無謂的浪費你的情感、用不值得的仁厚對待那些有負於你的人呢。這樣的人當然也包括學生啊，我想孔子的這個在態度就是要告訴，應該把有限的情感，用在最應該使用的地方吧。
心裡暗想，下學期不妨就來嘗識一下吧，這第三種態度的教育理念，看看到底會產生怎樣的效果呢？
在我的極力推薦下老公也開始拜讀起這本書來，一天茶餘飯後兩人便交流起讀書的心得來，他說，讓他印象最為深刻的是孔子提出的三不，即所謂「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼」他說，自我比照了一下，覺得自己好象做不到也做不好，我笑道，那是。聊到興頭，我也將這兩天自己的思考和盤托出，在剛剛嘲笑老公的瞬間和述說自己思考的同時，我突然反問自己，這第三種態度，夾乎於兩者之間，你真的能把握得到，把握的准嗎，在運用這樣一種態度教育學生的過程中，其實也會是一不小心就非左即右的呀，就這么一個字「直」，也決不是那麼簡單的和易於把握的呀。 ,
又想起了於丹老師的話，孔子特別強調做事情的分寸，「過」和「不及」都是要盡力避免的。那麼簡單的真理，到底又該如何把握呢？我想，也只有在漫漫歲月的實踐中，慢慢的去頓悟吧……
⑺ 孝敬、感恩父母的作文（100字左右）要多寫些感受
世界上有許多讓我感謝的人們，我感謝無私奉獻、像園丁一樣培育著我們這些祖國花內朵的老師，我感謝有困難時容，幫助我的同學。而我最要感謝的是那不辭辛勞，那顆熾熱的心總是向著我的爸爸、媽媽！
父母，是給予我們生命的偉大神靈，是教育我們人生第一步的啟蒙老師，是培育我們茁壯成長的辛勤園丁，是提醒
我們堂堂正正做人的紅色警鍾……
母親給與我們生命，是我們的生命之源。「母愛」是天下最偉大的「愛」。從我們還沒有出生的時候，母親就開始照顧我們、看護我們、愛護我們、給與我們無微不至的關懷了。只要我們健康、開心，母親就會比我們更開心。母親是教導我們如何做人的第一個啟蒙老師，她教會我們如何做人，如何做好人，如何在社會生存。所以我們都是受母親的直接影響，才會有開心的今天、安逸的今天。
父親給與我們做人的道理、生存的技巧，教會我們要堅強、要率真、要有毅力。所以我們今天的堅強、毅力、生存之道都有父親的影響。
讓我們以感恩的心來回報我們親愛的父母。
感謝您，我的父親母親！
⑻ 孔子論語讀後感
從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。後來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。再後來，通過網路，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經典選讀》這門課,於是從圖書館借了這本書。 人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像「父母在，不遠游。君子坦盪盪，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立……」 我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：「道不行，乖桴浮於海」，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。 孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」 「事父母能竭其力；」等。即孔子說；「當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。」這里講了什麼是孝，同「事父母能竭其力」有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。 治學方面，孔子的「學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思」。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫「故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。」同時孔子認為「好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也盪。好信不好學，其蔽也賊……」可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。 「三人行，必有我師焉」、「敏而好學，不恥下問。」這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。「三人行，必有我師焉。」這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——「三人行必有我師焉」。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的「不恥下問」而造就了許多偉人。 孔子的「君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言」，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」意思是指孔子說：「弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習知識，。」即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以後，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。「德，人之本也，本立而道生。」 仁義禮智信，國人都按這一標准去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。 為政方面，孔子講得最多。可我是學工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。
⑼ 如何看待儒家文化中的傳統孝道觀念
世界上無論是誰，都應該人人平等，無論你是父母或是子女，你們只存在義務和責任的內關系，並不存在容特權和強權的關系，因為子女不是父母的奴隸，父母也不是子女的奴隸主！只有在此基礎上，才有道理可講，才有是非可分，否則它就會變成極端的枷鎖和謬論！
首先，子女來到這個世界，其決定權並不在於子女，而在於父母本人。子女並沒有強求父母把他(她)帶到這個世界上，而是父母強行把他的子女帶到這個世界。當你來到世界後，你就幸福嗎？當然不是，人生有悲歡離合和喜怒哀樂，甚至有很多人為了這個家庭去做牛做馬，勞累終身。既然你沒有給你子女帶來什麼幸福，這恩重如山又從何說起？父母養育子女確實很辛苦，難道子女為父母養老送終就不辛苦嗎？人類的生死循環本是一種自然界本能。今天有人把母親頭上的白發，父親身體的彎曲歸罪於為子女操勞的結果，這是多麼可笑和無知，試問:就算你不去養育子女，當你到了一定的年齡，難道你就不會衰老嗎？如果你不去生兒育女，人類就能長生不老嗎？不分青紅皂白的孝道就是子女緊箍咒！
⑽ 運用儒家思想說一下你對孝順的理解
一、 讓我們重新審視以什麼樣的心態來自己的人生觀
每個人一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是我們看待這些事情的態度.《論語》的精華之一,就告訴我們,如何用平和的心態來對待生活中的缺憾和苦難,人首先要能夠正確面對人生的遺憾,不要糾纏在裡面,一遍遍地問天問地,這樣只能加重你對苦痛.第二個態度是,承認現實不足之處,並通過自己的努力去彌補這種不足,這就是《論語》告訴我們對待生活缺陷的態度,在處世之道中,孔子提倡「不在其位不謀其政」,隱含著就是「在其位要謀其政」.在我們工作中每個人都有自己崗位,做好本職工作是前提,社會是一座大的學校,要想在工作中有所作為,真正勝任本職工作,就要多聽、多看、多思、謹言慎行,以自己的身體力行結合別人的間接經驗才會使自己在自己的工作中游刃有餘,孔子所言的「修以安百姓」那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會坦盪,作為我們一個普通老百姓的認識沒有能力顧及,我們所要做的就是始於足下,做好自己的工作,如果每個人你都能做好每個人份內的事,那麼整個集體就是一個和諧的集體,是一個積極向上的集體.
二、生活中我們要正確對待自己的得與失.
《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產,具有極大繼承價值,有很多值得我們學習的地方,真可謂是「學而不厭悔人不倦」.特別是看到北京大學教授於丹編寫的《論語》心得一書,更是耳目一新,其中最吸引我的就是其中印證的每一個小故事,內容雖短小淺顯,卻蘊含著許多人生的哲理和處世的大道理,如於丹在論語心得中講了這樣的一個故事,使我印象很深刻：一座寺廟里供著一個花崗岩雕刻得非常細致的佛像,每天都有很多人來佛像前膜拜,而通過這座佛像的台階也是跟它自同一山體的花崗岩石砌成的,台階不服氣的對佛像提出了抗議：我本是兄弟,憑什麼人們都踩著我們去膜拜你?你有什麼了不起?佛像淡淡地說,以為你只經過四刀就走上了領導崗位,而我經過了千刀萬剮才成了佛.告訴你們我們心中常常自覺不自覺中願與他人凡是做比較時,其前提就是自己是有可比性,關鍵在於比較方法要有科學和理性,通過比較應該是發現差距而產生壓力和動力,因有了鑒別而便於定位和確定目標,其目標應是催人向上,奮發有為,這樣比起來我想我內心就平和多了,怨氣自然就少了,常言道,你有你的快樂,我有我的開心,知足常樂!
三、愛人猶如愛己 ,敬人猶如愛己.
現代人一般都希望得到他人的關愛,得到他人的尊重,但為什麼自己付出了什麼,卻很少去思考,有的人為我至上,目空一切,任何人都不放在眼裡,有的人出口就臟話粗話,不管他人接受不接受,愛人者之恆愛之,敬人者之恆敬之.如果自己心中沒有了別人,就難得到別人的尊重,特別是生活中諸多不如意的人,憂患多於歡樂的人,更不容易做到至尊自愛,因此我們任何時候都要保持一顆真誠的心,真心贊揚他人,真心對待他人,真心接受他人的好意,要以德抱怨,以直抱怨,用論語精神指導我們的行為.
讀論語,讓我們領悟到的是一種智慧,是對自己的得失缺憾的正確對待,是對身邊朋友的理智看待,一種心態,一種融入在現實生活中的理性道德.我們今天也常會說,天時、地利、人和是國家興旺、事業成功的基礎,特別是在我們努力創造和諧社會的今天,而人與人之間的和諧顯得尤為重要.
在《論語》中,還可以深切地感受到孔子「誨人不倦」和「終身學習」的精神.他博大精深的教育思想充滿了智慧之光,是我國傳統教育中的寶貴財富,對於我們現代的素質教育同樣具有很大的借鑒意義.
《論語》是一本聖賢書,有很多內容我還沒有讀懂、讀透.我還要認真學,持之以恆,結合實際用心體會,立足於現實需要,用現代意識進行詮釋,並努力內化、滲透到自己的一言一行,切實用於指導修身與工作2 中國儒家倫理范疇 ,處理人與人之間關系 的 原 則 .「忠」,盡力為人謀,中人之心,故為忠；「恕」,推己及人,如人之心,故為恕.」「忠恕」,是以待自己的態度對待人.孔門的弟子以忠恕作為貫通孔子學說的核心內容,是「仁」的具體運用.忠恕成為儒家處理人際關系的基本原則之一.