孝敬長輩的序言

A. 傳統是要比較強調長幼有序順從父母如今90後的孝順觀有了新的特點閱讀以下材料

根據下面提供的材料，回答問題。（ 3 分） 傳統的「孝」比較強調長幼有序、順從父母，新時代，「 90 後」孝順觀有了新的特點。閱讀以下材料，寫出你的兩點發現。 A ．節日里我會給爸媽寫小卡片，感謝他們的付出，告訴他們「我很愛你們」。 B ．我認為「孝」跟「順」不是一碼事，爸媽也有錯的時候，比如，我一用電腦，我爸就不高興，但需要的時候我還是會偷偷用的。 C ．我偶爾會和媽媽聊聊明星的八卦，這是有科學一句的哦，專家證明現代人壓力很大，適度地八卦是一種簡單有效的心理調節方法。 你的發現：（ 1 ）與父母平等相處 （ 2 ）善於與父母溝通交流（ 3 ）直接表達對父母的愛（ 4 ）聽父母的話，但順從有度等。表達感情的方式活潑、有創意（言之有理即可）

B. 孟子的"謹癢序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴於道路矣。"是什麼意思

釋義：認真的興辦學校教育，反復用孝悌的道理教化百姓，頭發花白的老人就不會背著或頭頂著東西奔走在道路上了。

出處：先秦·孟子《寡人之於國也》

原文（節選）：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

翻譯：在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地，不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。

注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，須發花白的老人們就不再會肩挑頭頂，年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王於天下的是決不會有的。

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《寡人之於國也》創作背景

《寡人之於國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。孟子所處的戰國中期，各國諸侯爭城奪池，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風傾頹，劇烈動盪。權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以「力」統一天下的態勢已初步形成。

公元前361年，魏惠王遷都大梁（今河南開封），此後，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，由於魏國在幾次重大戰役中慘遭失敗，失去了昔日的強盛。公元前334年，梁惠王「卑詞厚幣以招賢者」，為振興魏國聚集人才。孟子被「招賢」應邀來到魏國。

正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步了解，於是有了《寡人之於國也》這篇傳誦千古的政事問答。

C. 古代，有高低貴賤長幼有序，所以下級要送禮孝敬他們。那時候他們下級是學生，孝敬上級師父，是理所應當的

現在也應該尊敬師長和孝敬長輩。

D. 慈孝之心，人皆有之。這句話是什麼意思

這句話的意思是仁慈善良孝順父母的心是每一個人都有的。，泛指仁慈孝順是每版一個人應有的品權性，教育我們孝敬父母，尊敬老人、關愛老人。主要意思是：孝道是每個人都有且必須要懂，要去孝順。是為弘揚尊老、敬老、愛老、助老、孝老的傳統美德，傳承中華民族孝文化，引導和帶動全社會形成孝敬父母、關愛老人、共建和諧的濃厚氛圍。

慈孝之心，人皆有之出自蘇軾的孝名句，教育子女尊老愛母擁有慈善之心，為人善良。

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慈孝之道是中國的傳統美德，作為一個人，孝道與慈心是一個人應該具備的基本品行，是一個人最基本的立足之道。人立足於世界，最基本的是孝敬父母與長輩以及有 慈心，人無慈孝之心無異於人無心靈。慈孝之道是評價一個人最基本的標准，一個人，如果連孝順父母，尊老都做不到，那還能做好什麼。

這是蘇轍為孫景修所作的《古今家誡》所寫的一篇序言，在論述的過程中引用《詩經》中關於孝道的說法，表現了父母那種無私的愛，同時，對孫景修編寫的《古今家誡》給予了很高評價，贊揚了天下能夠父慈子孝。

E. 家譜的序言怎樣寫

家譜序言，多為自序、他序兩種。宋代歐陽修、蘇洵既自編家譜，又為自編家譜作序。他序的也很多，為了提高家譜的榮譽和地位，不少家譜往往請名人、政界要人作序。宋代的文天祥，明代的張居正，清代的趙翼、張廷玉、丘逢甲，民國的湯壽潛、段祺瑞、徐世昌等就為他人家譜作序。現代新修家譜也有請名人作序的。如著名作家謝冰心就為其家鄉《橫嶺謝氏族譜》作序。家譜序言數量，清、民國時期為最多，其次是明代，再次是元代。據估計有幾百萬篇。序言是家譜不可或缺的重要部分，好比家譜的窗口，通過序言，我們不僅了解家譜的編寫背景、意圖、經過，而且了解家譜的內容梗概、作用、價值等一些基礎性的譜學理論知識。如明洪經《增進賢雙乳洪氏族譜序》說：「夫族譜者，所以辨姓氏，明尊卑，分親疏，重申聯族也。」清胡廷臣《商水李氏族譜序》也說：「族之有譜也，所以詳世系、志功德。上明崇孝敬，下以敦雍睦而勸戒之。」

序言開始，對編寫家譜時的社會政治、經濟、文化形勢簡略表述，接著說明作譜的緣由、指導思想、目的、作用。古代編修家譜的序言，首先指出編修的指導思想、目的和作用，說明家譜的必要性和重要性。清王朝綱《續修劉文恪公支譜序》說：「公卿大夫之家有族譜，犯國之有史也。國有史，則君之仁暴，臣之賢不肖，政事之得失，風俗之美惡，氣化之盛衰．其興亡治亂之跡，開卷無不瞭然。家有譜則支裔之親疏，蹤跡之聚散，品行之優劣，年壽之長短，家世之盛衰，按籍而稽．無不如諸指掌，使後世子孫知水源木本之思，尊祖教宗睦族之意，知有所勸，亦知有所誡。族譜之所系，重大如此。」序把家譜與正史對比說明修譜的重要性的同時，也明確指出修譜的目的在於教育子孫後人遵守封建宗法社會的倫理道德，加強宗族團結，維護社會穩定，是為統治階級服務。

F. 言必信,行必果.是誠信的名言 長幼有序.——孟子 是孝敬成語

是.出自《論語·子路》