齊家孝敬

⑴ 文化齊家的意思是什麼

文化齊家的意思
齊家，也謂起家，使自己、自己的家庭或家族興隆起來。齊家的前提版必須「修身」（權修身齊家），即只有完成「修身」大業之後才能「齊家」，此即「身不修，不可以齊其家」的道理。齊家，一方面要孝敬長者，要有孝心，在一個家庭或家族裡面要形成和培育出互相尊敬互相愛戴的家庭文化。一個人如果連自己的長者都不尊敬不孝敬，起碼在邏輯上不可能尊敬或孝敬其他人。另一方面就是家庭要和睦，引伸出來的意思就是要團結他人，有與他人和諧相處共同發展的心志。再一方面就是要會教育子女。教育子女既是自己的生物性要求，也是人的社會性要求。「

所謂修身，在正其心者。

⑵ 廉潔齊家的作文

修身: 修身是從政的前提，從政必須有修身作為基礎。從政的目的是正天下，如果沒有修身作為基礎，不僅不能正天下，反而會擾亂天下。如此說來，修身是為了從政，如果我們不從政，是否還需要修身呢？我們可以這樣說，首先，如果一個人在有機會、有條件去從政，自己又有道德才能，卻不從政，便是一種不合道義的做法；有道德才能卻沒有機會或沒有條件，那是沒有辦法的問題；其次，從政不僅僅是指做官，在家中孝敬長輩、愛護晚輩、真誠待友，也可以說是從政的一種體現；其三，孔子說：「女為君子儒，無為小人儒。」儒的修養是一個做人的修養，孔子學說如果歸結為「儒」，那麼，必須是「君子儒」，是注重道德修養的儒者，而不能僅僅為了做官謀私利的「小人儒」、「職業儒」，所以，人人都應該修養自己，至於修養到什麼程度是另外一回事，修養與否卻是自己的事情，所以，《大學》中說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」 如何修身？「格物、致知、誠意、正心」而已。如何從政？依照「修身、齊家、治國、平天下」的順序而已。《大學》中的原文是：「古之欲明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」從「明明德於天下」推到「致知在格物」，這是「尋根」的過程；從「物格而後知至」推到「國治而後天下平」，這是「生發」的過程

⑶ 百善孝為先，何為大孝

樓主，您好！新年快樂！！孝
我們一般都認為是孝順父母
但是,還有許多是我們該孝順的
天地重孝孝當先 一個孝字全家安
孝順能生孝順子 孝順子弟必明賢
孝是人道第一步 孝子謝世即為仙
自古忠臣多孝子 君選賢臣舉孝廉
盡心竭力孝父母 孝道不獨講吃穿
孝道貴在心中孝 孝親親責莫回言
惜乎人間不識孝 回心復孝天理還
諸事不順因不孝 怎知孝能感動天
孝道貴順無他妙 孝順不分女共男
福祿皆由孝字得 天將孝子另眼觀
人人都可孝父母 孝敬父母如敬天
孝子口裡有孝語 孝婦面上帶孝顏
公婆上邊能盡孝 又落孝來又落賢
女得淑名先學孝 三從四德孝在前
孝在鄉黨人欽敬 孝在家中大小歡
孝子逢人就勸孝 孝化風俗人品端
生前孝子聲價貴 死後孝子萬古傳
處世惟有孝力大 孝能感動地合天
孝經孝文把孝勸 孝父孝母孝祖先
父母生子原為孝 能孝就是好兒男
為人能把父母孝 下輩孝子照樣還
堂上父母不知孝 不孝受窮莫怨天
孝子面帶太和象 入孝出悌自然安
親在應孝不知孝 親死知孝後悔難
孝在心孝不在貌 孝貴實行不在言
孝子齊家全家樂 孝子治國萬民安
五穀豐登皆因孝 一孝即是太平年
能孝不在貧和富 善體親心是孝男
兄弟和睦即為孝 忍讓二字把孝全
孝從難處見真孝 孝容滿面承親顏
父母雙全正宜孝 孝思鰥寡親影單
趕緊孝來光陰快 親由我孝壽由天
生前為孝方為孝 死後盡孝徒枉然
孝順傳家孝是寶 孝順溫和孝味甘
羔羊跪乳尚知孝 烏鴉反哺孝親顏
為人若是不知孝 不如禽獸實可憐
百行萬善孝為首 當知孝字是根源
念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天
大哉孝乎大哉孝 孝矣無窮孝無邊
此篇句句不離孝 離孝人倫顛倒顛
念得十遍千個孝 念得百遍萬孝全
千遍萬遍常常念 消災免難百孝篇謝謝採納哦！

⑷ 關於孝順的宣傳語

百善孝為先，我們要傳承中華美德，孝順老人，孝敬父母。

孝敬父母的宣傳口號
1、以人為本先敬老，子孫後代都說好。

2、敬老情系你我他，鄰里互助進萬家。

3、打造溫馨和諧家庭，慰籍老人頤養天年。

4、尊老的家庭是幸福的家庭，敬老的社會是和諧的社會。

5、尊老敬老是傳統美德，愛老助老是時代風尚。

6、人間美德忠和孝，世間之交信和誠。

7、尊老敬老仁之本，和諧社會孝當先。

8、齊家美以孝，立世貴以和。

9、弘揚孝道文化，共建和諧濟寧。

10、樹敬老之風，促社會文明。

11、贍養老年人是每個家庭成員應盡的義務。

12、以人為本，善待老人。

13、家和萬事興，敬老樹新風。

14、把溫暖送給父母，讓情愛陪伴老人。

15、情系老人冷暖，真心濟困解難。

16、人口老齡化的形勢十分嚴峻，應引起社會方方面面的高度重視。

17、認真貫徹落實"黨政主導、社會參與、全民關懷"的老齡工作方針。

18、樹敬老之風，促社會文明。

19、迎接老齡社會挑戰，創建多元養老體制。

20、我們黨的宗旨和人本理念，本質上體現了對老人的敬重和關愛。

孝敬父母的宣傳口號
21、善待今天的老人，就是善待明天的自己。

22、贍養老年人是每個家庭成員應盡的義務。

23、贍養老人是子女應盡的義務。

24、少年莫笑白頭翁，人人都有夕陽紅。

25、樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待。

26、誰言寸草心，報得三春暉。

⑸ 《治國必先齊家》翻譯

• 《治國必先齊家》翻譯之所以說要想治理好國家就必須先學會管理 自己的家庭和家族，是因為連自己家人都不能管 教好而能管教好別人的人，是不存在的。

• 所以， 那些有修養的人不出家門就受到了嚴格的教育， 學習治理國家的方法。

• 比如，對父母的孝敬，可以 用來侍奉君主；對兄長的恭敬，則可以用於侍奉官 長；父母對子女的慈愛，則可以用於統治民眾。《康誥》中曾經說過：「如同愛護嬰兒一 樣。」

• 讓自己的內心真誠地去追求，即便沒有達到目標，必然也不會差得太多。要知道，世界上 很少有先學會養孩子再出嫁的人啊！

• 一家仁愛，那麼國家的人民也會互相仁愛； 一家禮讓，那麼一國的子民也能互相禮讓；假如 有一人貪婪暴戾，那麼很多國人就會效仿，很可 能犯上作亂，擾亂國家綱紀。

• 其實，家族和國家 的聯系就是這樣緊密，這就叫作一句話有可能壞 事，一個人也有可能安定國家。

• 堯、舜提倡仁愛治國，那麼全國百姓也跟 著提倡仁愛；桀紂用凶暴的方法統治天下，那麼 全國的老百姓也學著統治者的樣子，彼此大打出 手，奸詐度日。

• 由此可見，假如統治者發布的命 令與自己的實際做法截然相反，那麼國家的百姓 必然不會服從Q所以，品德高尚的人總是自己先 做到，然後才對他人提出同樣的要求；不可能自 己都無法做到更好，反而要求別人做好Q不採取 這種推己及人的恕道，卻想讓他人永遠按照自己 的想法去做，那是不可能實現的事情。

• 所以，要 想治理好自己的國家，就必須先學會管理好自己 的家庭和家族《詩經》中說過：「桃花鮮美，樹葉茂密。這個姑娘出嫁了，讓全家人都和睦。」

• 只有全家 人都和睦，才能戶戶和睦，最終國人和睦。《詩 經》中也說：「兄弟和睦。」只有兄弟間和睦相 處，周邊的人才能學習這種和睦相處的方式，最 終國人都和睦相處Q《詩經》中也曾說：「容貌 舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。」

• 一個人 無論承擔著什麼樣的角色，比如作為父親、兒子 還是兄長、弟弟，都能做到和睦相處，才能讓大 家效法，老百姓自然也會效法他。這就是治理好 國家的必然條件。

⑹ 修身齊家治國平天下什麼意思如何理解

齊家是指孝復敬父母長者制，家庭和睦，愛自己的家庭、配偶、子女，特別是從嚴管好自己的配偶、子女。俗話說得好，「妻賢夫禍少」，特別是為官者，更要對配偶子女利用自己地位和權力的影響力，謀取非法利益的要嚴懲不貸，絕不能姑息養奸甚至庇護……
治國是指學以致用，以主人翁的姿態，參與國家管理，家事國事天下事，事事關心，富有強烈的愛國情懷和社會責任感……
平天下即使天下平，「平」在這里是指公平、公正，和諧秩序。要有「天下興亡，匹夫有責」的境界，要有強烈的愛國情感、歷史使命感和社會責任感……
修身齊家治國平天下就是要有高尚的道德修養，才能管理好家庭和家族，才能治理好國家，才能使天下公正和諧……「修身」是「齊家治國」的基礎與核心，「齊家」是「治國平天下」的關鍵，家是國的縮小，國是家的放大，國之本在家，家之本在身，家風連著黨風，黨風連著國運……「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！」

⑺ 關於孝道

漢文帝時，有一位叫淳於意的人，拜齊國著名醫師楊慶為師，學得一手高超的醫術，曾經做過齊國的倉令。他的老師去世以後，棄官行醫。因為個性剛直，行醫的時候，得罪了一位有權勢的人，導致後來自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長途跋涉隨父前往長安向皇帝訴冤。她陳述了肉刑的害處，並說明了父親做官時清廉愛民，行醫時施仁濟世，現在確實是遭人誣害，她願意替父受刑。漢文帝被緹縈的孝心深深感動，赦免了她的父親，並且下詔書廢除了肉刑。

這個故事是中國古代故事「二十四孝」之一，人們為了贊揚緹縈做詩頌曰：

隨父赴京歷苦辛，上書意切動機定；詔書特赦成其孝，又廢肉刑惠後人。

一 「孝」字簡釋

「孝」的觀念產生較早。「孝」字，古作 ，上面為一老人，下面為一小孩。康殷說；「象『子』用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示『孝』。」 [1]（P39）東漢許慎則解釋說：「孝，善事父母者。從老省從子，子承老也。」清段玉裁註：「《禮記》『孝者，畜也。』順於道，不逆於倫。是之謂畜。」 [2]（P398）這些解釋雖然是從不同的角度出發，但是意思完全一樣，都認為「孝」是尊敬長輩，侍老奉親。《禮記·禮運》也說；「何為人義？父慈、子孝、兄良、弟悌。」因此，「孝」首先是一種社會道德原則，是處理家庭中長輩和兒女間關系的准則。然而，隨著歷史的發展和社會的演變，「孝」被封建帝王利用來為他們的統治服務。這樣，「孝」就由道德范疇擴展到了政治范疇。

二 闡發儒家孝道觀的主要經典著作《孝經》

在儒家經典十三經中，《孝經》「是一部字數最少，內容最淺，而影響最大，引起的爭議最多的著作」。 [3]（P1）其巨大的影響不是在學術價值上，而是在社會價值上。以致其面世以來，上自帝王將相，下至黎民百姓，爭相傳習，備加尊崇，影響所及遠至日本、朝鮮等鄰國異族。

《孝經》成書於何時，歷來有不同的觀點，但「今文《孝經》經過劉向整理後，才確定了後來流行本的規模」。 [3]（P11）東漢時，《孝經》就被列為儒家七經之一，當時流行的是孔安國傳鄭玄注。自那以後，《孝經》一直受到歷代統治者的高度重視。到唐代，玄宗親自為之作注，更是大力倡行。宋朝學者邢昺為之作疏。現今流行的《孝經》本子，就是唐玄宗御注、（宋）邢昺疏的本子。由於《孝經》將家庭與社會人倫道德緊密結合，加上統治者的積極宣揚，故《孝經》幾乎成了封建時代家喻戶曉的儒家經典。

對於《孝經》的作者，歷來說法不一，因而也引起了一系列證偽的官司。筆者則認為《孝經》是孔子和曾子所作，我們且看兩例有力的證據。西漢司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》載：「曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。死於魯。」司馬遷是位大史學家，治學嚴謹，考證確鑿，加上離春秋戰國時代較近，資料轉抄訛誤甚少，當不會有錯。東漢班固在《漢書·藝文志》也說：「《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。」《漢書》言「為曾子陳孝道」，即《史記》載「故授之業」。從馬、班兩位史學大家的記載可以看出，《孝經》的最初作者實際上應為兩人：一是孔子；一是曾子。孔子將孝道口述給曾子，曾子將其記錄整理下來，間或插有自己的心得體會。這就是所謂的孔子「述而不作」。他們兩人的關系類似於當今某篇文章口述者和整理者的關系。故筆者認為《孝經》的最初作者應是孔子和曾子。當然，曾子的門人可能也參與了整理《孝經》的工作，於是也有他們的觀點及其在書中對他們先生的尊稱。

今本《孝經》僅一千七百九十九字，凡十八章。

對於《孝經》的內容，宋代理學家朱熹認為「篇首六七章為本經，其後皆傳文」。 [4](卷八十二)

《孝經》一書，對於從帝王將相到黎民百姓之間的各個階層的孝行都有明確規定。但其基本傾向是以倫理道德教育為政治服務，那就是以孝勸忠，以孝治天下，從而達到《大學》里所說的「齊家、治國、平天下」的最高政治目的。正因為如此，它才得到歷代帝王的極力推崇。

三 孝為德之本 歷代儒學之士大力宣揚

孔孟儒學認為，「孝」是一切德行的根本，教化的源泉。《孝經·開宗明義章第一》就載：子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」孝為德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」 [5]（P71）認為孝是仁的基礎。孟子則說：「親親，仁也。」 [5]（P430）又說：「仁之實，事親是也。」 [5]（P359）將侍老奉親之孝作為仁的實質。《大戴禮記·曾子大孝》載：「夫孝者，天下之大經也。夫孝，置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世，而無朝夕。」指出「孝」是一切德行的起點，是一切德行的大經大本，是放之四海而皆準的根本法則。[6]（P475）

「仁」是孔子倫理思想的核心。「樊遲問仁，子曰：『愛人』。」 [5]（P171）「仁者愛人」是孔子對仁的簡明概括。而他又認為 「孝」是「仁」的基礎，「孝弟也者，其為人之本與？」 [5]（P71）既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德准則，那麼，為了這種理念價值的推行，就必然有一些最具體最直接的行為要求。

儒學創始者非常重視父母子女間的感情交流，並強調子女對父母的尊敬、愛戴和贍養。[7]誠然，行孝的最基本的要求是子女對父母的物質奉養，但是孔子並不停留在物質奉養上，他認為僅是物質上的奉養是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。所以他又說：「今之孝者，是為能養，至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」 [5]（P79）如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質上的奉養，又與犬馬有什麼區別呢？不過，孔子對「孝」的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意願行事，在父母死後繼承他們的遺志立身。所以孔子說：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」 [5]（P74）周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚他們說：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」 [5]（P44）司馬遷著《史記》，班固著《漢書》都是立志完成其父遺留下來的未竟事業，是孔子孝道觀最高要求的體現。

孔子對於要求子女孝敬父母做的一些具體行為，典籍中還有如下一些記載：

子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」 [5]（P79）父母在世時，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，並且按禮儀祭祀。

孟武伯問孝，子曰：「父母，唯其疾之憂。」 [5]（P79）關心父母的病痛是講求孝道之關鍵。

子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」 [5]（P98）就是要求子女經常在父母面前盡些孝心。

孟子對孔子仁孝思想作了進一步的發揮，他認為孝是仁的實質。因此，「事孰為大？事親為大。」 [5]（P357）又說：「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。」 [5]（P385）。推已及人，把最初產生和存在於家庭中的孝悌觀念推廣到整個社會，是孟子孝道觀的獨到見解。故孟子說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」 [5]（P253）

孔孟以後，宣揚孝道觀的大儒不乏其人。北宋中期，理學領袖關中張載、洛陽二程都大力闡發孔孟儒學孝道觀，從而使孝悌觀念在民眾中得以迅速傳播，並打下深刻的烙印。

張載則把孟子推已及人的孝悌觀念作了更深層次的引申。他提出了「尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也。」 [8]（P180）

二程對「仁」與「孝」的關系有了新的認識。他們指出「孝悌也者，其為仁之本與！言為仁之本，非仁之本。」[9]（卷十一）「為仁之本」與「仁之本」是有區別，仁是本，孝是用，不能混為一談。又說：「人無孝悌不可，而不全力以赴盡孝盡悌也不可。」[9]（卷二十三）不僅要有孝悌觀念，而且要有孝的行動。

清朝名儒魏源也對孝道有所闡發，他說：「君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。」[10]（P14）把侍奉雙親的「孝」和「敬」緊密結合起來。這是魏源的新見解。

四 孝為政之本，統治者對孝道大力提倡

孝悌觀念也是統治者為政的根本。

或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲：『孝乎！惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」[5]（P82）有人問孔子為什麼不從政時，孔子引用《尚書》里的話來解釋自己用孝悌觀念來影響社會政治，就是參政了。這一則對話就說明了儒學創史人孔子一開始就將宣揚孝悌觀念的活動看成是政治行為。

《孝經·開宗明義章》雲：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」這就指出了「孝」是倫理道德和政治行為的結合體。而「孝道」對封建政治的重要性在《孝經·三才章》里則體現得更為具體。《孝經·三才章》寫道：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也。」治理國家以道德教化為基礎，道德教化以孝行為根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治。《孝經·孝治章》載：「昔者明王之以孝治天下也，……天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。」只要推行孝悌，就會國泰民安，政治清明。有子也言：「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。」[5]（P70）歷代帝王深知提倡孝道孝行對於穩定其統治有著非常重要的作用。因此，對儒家孝道孝行推崇有加。漢代統治者為表示推崇孝道，自惠帝始，給多數皇帝謚號前都加一「孝」字，如「孝惠帝」、「孝文帝」等等。《漢書·藝文志》載：「漢文帝時《論語》、《孝經》皆置博士。」《孝經》受到重視。同時將行孝與否作為選吏的依據，行孝者可以被舉為「孝廉」，由朝廷任命為官。更有甚者，以皇帝九五之尊，撰集註解《孝經》的也屢見不鮮，如晉元帝、梁武帝、唐玄宗等都曾為之作注。

封建統治者重視「孝道」的宣傳，主要是為了達到以孝勸忠的目的，其理論基礎來自於《大學》里的「三綱八目」。

《大學》開篇道：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，是為三綱。就是一要修明天賦善德，二要治國安民，三要達到以上兩項所應當達到的目標。

《大學》的「八目」即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《大學》載：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平……所謂治國必先齊其家，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國；孝者，所以事君也，……」統治者利用孝道來教化百姓，就是修其身的過程。向廣大民眾宣揚孝行，就是希望以此影響人們，以齊其家。而這兩項措施最終都是為了達到治國平天下的目的。

「治國必先齊其家」[5]（P12）指出了以孝齊家對治國的重要性。「孝者，所以事君也」，[5]（P12）把人們行孝的對象直接指向為君主。《禮記·祭義》則說 「事君不忠，非孝也。」更加明確地指出對君主不忠，就是不孝的表現。

當然，統治者要推行孝道，還需以身作則，廣敬博愛，規范天下。「所謂平天下治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道。」[5]（P14）正因為如此，歷代帝王為了穩固自己的統治，也做出了許多諸如上述一些宣揚孝道孝行的姿態。

除了用一些非強制性手段外，統治者還運用了強制性手段來推行孝道，那就是將儒家「孝」的倫理思想滲透到刑律中，制訂了對「不孝」作出懲罰的法律條文。秦代便繼承先秦「懲治不孝」的傳統，專有懲罰不孝的規定。出土的《睡虎地秦墓竹簡·封診式》就載：某甲控告其子不孝，要求官府懲治，官府按其所告查辦，「將其子斷足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所論之」。其後歷朝都有對「不孝」作出懲治的法律條文，而且更加繁密嚴厲。

歷代帝王推崇「孝道孝行」，其終極目的是為了穩定其統治。但不可否認這一行為在客觀上對社會也有一定的良性作用。

五 儒家孝道觀的民間影響

歷代儒學之士在理論上的大力闡發，封建帝王在行動上的推崇，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產生和廣為流傳。

《二十四孝》始成於元代，多數人認為是郭居敬撰輯。

《二十四孝》在民間的影響巨大，流傳甚廣的原因是多方面的。主要有兩點：一是它適合中國封建社會地主階級穩定統治的需要，歷代帝王不遺餘力地加以提倡；二是經過幾代儒學之士的闡發，孝悌觀念作為一種社會道德原則在一般民眾中打下了深刻的烙印，宣揚這一觀念的《二十四孝》自然容易被民眾接受。

《二十四孝》所選孝子具有廣泛的代表性。從時間上說，包括了歷史上各個朝代的孝子；從社會地位來說，上自帝王將相，下至黎民百姓；從年齡上說，孝子中有幼童，有成年，還有老人；老萊子戲綵娛親，漢文帝親嘗湯葯等等典型事例，都給人留下了深刻的印象。總之，《二十四孝》為各式各樣的人物樹立了孝行榜樣。

然而，《二十四孝》的流傳具有雙重性，它既對社會人倫秩序的維護起了重大的良性作用，但也不可避免地扭曲了人們心目中人道性的「孝」的觀念，從而導致了「愚忠」「愚孝」現象的發生。

總之，孝悌觀念既是中華民族代代相傳的優良美德，也是儒學倫理道德的重要內容之一。儒家的宣傳和統治者的提倡，自然有它合理的內核。但不可否認其中也必然雜有不正確的成份，也即後人所說的「愚忠」和「愚孝」。正確地看待孝悌觀念和推崇孝道孝行，就是我們現代人應該引起注意和重視的。

⑻ 如何理解傳統文化中的修身，齊家，治國，平天下

「所謂修身，在正其心者。」修身，也即正心修身，應力克「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」正心的最高境界大概就是「好而知其惡，惡而知其美」，即喜愛一個人的同時，能夠認識到他的不足；厭惡一個人的同時，又能了解他的長處。
在當代，「修身」，一方面要「識事務」，即認識「人」，進而正確判斷和處理「人」與「人」之間的關系，要具備一定的組織、協調、統領事務才能。用現在的話說，就是要具備文科方面的知識與才能。另一方面要「明事理」，即明白自然事務發展的規律，是一個認識客觀世界，了解客觀世界，發現客觀世界，影響或改造客觀世界方面的素能要求。我們今天所擁有的一切，應當都是客觀世界的存在形式。例如，信息科學（包括電子硬體、軟體等），本來就是客觀存在的，只不過先賢們利用自己的聰明才智，「認識」「了解」「發現」了這一客觀存在，通過自己的努力，用0-9這樣的數字將之揭示或表現出來，從而「影響或改造」了客觀存在。用現在的話說，就是要具備理工科方面的知識與才能。再一方面要「興事業」，即每個人要有實現自己理想或夢想的追求與抱負，要「志高存遠」。
齊家，也謂起家，使自己、自己的家庭或家族興隆起來。齊家的前提必須「修身」（修身齊家），即只有完成「修身」大業之後才能「齊家」，此即「身不修，不可以齊其家」的道理。齊家，一方面要孝敬長者，要有孝心，在一個家庭或家族裡面要形成和培育出互相尊敬互相愛戴的家庭文化。一個人如果連自己的長者都不尊敬不孝敬，起碼在邏輯上不可能尊敬或孝敬其他人。另一方面就是家庭要和睦，引伸出來的意思就是要團結他人，有與他人和諧相處共同發展的心志。再一方面就是要會教育子女。教育子女既是自己的生物性要求，也是人的社會性要求。「有人養，沒人教」既是對子女的不負責任，也是對社會的不負責任的表現。當然，教育子女不是狹義的指自己要親自為子女「輔導功課」（如果有這樣的境況當然是件好事），而是廣義的指，既要言傳，也要身教；既要注重子女文化課教育，也要注意子女的身心教育。「寒門出才子」，在今天可能受到信息社會的沖擊，現代社會即賦予教育子女更新的要求，要求為人父者須提供必要的教育支出。教育子女引伸出來的意思就是任何人，要對自己的行為負責，力爭使自己的行為外在表現對社會的影響力為正向，力克骯臟行為。齊家的最終要求就是要使個人、家庭或家族經濟發達，要有自己或家庭或家族的「經濟產業」或事業，不能無所事事。齊家，既要求文化「齊家」或文化脫貧，更要求經濟發達，「貧窮不是社會主義」，「經濟基礎決定上層建築」嘛！
中國傳統文化特別強調，一句話能敗壞整個事情，一個人能夠安定整個國家的「一言僨事」「一言喪邦」，或「一臣亂國」「一人定國」之境狀，此情況源自「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此」的思想，這種思想就是我們後來的「國家以社會為本位，社會以家庭為本位，家庭以個人為本位」的社會主義思想，所以，在社會主義國家，奉行「個人興（仁/讓），社會興（仁/讓）；社會興（仁/讓），國家興（仁/讓）」的和諧社會美景。這種思想當然是對「先國家，後集體，最後是個人」的國家主義思想的否定！
齊家的思想，也要求仁者先「宜」己後「宜」人。先「宜兄宜弟」，「宜其家人，而後可以教國人」，只有「父母兄弟足法，而後民法之也」。易言之，在中國傳統文化中，只有一個人先正心修身，與自己的家人和睦相處，友愛團結，在家庭或家族中訓練或造就出友愛團結，為人表率的氣度，然後才能影響或教化國人，人人如此為之，國則興則仁則讓，和諧美景自然而然呈現在世人面前。正心、修身、齊家的意義也即在此。
治國，即治理國家，這是一個人成功的標識。古人的思路是，人生在世，先要「正心」，其心已正之後才能「修身」，只有自己的「身」「心」健康發展之後，才能齊家，「一屋不掃，何以掃天下？」一個人如果連自己、自己的家庭或家族都發展不好，小而言之，就是沒有盡到齊家之責，大而言之，即是對社會的不負責任。「治國在齊其家」，無能齊家，何言治國？所以，中國傳統文化的思想是腳踏實地，一步一個腳印（三代才能培養或造就出貴族）。一夜之間不可能成為億萬富翁，即使成了，也不可能做到治國。這也是許多「五一勞動獎章（狀）」、「優秀企業家」、 農民出身的「政治家」、「企業家」之類的時代新星相繼殞落的原因之一。
治國，本意不是要求每個人都要「當官」，而是要以自己的行動參與國家管理事務，要以主人翁的態度關心社會民眾生活，關心的方法，一方面提高自身涵養，不因自身的素質而負效於「綜合國力」。另一方面要以其言行影響教化民眾，達到或實現以其身正影響社會公正的效果。再一方面要以社會主人的態度關注國計民生，要做到「風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。」
平天下，即以自己的行為使天下公平太平，用今天的時髦話說，就是要以自己的行為，為和諧社會的構建做點事。平天下者，當以「上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍」為行為准則。世上只有「貪官」，絕對沒有「污民」。有才德之人，特別是「吏」者，孝敬老人，尊敬先賢，施救弱者，民即「以吏為師」或師賢能之輩，果如此，民眾當然不可能背理作惡，愴害社會。
在「食肉者謀」的時代，平天下，要求作為「食肉者」的社會賢能之輩，要有社會責任感，制訂規則法度時，要有「國不以利為利，以義為利也」的理念，國家的責任或公務人員的社會責任就是要以公平正義為行為准則，而不是為了國家或集體、公務人員個人的經濟利益而奮斗、而獻身！國家或公務員在依法行政時，要倡行「官不與民爭利」之惠民政策，在包括經濟利益在內的利益面前，先民後官。作為服務社會公眾利益的公共僕人的公務員，一定要記住：自己應當「以財（才）發身」，絕對不能「以身發財」！此即中國傳統文化中的「仁者以財發身，不仁者以身發財」之忠告！
「正心」表現出來的東西即是一個人的品格（人品）問題，「修身」表現出來的是一個人的才能（水平）問題，二者共同構成一個人自身的社會客觀存在，是一個人的內功問題；「治國」表現出來的是一個人的人品和才能發揮與社會表現問題，小而言之，規劃、統領、管理自己的事業，或自己的家庭、自己的公司，大而言之，參與、管理國家事務的能力表現問題；「平天下」表現出來的是一個更高境界意義上的服務社會、效忠國家的問題，二者表現出來的是外功問題。如果引用一些法理學的術語，「正心」與「修身」是一個個人問題，強調的是「意思自治」的個人主體意識；「齊家」相當於一個行政問題，強調的是服務與發展（自己、自己的家庭）的意念；「治國」相當於一個司法問題，強調公平與正義；「平天下」則相當於一個立法問題，強調「民之所好好之，民之所惡惡之」的民主觀或民本觀。

⑼ 孝道什麼意思

應該是「孝順」，「孝」為供養、補給、仿效、尊、敬的寓意。「順」是隨、從的意思。「孝順」的含義：贍養和尊敬長輩，供給和順從長輩的心願。「孝順」既是「孝道」。
「孝順」是華夏子孫的傳統美德，從古至今的範例比比皆是。老輩含辛茹苦把後輩撫養長大、成家立業、娶妻生子，要付出多少辛酸與血汗？為了兒女，可以無怨無悔的付出、心甘情願的付出、全心全意的付出、沒有任何奢求的付出，如果兒女遇到致命的威脅，父母會毫不猶豫的拚命維護、甚至以命換命。老輩如此的維護子女，如果子女再不孝順，那就不是人了、就連畜生都不如。
有句俗語：「每個人不一定成才，但要一定要成人」，「先做人、後做事」，這里的「人」不但具有道德、智慧、正直，還需要具備辨別是非的能力、敢於擔當的勇氣，而「孝順」是做「人」最基本的條件。我不知道各位聽沒聽說過「為人處事」有這么一句話：「連父母都不孝順的人，能和別人真心實意相處？」可見，「孝順」已被世人評判為「處身立世」的一個准則。父母之恩大於天啊，連父母恩情都忘卻的人，根本就沒有資格做人。那一家沒有老的？沒有老的哪來小的？想想吧。。。。。。
當今遵守「孝道」的人比比皆是，只是程度不同、方式不同、角度不同而已。盡「孝道」，是對老輩養育之恩的報答、感恩，何來的成就？對自己父母養育之恩的報答，還需要別人贊許嗎？記住，你只是盡了自己該盡的義務、遵循了做人最基本的要求而已。

⑽ 百善孝為先的順口溜

《百善孝為先》

人生五倫孝為先，自古孝是百行原。

為人子女應孝順，不孝之人罪滔天。

父母恩情深似海，人生莫忘報親恩。

世上惟有孝字大，孝順父母為一端。

好飯先盡爹娘用，好衣先盡爹娘穿。

窮苦莫教爹娘受，憂愁莫教爹娘耽。

出入扶持須謹慎，朝夕侍候莫厭煩。

爹娘都調莫違阻，吩咐言語記心間。

呼喚應聲不敢慢，誠心敬意麵帶歡。

大小事情須稟命，稟命再行莫自專。

時時體貼爹娘意，莫教爹娘心掛牽。

寶局錢場休我往，花街柳巷莫遊玩。

保身惜命防災病，酒色財氣不可貪。

為非作歹損陰德，惹罵爹娘心怎安。

每日清晨來相問，冷熱好歹問一番。

到晚莫往旁處去，侍奉爹娘好安眠。

夏天爹娘要涼快，冬天宜暖不宜寒。

爹娘一日三頓飯，三頓茶飯留心觀。

恐怕飲食失調養，有了災病後悔難。

休說自己勞苦大，爹娘勞苦更在先。

人了一日老一日，爹娘一年老一年。

勸人及時把孝盡，兄弟雖多不可扳。

此篇勸孝逢知己，趁早行孝莫遲延。

父母恩情似海深，人生莫忘父母恩

生兒育女循環理，世代相傳自古今

為人子女要孝順，不孝之人罪逆天

家貧才能出孝子，鳥獸尚知哺乳恩

養育之恩不圖報，望子成龍白費心

幼兒咒罵我，我心好喜歡；

父母嗔怒我，我心反不甘。

一喜歡，一不甘，待兒待親何相懸？

勸君今後逢怒，也將親作小兒看。

兒輩出千言，君聽常不厭；

父母一開口，便道多管閑。

非閑管，親掛牽，皓首白頭多諳練，

勸君欽奉老人言，莫教乳口胡亂言。

夫妻攜錢包，買衣又買糕；

罕見供父母，多說飼兒曹。

親未膳，兒先飽，愛護心腸何顛倒？

勸君多為老人想，供養父母光陰少。

市上檢葯物，只買肥兒丸；

老親雖病弱，不買還少丹。

兒固瘦，親亦殘，醫兒如何在父先？

割股還是親的肉，勸君及早駐親顏。

富貴孝親易，雙親未曾安；

貧賤養兒難，兒女無飢寒。

(10)齊家孝敬擴展閱讀：

1、孝是中華傳統文化提倡的行為，指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關系的表現。所謂「百行孝為先」，反映清代極為重視孝的觀念。

2、孝的一般表現為孝順、孝敬等。孝順指為了回報父母的養育，而對父母權威的肯定，從而遵從父母的指點和命令，按照父母的意願行事。

3、儒家文化認為孝是道德的根本，一切教化都從此產生。所以與西方文化不同，東方歷史中執政者無不把「孝」，作為立國之本去美化，作為馴化子民的第一課，來大肆宣揚，它培養了一代一代對「父母官」順與忠的奴才，甚至作為選拔領導幹部的標准（孝廉）。

4、道家《莊子·天運》孝的觀念：「以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。」