Ⅰ 運用儒家思想說一下你對孝順的理解
一、 讓我們重新審視以什麼樣的心態來自己的人生觀
每個人一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是我們看待這些事情的態度.《論語》的精華之一,就告訴我們,如何用平和的心態來對待生活中的缺憾和苦難,人首先要能夠正確面對人生的遺憾,不要糾纏在裡面,一遍遍地問天問地,這樣只能加重你對苦痛.第二個態度是,承認現實不足之處,並通過自己的努力去彌補這種不足,這就是《論語》告訴我們對待生活缺陷的態度,在處世之道中,孔子提倡「不在其位不謀其政」,隱含著就是「在其位要謀其政」.在我們工作中每個人都有自己崗位,做好本職工作是前提,社會是一座大的學校,要想在工作中有所作為,真正勝任本職工作,就要多聽、多看、多思、謹言慎行,以自己的身體力行結合別人的間接經驗才會使自己在自己的工作中游刃有餘,孔子所言的「修以安百姓」那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會坦盪,作為我們一個普通老百姓的認識沒有能力顧及,我們所要做的就是始於足下,做好自己的工作,如果每個人你都能做好每個人份內的事,那麼整個集體就是一個和諧的集體,是一個積極向上的集體.
二、生活中我們要正確對待自己的得與失.
《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產,具有極大繼承價值,有很多值得我們學習的地方,真可謂是「學而不厭悔人不倦」.特別是看到北京大學教授於丹編寫的《論語》心得一書,更是耳目一新,其中最吸引我的就是其中印證的每一個小故事,內容雖短小淺顯,卻蘊含著許多人生的哲理和處世的大道理,如於丹在論語心得中講了這樣的一個故事,使我印象很深刻：一座寺廟里供著一個花崗岩雕刻得非常細致的佛像,每天都有很多人來佛像前膜拜,而通過這座佛像的台階也是跟它自同一山體的花崗岩石砌成的,台階不服氣的對佛像提出了抗議：我本是兄弟,憑什麼人們都踩著我們去膜拜你?你有什麼了不起?佛像淡淡地說,以為你只經過四刀就走上了領導崗位,而我經過了千刀萬剮才成了佛.告訴你們我們心中常常自覺不自覺中願與他人凡是做比較時,其前提就是自己是有可比性,關鍵在於比較方法要有科學和理性,通過比較應該是發現差距而產生壓力和動力,因有了鑒別而便於定位和確定目標,其目標應是催人向上,奮發有為,這樣比起來我想我內心就平和多了,怨氣自然就少了,常言道,你有你的快樂,我有我的開心,知足常樂!
三、愛人猶如愛己 ,敬人猶如愛己.
現代人一般都希望得到他人的關愛,得到他人的尊重,但為什麼自己付出了什麼,卻很少去思考,有的人為我至上,目空一切,任何人都不放在眼裡,有的人出口就臟話粗話,不管他人接受不接受,愛人者之恆愛之,敬人者之恆敬之.如果自己心中沒有了別人,就難得到別人的尊重,特別是生活中諸多不如意的人,憂患多於歡樂的人,更不容易做到至尊自愛,因此我們任何時候都要保持一顆真誠的心,真心贊揚他人,真心對待他人,真心接受他人的好意,要以德抱怨,以直抱怨,用論語精神指導我們的行為.
讀論語,讓我們領悟到的是一種智慧,是對自己的得失缺憾的正確對待,是對身邊朋友的理智看待,一種心態,一種融入在現實生活中的理性道德.我們今天也常會說,天時、地利、人和是國家興旺、事業成功的基礎,特別是在我們努力創造和諧社會的今天,而人與人之間的和諧顯得尤為重要.
在《論語》中,還可以深切地感受到孔子「誨人不倦」和「終身學習」的精神.他博大精深的教育思想充滿了智慧之光,是我國傳統教育中的寶貴財富,對於我們現代的素質教育同樣具有很大的借鑒意義.
《論語》是一本聖賢書,有很多內容我還沒有讀懂、讀透.我還要認真學,持之以恆,結合實際用心體會,立足於現實需要,用現代意識進行詮釋,並努力內化、滲透到自己的一言一行,切實用於指導修身與工作2 中國儒家倫理范疇 ,處理人與人之間關系 的 原 則 .「忠」,盡力為人謀,中人之心,故為忠；「恕」,推己及人,如人之心,故為恕.」「忠恕」,是以待自己的態度對待人.孔門的弟子以忠恕作為貫通孔子學說的核心內容,是「仁」的具體運用.忠恕成為儒家處理人際關系的基本原則之一.
Ⅱ 儒家文化中的孝道是誰提出
孝道由孔子提出，由曾子發揚並開創儒家孝治派
Ⅲ 儒家的孝道還有什麼用
儒家的孝道及其現實意義
「孝道」文化是中國特有的，它有著悠久的歷史。據考證，甲骨文中就已經出現「孝」字。「孝」是一個會意字，它的意思是小子攙扶著長著長長胡須的老人。《爾雅·釋訓》雲：「善父母為孝」，《說文解字·老部》說：「孝，善事父母」者。段玉裁注曰：「《禮記》：『孝者，畜也』。順於道，不逆於倫，是之謂畜。」畜者，養也。「孝」的基本含義是善於侍奉和贍養父母的意思。
一、先秦時期儒家的孝道觀
隨著社會經濟的發展，個體家庭的形成，父系家長制的確立，「孝」的觀念就逐漸形成和發展。下面，我們從儒家的經典和有關文獻中來考察儒家關於「孝」的內涵和它的變化、發展。
首先，我們考察《詩經》和《尚書》中「孝」的觀念
大家都知道，《尚書》和《詩經》都是經過孔子刪定的儒家經典，其中包含著關於「孝」較為原始的觀念和內容。
1、奉養父母。《詩經·唐風·鴇羽》：「王事靡盬（音gǔ，止息），不能藝稷黍。父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所？……王事靡盬，不能藝黍稷，父母何食？悠悠蒼天！曷其有極？……王事靡盬，不能藝稻粱。父母何嘗，悠悠蒼天！曷其有常？」這首詩控訴了君王的事情沒止息，沒有時間去種稷、黍、稻、粱來奉父母，使父母沒吃沒喝，受盡飢餓。
《尚書·酒誥》說：「肇牽車牛，遠服賈用，孝養厥父母。厥父母慶……」在農閑的時候，用牛車載著商品，去遠處的地方進行貿易，用來孝敬贍養父母，讓你們的父母高興。
2、報答父母養育之恩。《詩經·小雅·蓼（音lù）莪（音é）》：「哀哀父母，生我劬(音qú)勞。」「哀哀父母，生我勞瘁。」「父兮生我，母兮鞠（養）我。拊（撫）我畜（愛）我，長我育我。顧（照顧）我復（庇護）我，出入腹（抱）我，欲報之德，昊天罔極。」這首詩抒發未能奉養父母、孝敬父母而使父母離開人世之後的悲痛不已的心情。「哀哀父母，生我劬勞」，「生我勞瘁」。對父母的逝世，悲傷不已。他們在十分勞累和病困中生育了我。他們不但生育我，撫養我，還疼愛我，照顧我，庇護我。對於父母的養育之恩德應該予以報答。但是，由於統治者的剝削，百姓無法生活，因而沒有能夠報答父母的養育之恩。不是我不報，而是皇天不讓我報。
3、尊敬父母，娶妻必告之。《詩經·小雅·小弁》：「維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。」父母栽種桑樹和梓樹，對它們應該恭恭敬敬。沒有一個人不尊仰父親，沒有一個人不依戀母親。對父母要尊敬和慕念，不要忘記了他們。
《詩經·齊風·南山》：「藝蔴如之何，衡從（縱）其畝。取妻如之何，必告父母。」詩借用種蔴必有田壟的道理，比喻娶妻必須告訴父母。
4、孝順父母應該成為效法的榜樣。《詩經·大雅》中還說：「永言孝思，孝思維則；永言孝思，昭哉嗣服」孝順先人的思想是全體臣民的榜樣；還應該管理好自己職務以內的事情。「孝子不匱，永錫爾類。」孝子的孝順之心真誠而不枯竭，全家永遠能得到福祉。
5、不孝父母是最大的罪過。《尚書·康誥》說：「王曰：『封（周成王之弟），元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；於父不能字（愛）厥子，乃疾厥子；於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友於弟。惟吊茲，不於我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。」這里提倡父慈、子孝、兄友、弟恭的倫常之道。如果兒子不能成就父業，大傷他父親的心；如果父親不慈愛自己的兒子，反而厭惡他；如果為弟不尊敬兄長，為兄的不友愛弟弟。那就應該用文王制定的法律來懲辦這樣的人，不可赦免他們。
第二，孔子論孝道
孔子創立「仁學」，「孝」是「仁」的重要內容之一。孔子的學生有若說：「孝悌也者，其為仁之本與！」在儒家看來，孝順父母，敬愛兄長，是實行仁德的根本。「君子務本，本立而道生。」君子抓住這個根本，實行「仁」的基礎建立起來了，人與人之間倫理道德就會產生出來。
有一次，孟懿子問孝，孔子回答說：不違背禮的規定，孔子又將這個意思告訴樊遲，樊遲不明白是什麼意思，孔子再向他解釋說：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。」父母在世時要以「禮」來事奉他們，父母死後要以「禮」來安葬他們，安葬以後還要按照「禮」來祭祀他們。
「事生」最基本的是「奉養」，首先要保證父母的吃和穿。在這基礎上，更為重要的是要尊敬父母。子游向孔子請問「孝」，孔子回答說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」孔子在回答子夏問時說：「色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」（同上）如果，只養活父母，對父母不尊敬，即使每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到了「孝」。孝順是發自內心的真正的愛，語言要和氣，面色要和悅，行為要恭敬。子夏說：「事父母，能竭其力」（《論語·學而》），事奉父母，要做到盡心竭力。
孔子認為，為人子者不要給父母增加精神負擔。「孟武伯問孝。子曰：『父母，唯其疾之憂。』」朱熹註：「言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹矣，豈不可以為不孝乎？」（《四書集注·為政注》）要保重自己的身體，不要使自己生病，更不能陷入不義而使父母擔驚受怕。孔子還說：「父母在，不遠游，遊必有方。」（《論語·里仁》）常言說：「兒行千里娘擔憂」；當父母年老的時候，要常在父母的身邊盡孝道。
「事生」，還應該使兄弟之間互愛互助。孔子說：「《書》雲：『孝乎惟孝，友於兄弟』。」（《論語·為政》）還說：「弟子入則孝，出則悌」，弟妹尊敬兄長，兄長要友愛弟妹，這種兄友弟恭的場面，才能使家庭和諧，讓父母高興。孔子贊頌閔子騫時說：「孝哉！閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。」（《論語·先進》）閔子騫是一位真正的孝子，別人對於他的父母、兄長贊賞他的話都不持異議和懷疑。
「事死」有兩個方面：一個葬之以禮，一個祭之以禮。孔子主張「三年之喪」，認為「三年之喪」，是「天下之通喪也」。有一次，宰我對孔子說：「三年之喪」的時間太長了，因為，「君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩」，一年就足夠了。最後，孔子批評說：「予（宰我之名）之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」（《論語·陽貨》）孔子批評宰我是一個沒有仁德的人，難道他就沒有得到過在父母懷抱里三年的愛護嗎？同時孔子強調，「喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。」（《禮記·檀弓上》）「喪，與其易也，寧戚。」（《論語·陽貨》）辦理喪事，與其把禮儀辦得周到詳備，寧可過度悲哀。
孔子把「祭祀」作為治理國家的四件大事之一，祭祀是十分重要的。祭祀要按照「禮」的規定。祭祀的核心是要「敬」，「祭思敬」（《論語·子張》），要「真誠」，要做到「事死如事生」，做到「祭如在，祭神如神在」（《論語·八佾》），「洋洋乎如在其上，如在其左右」。（《中庸》）如果自己不能親自進行祭祀，不能讓別人代替，「吾不與祭，如不祭」。（《論語·八佾》）
孔子不多講「怪、力、亂、神」（《論語·述而》），在如何對待「事人」與「事鬼」、「生」與「死」的問題上，孔子更重視「事人」和「事生」。「季路問事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼』？『敢問死。』曰：『未知生，焉知死』？」（《論語·先進》）生的事情都還沒有搞清楚，怎能去了解死的事情呢？孔子一方面強調「祭如在，祭神如在」，十分贊賞禹「菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻（音fú）冕」（《論語·泰伯》）的態度。另一方面孔子又說：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知（智）也。」（《論語·雍也》）由此可以看出，祭祀是孔子提倡「慎終追遠」的一種文飾而已。「老死曰終」。「慎終」，謹慎地對待父母的死亡，即裝殮。埋葬必須以誠信的態度對待，不要有後悔。「追遠」，要以恭敬的態度進行祭祀。這樣，民眾的德行就自然歸於忠厚了。
孔子強調，作為人子，不但要奉養父母、尊敬父母，還不要忘記父母的年齡。孔子說：「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。」（《論語·里仁》）一方面，父母高壽應該感到高興；另一方面，也應該有所恐懼。因為，年齡大了，隨時可能生病，也隨時有可能死亡。因此，更應該多關心父母。
孔子認為，繼承父志是「孝」的一個重要內容。孔子說：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」（《論語·學而》）父親在世的時候，要觀察他的志向；父親逝世之後，要觀察他的行為，如果他對父親志向和優點長期堅持下去，就可以說是做到「孝」了。「三年無改於父之道，可謂孝矣」，這句話在《里仁》篇中又一個字不差地重復了一次，孔子的學生在編輯《論語》這部書時，為什麼要重復這句話呢？除了強調這個意思重要性之外，沒有別的解釋。
孔子的社會政治理想，是想建立一個「老者安之，朋友信之，少者懷之」（《論語·公冶長》，使百姓安居樂業的社會。要實現這一理想，要從「孝悌」開始，通過從愛自己的親人開始，上對君王盡忠，下在朋友之間建立信任關系，從而擴大到去「愛人愛眾」，使社會達到和諧。所以，孔子認為，如果一個人作到了「孝悌」，他的人性就得到了很好的改造，他就能遵守社會的規范。孔子的弟子有若把孔子的這一思想作了深刻的理會，他說：「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣！不犯上，而好作亂者，未之有也。」（《論語·學而》）
第三，孟子論孝道
孟子強調用「孝悌」來教化百姓，使百姓懂得孝順父母、尊敬兄長的倫理道德。孟子反復論證「謹庠序之教，申之以孝悌之義」的社會功能和作用。各個地方行政組織，建立鄉學，要反復不斷的用「孝悌」的道理來教育子弟。孟子說，「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」（《孟子·梁惠王上》）孟子認為，「孝悌」的倫理觀念深入了人心，就能形成良好的尊老、敬老的社會風氣，「老吾老，以及人之老」。這樣，頭發斑白的老人就不至於在道路上背負重物，老年有絲綢穿，有肉吃，使老年人的生活有所保障。
對父母的尊敬和奉養是孝的基本內容。孟子在評論舜對父的孝順時說：「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。」（《孟子·萬章上》）孝子所做的最高標准，沒有比尊敬父母更重大的；尊敬父母的最高標准，沒有比以整個天下來奉養更重大的。（瞽叟）成為天子的父親，其尊敬達到了極致；以整個天下來奉養，其奉養達到了極致。這里強調的是兩個字「尊」和「養」。
孟子提出了「不孝」的五條標准：「世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從（縱）耳目之欲，以為父母戮（羞辱），四不孝也；好勇斗很（狠），五不孝也。」（《孟子·離婁下》）懶惰不勞動、下棋好飲酒、貪財偏愛妻子兒女，不贍養父母以及放縱聲色，尋歡作樂，給父母帶來羞辱；逞強斗毆，危及父母的安全，這些都是不孝的行為。孟子這五條標准中，其中有三條講要贍養父母，突出了一個「養」字。
孝順父母之心，要始終如一。孟子借虞舜到了五十歲還思慕父母的事情來加以說明。孟子說：「人少則慕父母，知好色則慕少艾（少艾：年輕美麗的少女），有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。」（《孟子·萬章上》）一般人年幼的時候思慕父母，知道了女子的美貌就思慕少女，有了妻室子女就思慕妻室子女，當了官就思慕君上，得不到君上的信任就急切地盼望。換言之，一般人到了成年以後，就不再思慕父母，與父母親近之心漸漸的淡漠了。孟子說，「大孝終慕父母，五十而慕者，予於大舜見之矣。」（同上）大孝的人，要像虞舜一樣終生孝順父母。
孟子說：「不孝有三，無後為大。」（《孟子·離婁上》）焦循《孟子正義》：「於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」古代，娶妻必須先稟告父母，不告而娶妻，是為不孝。萬章問舜「不告而取」，是何道理？孟子回答說：「告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫以懟（音ì，朱熹註：仇怨也）父母，是以不告也。」（《孟子·萬章上》）男婚女嫁是人倫中的大事，如果稟告了，舜就娶不成妻，就會把廢棄人倫的大事的責任歸咎於父母，所以不告。孟子還說：「舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」（《孟子·離婁上》）根據歷史記載，舜生活在一個不幸的家庭，「父頑母嚚（音yìn,銀）」，父親和繼母時時處處想加害於他。為了避免因父母的反對而不能娶妻，而導致「絕先祖祀」，所以就不告而娶妻，孟子認為，這不算是不孝。
在「死葬之以禮」這個問題上，孟子同樣主張「三年之喪」說：「三年之喪，齊疏之服，飦（音zhān）粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」（《孟子·滕文公上》）墨子堅決反對儒家「厚葬久喪」的主張，提倡「節葬」，孟子在反駁墨子的批評時說：「蓋上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋（蚊類）姑（同蛄）嘬（音zuō，叮、咬）之。其顙有泚（音此，汗出的樣子），睨而不視，夫泚也，非為人泚，中心達於面目，蓋歸反蘽（音léi，盛土的箕筐）梩（音sì，挖土的木鍬）而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」（同上）孟子說，如果這個人掩埋屍體是正確的，那麼孝子仁人安埋自己的父母親也必然是合理的。朱熹對此注釋評論說：「此掩其親者，若所當然，則孝子仁人所以掩其親者，必有其道，而不以薄為貴矣。」（《四書集注·滕文公上注》）墨家主張「節葬」，而不是「不葬」，孟子把「節葬」歪曲成「不葬」來加以批評。其實，墨家的主張是正確的。「厚葬久喪」的弊端無窮。
孟子認為，在安葬父母的用度上，要與自己的財力相當，盡到人子的孝心。孟子回魯國安葬他的母親之後，他的弟子充虞對他說，你安葬你母親的棺材似乎太漂亮了一點。孟子解釋說：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達於庶人，非直為觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悅，無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾為何獨不然？且比（通庇，庇護）化者（死者）無使土親膚，於人心獨無恔（音xiào，快意）乎？吾聞之：君子不以天下儉其親。」（《孟子·公孫丑上》）孟子強調，安葬父母用的棺槨，不僅僅是為了漂亮，還要盡人子的孝心。能合符「禮」所規定的標准而又具備財力，我為什麼唯獨不能這樣做呢？棺槨用來庇護死者的皮膚不與泥土接觸，人子之心也能寬慰一些。我聽說過，君子不能在天下的人都能做到的事情上節省安葬父母的用度。
孟子認為：事親、孝順父母是事孝的根本。孟子說：「事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。事親，事之本也。」（《孟子·離婁上》）曾子是個孝子，他事奉曾皙時，每餐必有酒肉，將要撤去時必定請示要把它給誰，若已經沒有剩餘時，曾子必答說有。後來曾子的兒子曾元事奉曾子時，也每餐必有酒肉，但將撤去時不問把它給誰，若問有沒有剩餘，答說沒有，第二餐再把剩下的送上。孟子說，「事親若曾子者，可也。」（同上）因為曾子事奉父親，不只「養口體」，還要「養志」，尊重其父親的意願。
孟子還把「孝悌」與仁義禮智等德行結合起來，「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者，樂則生矣」（《孟子·離婁上》）仁的實質是事奉父母；義的實質是順從兄長；知的實質是明白這兩者不能分割；禮的實質是調節、修飾這兩者；樂的實質是樂這兩件事，歡樂由此而產生。孟子強調說，使父母歡心，順從父母，就叫做「大孝」。
第四，荀子論孝道
荀子同樣重視「孝悌」觀念。荀子學說的實踐目標是「富國安民」，他認為「興孝悌」是達到安民、安政的措施之一。但是，荀子孝道的特點是把「孝悌」納入禮的范圍之內，一切服從於「禮」規定。荀子說：「禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。」（《荀子·大略》）
荀子認為，作為人君的，要做到「以禮分施，均遍而不偏。」作為臣子的，要做到「以禮待君，忠順而不懈。」作為人父的要做到「寬惠而有禮。」作為人子的，要做到「敬愛而致恭。」作為人兄的，要做到「慈愛而見友。」作為人弟的，要做到「敬詘而不苟。」作為丈夫的，要做到「致和而不流，致臨而有辨。」作為人妻的，要做到「夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。」（《荀子·君道》）這里，荀子把君臣、父子、兄弟、夫婦相互之間的人倫關系做出規定，特別強調為父的要「寬惠而有禮」。
荀子也強調對父母的孝，不只是「養」，更要做到「敬」。荀子引「子路與孔子的對話說：「子路問於孔子曰：『有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，然而無孝之名，何也？』孔子曰：『意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：衣與！繆與！不女聊。今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，無此三者，則何為而無孝之名也？』」（《荀子·子道》）如果對父母的行為不恭敬，言語不和遜，面色不柔順，即是早起晚睡，耕耘栽種，十分辛苦勞累來奉養父母，也不會成為孝子的。孝順不但要奉養，還要尊敬。
荀子按照「禮」的規定，對為什麼要實行「三年之喪」作了詳細的說明。他認為，「禮者，謹（鄭重）於治生死者也」。「生人之始也」，因而「生」很重要；「死人之終也」，「死」也同樣重要，只有「終始俱善」，才算是「人道」得到了全面的實現。「故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。」（《荀子·禮論》）相反，如果只重視「生」，而不重視「死」，那是對親人的「背叛」。荀子說：「夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧（奴僕）谷（小孩），猶且羞之，而況以事其所隆（君主）親（父母）乎！」「喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也，故事死如事生，事亡如事存，始終一也。」（同上）喪禮就是用活著那樣來妝飾死者，大致就象活著時那樣來送往死者，對生和死都要按照禮的規定一樣地對待。
荀子說：「故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。」（《荀子·禮論》）對於「事生」和「送死」，如果「不忠厚」、「不敬文」，就叫做「野」（粗鄙，不合於禮）和「瘠」（輕薄）「君子賤野而羞瘠」，因此，對於「送死」必須按照「禮」規定，做到「忠厚」、「敬文」。
荀子還引孔子與子貢的對話，說明兒子對父親的言行不能絕對的服從，對於不義的行為還要「爭」，對於「不義」的言行不「爭」就不孝順，不忠誠。據《荀子·子道》篇記載：「魯哀公問於孔子曰：『子從父命，孝乎？臣從君命，貞（忠）乎？』三問，孔子不對。孔子趨出以語子貢曰：『鄉者，君問丘也，曰子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？三問而丘不對，賜以為何如？』子貢曰：『子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉？』孔子曰：『小人哉！賜不識也！昔萬乘之國，有爭（諍諫）臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。』」孔子把子貢「子從父命，孝矣；臣從君命，忠矣」的言論批評為小人之見。孔子認為，對於君上、父親的錯誤或不義的言行要進行諫諍，使之改正錯誤，才能算是孝順和忠貞。「父有爭子，不行無禮」，由此可見，荀子是不主張「愚忠愚孝」的。
總之，荀子十分重視按「禮」來行孝，「禮」與「法」是荀子思想中的兩個核心觀念，上自君臣，下至庶民百姓的一切行為都不能離開「禮」。關於喪禮，荀子說：「故喪禮者，無它焉，明生死之義，送以哀敬而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其鬼神也。事生，飾始也；送死，飾終也。終始具，而孝子之事畢、聖人之道備矣。」還說：「凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也。」（《荀子·禮論》）由此可見，荀子關於「孝」的一切主張，都體現出十分豐厚的人文精神，不論是「飾終」，還是「飾哀」、「飾敬」都是如此。
Ⅳ 談談儒家孝道觀的認識
儒家孝道觀是中華民族區別於世界上其他民族最大的文化特質。同時，孝道觀也有一個不斷變化、發展的過程。在夏、商、周三代，孝親之心表現為傳統宗教中的祖先崇拜觀念，發揮著維系宗族團結、協調人際關系的作用。春秋戰國時期，孔子開創的儒家學說對傳統宗教中的孝道思想進行了新的詮釋，使其從一種虔誠禮敬的宗教倫理變成了一種對家族生活反思的人生哲學；從宗教祭祀活動變成了深入社會的家庭規范。秦漢以後，封建統治者誇大了孝道的引申意義——「以孝治天下」，使之變成了一種國家政治哲學，一方面掩蓋了階級國家的實質，另一方面也歪曲了孝道倫理的本身意義。在現代公民社會里，家庭仍然發揮著「撫幼養老」的社會職能。因而，儒家的孝道觀復歸其本來意義，仍然是一種寶貴的文化資源。
中國文化歷來有注重孝道的傳統。近代以來，中國文化受到了西方文化的強烈沖擊，發生了很大變化，但孝道仍然得到了全世界華人的認同，被視為中華民族區別於其他民族的最大特質。如果我們以歷史的眼光來看待孝道的演進就不難發現，孝道與人類其他道德一樣，也有一個產生、發展、變化的過程。正因為儒家孝道觀是一種反映人類自身發展規律的，具有生命的，不斷流轉變化的學說，所以它也一定能適應今天現代社會發展的需要，發揮積極的社會作用
Ⅳ 儒家的孝道還有什麼用
儒家宗教根源於對生命創造者的感恩之情與敬畏之心，「孝親」是儒家宗教的重要內容。《論語》中記載了不少有關孝道的言論。孔子說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。（《論語·學而》）」儒家強調「博學於文」，以重視教育著稱。孔子指出，「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。（《論語·雍也》）」在孔子看來，若要成為「君子」，「文」（後天的文化教育）與「質」（質朴的善良本性）缺一不可，因而，「學文」是儒者不可或缺的人生內容。不過，勤奮好學、自學成才的儒宗孔子認為，就做人的根本而言，比「學文」更加重要的是「孝」與「弟」，即孝順父母和尊敬兄長。
「仁義」是儒家的基本道德價值，「孝弟」則是「為仁之本」。在「孝」與「弟」兩項中，更為根本的是「孝親」。在這一點上，儒教與基督教有很大區別。基督教也提倡孝敬父母、友愛兄弟，但是更重要的是要愛上帝、愛基督。《聖經》上記載，基督要求信徒們愛天父和基督超過愛自己的生身父母。孔子則認為，凡是不能夠將愛父母作為人生第一要義者，就是在做人的根本上還沒有立起來。
為什麼有這樣的區別呢？因為儒家文化對人的生命來源的看法與基督教有所不同。猶太教和基督教認為，一位男性的天父———上帝———創造了一切，與天地萬物一樣，人也是上帝的創造物，因此，人最該愛戴與感恩的不是自己的父母而是造物主天父。儒家文化則認為，天地孕育萬物，父母生育兒女，我們生在天地之間，既要敬畏感恩造就了這一切包括人類的天地大父母，又要孝順感恩養育了自己的生身父母。在基督教徒的婚禮儀式上，感恩與順服上帝是重要內容，在中國傳統的婚禮上，則一拜天地（人類和萬物的大父母），二拜高堂（自己的生身父母），最後夫妻對拜，男女合德。
正因為中國儒家文化認為生身父母是個體生命的來源，所以對父母極其感恩，父母在家庭中地位神聖，「孝親」是儒家宗教的重要內容。儒家文化主張對父母要「生，事之以禮；死，祭之以禮」，「事死如事生，事亡如事存」，父母在生時要在物質上盡力供養，在態度上恭敬和順，父母過世後依然要如同他們在生時一樣供奉祭祀。
儒家文化強調仁愛、同情，寬恕，主張推己及人，仁人愛物，「己欲立立人，己欲達達人」，「己所不欲，勿施於人」，同時又肯定「愛有差等」。「愛」之所以有差等，是由血緣的遠近所決定的。最該愛的是父母（自身生命的來源），其次是兄弟（自身的同胞手足），因而，「孝」與「弟」就是最重要的家庭道德，是一個人能否仁人愛物的根基，也是做人的根本。儒家也弘揚博愛道德，致力於培養「民胞物與」的境界與情懷，不過，儒家認為，要求一個人「愛無差等」，即愛別人跟愛他的父母兄弟一樣，是不自然、不合理、不近人情的，因為血緣關系才是最根本的人際關系，「我」的愛是從跟「我」有血緣關系的人依次擴展出去的。
在與「我」有血緣關系的人中，對生身父母的愛是最重要的。2008年四川大地震，一位正在上課的高中老師在地震發生瞬間不顧學生，隻身逃離。他在自己的博客上公布了當時的情況，引發強烈譴責，因此得到了「跑跑」的綽號。事後，「跑跑」先生公開聲稱，如果當時自己的母親和女兒同時在場，他很可能會救女兒而不是自己的母親。按照儒家的傳統道德理念，在危難中，兒子毫無疑問地應該先救生養了自己的母親，母親的生養之恩與生命價值高於女兒。這種把母親生命的價值放在女兒和自己之後的言論，在傳統中國社會無疑會被視為忤逆不孝，這就好像在基督教一統天下的時期，有人敢公然宣稱不信上帝一樣的可惡。
正因為個體生命來源於父母，在儒家傳統中，父母對兒女行使體罰就具有正當合理性。「打是疼，罵是愛，不打不罵要變壞」，「棍子底下出好人」，父母既然生養了兒女，當然有權對之實行責罰。對於父母的責罰，兒女應該痛悔己過，順受無怨。《聖經·舊約》記載了亞伯拉罕對上帝的無條件服從。亞伯拉罕毫不懷疑上帝的絕對權威和其要求的合理性，遵照上帝之命，用獨子獻燔祭。同樣，在中國傳統孝子們的心目中，生身父母就是自己的上帝，是自己生命的創造者與絕對權威，父母的任何要求責罰都有其合理性，都應該和婉順應。
胡適成名於上個世紀初期全盤反儒家文化的激進新文化運動，他逝世時，蔣介石在輓聯中稱之為「新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表」。這位新文化運動大將是深受傳統儒家孝親宗教陶冶同化的孝子。在《四十自述》一書中，胡適生動描述了童年時代寡母對他十年如一日的孝親「佈道」，以及在做人和學習方面的嚴格督導，包括犯錯時所受到的訓責和體罰。中年胡適深深感激母親，贊美自己的寡母既是「嚴父」又是「慈母」，將自己做人和為學的成就歸功於母親教子有方。青年時期，胡適曾一度因失意而酗酒浪盪，一次大醉後與巡捕爭斗被關押了一夜，清醒後，他看著鏡中狼狽的自己，想起了在家鄉時時期盼他成才的母親，決心痛改前非。不久，他考取了官費留美，數年後學成歸國，迅速在學術文化界爆得大名。胡適廣受到異性青睞，在婚姻問題上卻惟母命是從，對母親包辦的發妻始終愛護不棄。三歲喪父的胡適對父親毫無感性印象，卻致力於從父親遺留的文字中追尋其思想軌跡。在《四十自述》中，他稱自己明理性重經驗的為學路徑是步父親的後塵。他不僅學成後揚名顯親，還整理出版了父親的全部遺著，晚年在《口述自傳》中，他進而大量補述了父親一生的主要事跡。綜觀胡適的生平可見，父母在他生命中的地位近乎神明，母親的「佈道」內化為他的人生動力，他的生命可謂是實踐父母期待的一生。胡適的作為正是儒宗孔子所主張的君子當「善述父之事，善繼父之志」的具體實踐。
因為「孝親」，孝子必然會珍愛自己的生命，愛護自己的榮譽。「孝子不立於危牆之下」，儒家認為，生命是父母給的，身體發膚受之於父母，不能損毀，應該愛惜。人生一世，要好好做人，努力做事，在家盡孝道，在外行忠信，為父母爭氣，為祖宗爭光。記得曾看到美國華裔勞工部長趙小蘭女士的電視訪談節目，趙女士說自己無論是在學校學習，還是在社會上做事，都有一種很強烈的心理動力，那就是要為父母爭光。趙小蘭是姐妹中的老大，她的幾個妹妹也都很出色。在她的家庭教育中，中國傳統「孝道」仍然起著作用。
應該說明，基於父系家族人倫道德的傳統，儒家孝道與崇尚個體自由、人權、人人平等的現代世界普世價值有重大沖突，因而，維護父子、君臣、男女三大不平等人際關系的傳統儒家「三綱」（「父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱」）的斷裂不可避免，新文化運動提出「打倒孔家店」的武斷口號並非歷史偶然。儒家文化在大斷裂後的再度復興必須經過重大轉型改造。（楊丹荷）
Ⅵ 儒家的「孝」文化究竟怎麼講的
儒家孝文抄化由養親、敬親、諫親和全體、貴生等多重內涵構成。注重忠愛之心，這是儒家孝文化之精華所在。儒家孝論不僅僅是一倫理價值觀念，實際上也深刻地影響了戰國以後法律制度的走向。在21 世紀中華民族文化進程中，傳統孝文化經過創造性價值轉換，仍將發揮其積極作用。
黑格爾一談起古希臘，心中便會產生溫馨的「家園感」，但在我們中國人心中，是永遠不會產生類似感覺的，因為西方文明的源頭是古希臘，而我們中華文明的源頭則是黃河、長江流域。中西文明源流不同，性質當然也相異。西方文明重視實證分析，重邏輯思辯；中華文明則尤重倫理道.
「孝」是傳統儒家文化的核心內容，千百年來一直作為倫理道德之本、行為規范之首而倍受推崇。如孔子的「君子務本，本立而道生。孝第也者，其為仁之本與！」（《論語·學而》）、孟子的「仁之實，事親也者」（《孟子·離婁上》）、《孝經》上的「孝，德之本也，教之所由生也」，都把孝視為仁、義的根本，「人倫之公理」。後世的思想家和歷代統治者也把它當作維護社會倫理關系和政治統治的重要手段，並從不同的角度、比較全面地闡述了「孝」的含義、內容以及各種具體要求。