法庭與孝順文化

『壹』 法律 房產與孝順

這是兩件事。混在一起就容易亂，不過，兩件事又有關聯，你要分析根本，本質上是兒媳不孝順導致房產的矛盾，我們假設，兒媳若孝順，那麼是不是就沒矛盾了。所以，解決兒媳的思想是主要的，也是重要的，兒媳的行為同樣影響著她的孩子，讓她的孩子效仿她嗎？讓她認識到自己的錯誤行徑，改正錯誤才是根本。從另個下策的角度講，老人還能有多久的生母，有什麼讓兒媳討厭的事，也應讓兒媳忍著。這個根本如果不解決，就算把老人安頓在外了，矛盾也絕不會就沒了，就算有老人的女兒養著，這兒媳也同樣有其他矛盾會鬧。所以，重點要解決兒媳的思想。
關於房產，法律方面很簡單，就是看房產的取得是婚前還是婚後，如是婚前，那麼屬於兒子的財產，他有全權處置的權利。如是婚後購買，兒子母親贊助的金額可以由兒子、母親、以及銀行賬戶等各方面組成材料證明是其母親提供的資金或部分資金，則該資金可以判給母親。由於房產的增值，類似的矛盾已經很多，法庭很難絕對公平的拿出處理意見，基本都是以法庭調節雙方，雙方適當讓步，得到和解。
個人建議，以解決兒媳思想為主，實在不行就請老人自己住，由兒子和女兒共同照顧，可以僱人臨時做飯什麼的。不要把此事上升到離婚和分財產上，那樣，即使解決了，一個家庭也就破滅了。

『貳』 怎樣看待傳統文化中孝順文化

首先申明一點，孝順文化不止在中國有，每個人都應該講究孝順。
只不過由於文化的不專同，各個國家所表達的屬方法不同。
一種文化的表達形式首先應該適應一個民族的情況，同時也應該順應民族的發展。
中國傳統孝順文化發展幾千年到今天，其中當然有不適合國情民心的地方，
一些古板的諸如三綱五常的不合理的地方作為現代人，我們應該對之加以改善，
羊有跪乳之恩，烏有反哺之情，作為人，當然要講究孝道，
這是一個現代人應有的責任和義務。

『叄』 孝順與尊重是中國的傳統文化嗎

是的，百行孝為先，中國傳統文化的主流是儒家文化，忠孝思想傳承千年
至於尊重，也是君子文化裡面比較重要的一部分

『肆』 在中國文化中，「孝」到底是什麼意思

傳統文化中，其實是單單講孝這個字的，孝可以組很多詞，孝敬，孝道等等，後來不知道誰，發明了這個詞，孝順，於是人們就開始覺得是不順著父母，就是不孝順了。什麼是孝順呢，就是順從父母的意見，聽從父母的意見，這大致是對於孝順最好的解釋吧。
可是，孝並不等於孝順。數百年來，人們慢慢地將孝和孝順混為一談。孝，就是好好對待自己的父母就好啦。你的父母做的對的事情，你要去順從他的意思，錯的事情，難道你還要去順從他的意思嗎？
比如說，你的父母，她做錯了事情，難道你還要順從他的意思，繼續下去嗎，如果你這么做了，你豈不是在害你的父母嗎，你順從她的意思，當然不是愛她的表現啦，本來一件事情，沒有那麼嚴重，正是因為你的順從，反而將事情推向更嚴重的地步，當你的父母因為這些事情受到牽連的時候，你不會後悔嗎，如果這是所謂的孝道，真的會流傳五千年嗎？當然不是啦，孝並不能夠跟孝順畫等號，孝順只是孝的一部分。
那麼，不順從父母的意思行嗎，當然是不行了，如果順從父母的意願，能夠讓父母高興的話，當然是最好了。比方說有客人來你家做客，即使是不喜歡他們的討論，可還是能夠裝成很順從父母的樣子，這樣會讓父母在客人面前很有面子，然後再有什麼不同意的地方，就等客人走了以後再去跟父母討論自己的看法和意見，父母都是過來人，而且現在關上門，都是自家人，不說兩家話了，他也是為了自己好，相信會正確對待，慎重考慮你的建議的。
這個做法從另一個角度來講也是非常明智的，父母始終是希望自己的孩子幸福的，孩子幸福就是他們最大的孝順，然而他們的想法始終跟孩子之間還是有代溝有差異的，因此，溝通才是解決實際問題的根本。
有時間多陪陪父母，跟他們多溝通溝通，多了解些他們的想法，也讓他們能夠了解自己，這才是孝之根本~

『伍』 談談你對孝文化的理解

從家庭意義上看，「孝」體現為對父母絕對權威的順從;從社會意義上看，「孝」即對統治者的敬畏和基於敬畏的絕對服從。表面上看社會小單元的家庭以「孝順」、「孝敬」為指導思想是有利於社會穩定的，是善的。

被生育的人一定要對生育自己的人有所虧欠，並且一定要順從、孝順、贍養生育自己的人，這是漢文化價值觀的公理性基礎，也就是說不用論證也沒必要論證的道德根基。這個是西方文化所沒有的!

「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未知有也」——
《論語·學而》。即一個人如果能孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種情況是很少有的;不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反的人從來沒有。

由於中國古代國家的結構，君父同倫，君為天下父，行孝道就是行忠君之道，正所謂：「孝者，所以事君也」。小孝是敬、順父母，父母給你建立一種生活方式你若不聽從即為不孝;大孝則是忠於主子，對於主子個人意志制定的方針政策及政治體制你若有所叛逆即為「不忠」，對統治者的「不忠」是滅門大罪，株連九族，身體發膚受之父母，毀傷都是不孝，更何況你自己人頭落地，且父母兄弟妻兒子女都要共赴黃泉，此最大不孝也，所以說「孝」的范圍比忠大，不僅對父母而言，更重要的是對君父的忠，可見「忠」、「孝」是統一並不矛盾的，為君父利益服務是其共同點。古代的「孝」就是這樣完成了從人倫感情出發達到其鉗制人民思想和行為的政治目的。

身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。孝從保持自己身體完整開始到當官光宗耀祖結束。

『陸』 法庭審判觀後感800字

旁聽了劉某某等十二人涉惡案的開庭審理，這是我從事檢察工作以來，近距離接觸庭審，學習庭審感受最深的一次。幾個小時的旁聽過程，心情跌宕起伏，親眼見證了我們的檢察官在案件審理中的公平正義、法律權威、法治精神。

實證據的全面把握、對法律法規的充分掌握、開庭質證的條分縷析、做為國家公訴人的威嚴與客觀，深深地震撼了我，使我對公訴人這一職業產生了無盡的嚮往。聽完上午的庭審，心情仍難以平靜，感受頗深。

特別是李秋成檢察長和杜瑞格副檢察長對案卷事實證據的全面把握、對法律法規的充分掌握、開庭質證的條分縷析、做為國家公訴人的威嚴與客觀，深深地震撼了我，使我對公訴人這一職業產生了無盡的嚮往。聽完上午的庭審，心情仍難以平靜，感受頗深。

開庭質證的條分縷析、做為國家公訴人的威嚴與客觀，深深地震撼了我，使我對公訴人這一職業產生了無盡的嚮往。聽完上午的庭審，心情仍難以平靜，感受頗深。

庭審中，檢察院公訴人指控，被告人田某身為國家公職人員，利用職務便利，為企業申報政策資金，以拿回扣方式收受他人財物價值140餘萬元，其行為已觸犯了法律，犯罪事實清楚，證據確實、充分，應該以受賄罪追究其刑事責任。

人民檢察院公訴人簡明而直中要害的論述，激情而富於理性的辯論讓我印象深刻，犯罪嫌疑人田某的犯罪過程也讓我感觸頗深。

通過這種「零距離」觀摩公訴和庭審活動現場，不僅直觀感受到了荊州區人民檢察院在職務犯罪案件公訴過程中的專業化、職業化和人性化，而且增強了我對檢察業務辦理程序方面的了解，對以後更好地履行人民監督員的職責有很大幫助。

今後，會加強學習相關法律法規專業知識，充分履行人民監督員職責，積極參加市檢察機關開展的各項監督活動，盡心盡力地當好一名合格的人民監督員。

(6)法庭與孝順文化擴展閱讀：

一、扎實的法律知識是做好庭審的基礎。通過旁聽庭審使深刻認識到只有掌握豐富的法律知識，對法律條文有一個深刻全面的了解才能准確對案件進行正確評議。

二、從實際案例中學習，是提升自身工作能力的重要途徑。通過旁聽庭審，我進一步熟悉了庭審程序，對庭審有關程序和過程及庭審紀律有了更深的了解，懂得了如何出庭，做好應注意哪些事項等等。通過旁聽庭審徹底消除了從前思想上的模糊認識，對自己從事的工作有了更深層次的了解。

三、提升法律實際運用能力是做好庭審的重要保障。作為一名法學專業畢業生，雖然接受了多年大學課程教育，但缺少了法律實際運用能力。為此，在工作中就要加強業務知識點學習和運用，用心向領導學習、向同事學習，不斷思考和領悟，不斷提高自己業務能力和水平。

『柒』 有關孝道文化的作文大全

有關孝道文化的作文
篇一：孝道
有一個阿姨叫張嫂，她因為沒去大城市的醫院看病，只在村上的醫護站看，那裡又貧窮又沒有好的醫療器材，醫生的技術又差，張嫂只是得了一點感冒，而醫生卻說她失去了生育能力。張嫂回家傷心的哭了一夜，於是她去福利園領養了一個小女駭，並把她起名叫楠楠。一開始她十分疼愛楠楠，後來她發現自己懷上了孩子，這對她來說無疑是一個天大的驚喜。她去縣醫院把孩子生了下來，母子平安還生了3個，兩男一女。於是她開始對楠楠不好了，一次，她把大兒子和小女兒支去河邊撈魚了，讓二兒子去很遠很遠的外婆家送東西。楠楠剛到家，張嫂假借把楠楠洗澡，把她的手腳綁起來，用燒紅的的鐵往她生上戳，痛的她直叫喚，弄完後還把她洗了一個熱水澡，同學們想一想這該有痛啊？隔壁的李嫂知到後，就把楠楠收養了。
一轉眼十年過去了，楠楠已經是一個天津理工大學的學生了，她成功的讀完了大學後決定回家看看，聽她媽媽說張嫂患上了嚴重的腦癱，大兒子，二兒子，三女兒都棄她而去，楠楠聽說張嫂4天沒吃飯了，立即煮了些餃子送過去，張嫂三嘴兩嘴把餃子全吃了，吃完後還對著楠楠說：「你是我媽媽！」楠楠一直撫養著張嫂。有一天，來了一個老頭，他正是楠楠的親生父親，對楠楠說：「我要死了，還有兩千萬等你繼承。」
好人終究有好報，有人說這是命運，我承認我相信命運，但我更相信命運是掌握在自己手中。

篇二：談論孝道
無意間搜索，我看到了一贍養糾紛，二原告已是遲暮之年，走路都已經顫顫巍巍。二人於1953年結婚後生育了兩男兩女，即本案的四被告，四個人都是由兩位老人撫養成人，現都已成家立業修建了樓房，可他們卻在兩位老人年事已高，喪失勞動能力的時侯讓他們住在修葺的豬圈樓上。
說實話，我自認為我是一個很理性的人，所以在看到這樣的事情時，我的第一反應不是憤怒，而是思考這個家庭中子女與父母的關系究竟是怎樣的，子女與父母是要有多大的矛盾才能讓他們如此安置年邁的父母而忘了父母曾經的生養之恩。
（1）父母的忽略
講到原因，我想到的第一個原因就是這個，80後的孩子不像我們現在90後的孩子因計劃生育所以個個都是父母捧在手心裡的寶，而是上有哥哥姐姐下有弟弟妹妹，血緣親戚一大堆。雖說天下哪有不愛孩子的父母，但不可否認，孩子多了，煩心的事也就多了，父母自然而然會因為家庭或個人的原因在不經意間偏愛其中一個孩子，而忽略了其他的孩子。
哪個孩子不渴望父母的關注，卻因父母無意間的忽略受到了傷害，數次多了，便自我感覺父母不愛自己了，長大了，只記住了父母的不好的他們，親情自然也就淡了，怨或恨卻增加了。於他們來講，只是遠離父母已是仁至義盡，想要他們好好的贍養父母，呵，那純屬扯淡。
（2）父母財產分配不均
俗語說人多好辦事，可這個道理在贍養父母的問題上卻並不靈驗。子女多了，當他們成家立業另立門戶之時，大部分父母都會因林林總總的原因使某個孩子的財產比其他孩子的要多。良心好點的，最多也就在心裡抱怨一下，該有的贍養費卻不會少上一分錢，可是親情卻也淡了，調查一下不難發現他們回家的次數也少了。
至於沒有良心的人，我想不需要我說大家也都知道，眾多的糾紛案例中可是有不少都是因為財產分配不均引起的。
（3）愛人與父母的隔閡
有使以來，因自身愛人與父母的關系不好鬧上法庭的贍養糾紛同樣不少。不是他們不愛父母，而是相比較而言他們更愛自己的另一半。以他們的立場來看，一邊是一起度過前半生的年邁的父母，一邊是將要一起度過後半生的妻子，即使是願意贍養老人，也會因為新婚妻子的枕邊風而遠離老人，不與父母住在同一個屋檐下。在他們的想法中還是愛人重要，至於父母，給點錢也就差不多了。
這並非危言聳聽，任何一個人處在贍養父母與維系自己小家庭安穩的矛盾中都會舉步維艱，大概只有父母曾在年少時給予他深刻的感動的人才會站在父母這一邊吧。
……
尊老，一直以來都是中華民族的傳統美德，是需要傳承與發揚的，可是現在的人們總會因為這樣或那樣的原因與父母鬧上法庭，難道他們忘記了嗎，忘記了父母把自己從小養大，付出的心血、傾注的愛心？
雖然那案件最後已然完美解決，可我卻並不認為這是值得慶賀的事情。當贍養父母的問題鬧上法庭，當兒女與父母站在對立面時，我深刻的懷疑親情是否還在，即使贍養問題最終得到解決那又怎樣，父母的心已然凄涼。
俗語說滴水之恩當以湧泉相報。而父母給我們的，又何止是滴水呢？父母恩情深似海，他們給我們的是整個大海，我們應該懂得回報，懂得孝道。
何謂孝道——百善孝為先，孝之以其道，只有心懷孝道的人，才終能收得善果。

篇三：呼喚孝道
我們都有孝敬父母的義務，也都有教育子女的義務。張尚昀的孝心不是與生俱來的，這與他所受母親的言傳身教以及他本身的經歷是分不開的。張尚昀真正做到了孝，筆者為其總結為：「敬字當頭，敬養兼備！」
「百善孝當頭」；「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也」；「人之行，莫大於孝」；「教民親愛，莫善於孝」；「夫孝，德之本也」。這里所引用的幾句足以證明：孝道，已不僅僅是一種通過行為表現出的人倫道德，而且還是一種社會行為，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任。古代是這樣，而現代呢？對孝如何理解？不會到了現代，孝就發展變化得面目全非、連道德和責任也變成別的玩藝吧？嗚呼！只差一點！筆者便從古到今的侃侃孝道是如何一路跌跌撞撞地到了今天這副德行的。
孝道，中華民族的傳統美德，源遠流長。在甲骨文中就有個「孝」字，也就是說，早在十一世紀以前，華夏先民們就懂得把打獵得來的肉給父母先吃了，這就是最原始的孝。當人們把樹葉裙變成布衣時儒學也就產生了。孔老夫子將孝道加以概念化並且極力推崇，且達到空前的程度。雖然秦始皇對孔老夫子的調調不大感冒，又統一文字、度量衡什麼的，但怎麼忙活倒也沒將孝字從「字典」中拿掉。他這一心軟不要緊，一晃就是2000年，再晃就晃到了「五四」。
猛醒的新青年們將新思想帶來了，有了西方的東西，隨之而來的是歇斯底里的反孔。直到一切舊的東西消亡，並且腐爛掉。夠狠、夠絕，孔老夫子的那一套算是被新青年們刨個坑給活埋了，而且還壓了誰都難以搬動的石頭。五四運動固然是掀起現代文化高潮的主力軍，然而現代文化就是簡單的西化？傳統文化中的確有很多糟粕是為人所不取的，但也不能全盤否定吧？真若如此，難道不違背 "批判地繼承"的原則嗎？既然是批判地繼承，那麼我國傳統文化中的精華是不該被摒棄的。起碼孝道就是其中一個冤死鬼。新青年們這么一搞，孝道可就變味了，甚至變成灰了。

篇四：漫談孝道
活是活著呢，活得咋樣？你給父母拿來山珍海味，但是就隨手往桌上一礅，然後冷淡無比的來一聲：「吃吧。」看見老娘在洗衣服，很不耐煩地來句：「我來。」這就是孝？孝敬本應使父母快樂，你就那麼多不耐煩，他們能樂得起來嗎？父母只需要物質上的「養」，就不需要精神上的「敬」？不但需要，而且老人需要的比我們更多。缺少了「敬」的「養」，一定是態度出現了問題，這個態度問題主要還是在於為人子女者的孝心不是根於誠篤。
孝道作為儒家倫理思想的核心，作為千百年來中國社會維系家庭關系的道德准則，是中華民族的傳統美德。而在新中國成立以來相當長的一段時間里，孝道被當作封建糟粕遭到否定。的確，傳統孝道不免糟粕。孝經有雲：「毛發色膚取之於父母，稍有損耗是為不孝」，這有些苛刻；丁蘭「刻木求親」稍有做作與誇張；郭巨「埋兒奉母」之舉也未免迂腐。「順者為孝」也有些不人性；至於「君讓臣死，臣不得不死；父讓子亡，子不能不亡」就更讓我們難以接收了。我們這么想不為過。我們不需要那麼做，更不必要那麼做，可是孝道本身所具備的美德特質我們沒有資格否定。
孝道作為維系和促進以家庭為細胞的社會的進步與發展，絕對應該發揚光大，而且誓在必行。從風俗角度上說，這更是極為重要的。元代張養浩說：「蓋自上而下者謂之風，因上而成者謂之俗，故風俗，國家之元氣，風俗厚則元氣盛……風俗薄則元氣衰……」元代御史上奏時也說過：「國家以風俗為本，……而風俗厚為治之至要也。」對於當今社會的風俗如何，筆者不敢妄下言論。簡單說來我們起碼得有個全國上下都一致的觀點吧！
一個民族的強大是因為整個民族心往一塊想、勁往一塊使，有相同的價值觀、世界觀、人生觀，這就形成了強大的民族凝聚力。說到此處似乎與孝道甚遠了，也過於理想化，然而離我們最近的、最實際的、也是最容易普及的統一民風不正是孝道嗎？一個人還不能愛自己的家、自己的家人，又如何去愛別人的家，乃至於國家這個大家庭呢？連最容易的「風」也形成不了，那隻能眼看著「瘋」了。民族整體素質的提高也是個循序漸進的過程，發揚光大了孝道，再談其他的也就不遠了。

篇五：孝道
現代的都市，燈紅酒綠，不斷為了生存的我們，在愈演愈烈的競爭中，不斷接受著艱難困苦的考驗，不斷在「時光」洪流中掙扎，也在『生活的淘汰賽』中不斷的出局，不斷地榮升，同時也享受著豐富的物質條件與精神財富。
可我們有沒有想過，每當想要早起的我們憊懶的躺在舒適的床上，不願在朦朧中睜開睡眼惺忪的雙眼時，我們的父母在做些什麼？每當，我們在電視機前歡聲笑語時，我們的父母又在做些什麼。每當我們跟父母無理取鬧時，可又曾想過父母的嘆息與悔恨。
滄桑的的臉上流逝著歲月的痕跡，斑白的頭發映刻著風霜的洗禮，枯黃的手「指向」的是生活的艱辛。然而身處在高度文明包圍中的我們為什麼總讓他們操心呢？為什麼？
在我中華綿延的五千年文化中，不乏有「孟母三遷」的典範，在不知不覺中父母已經替我們鋪好了道路，但換來的是「青春難駐」的逝苦啊、
著名作家汪國真的詩集中曾譜有一首《蝶戀花》寫到：「自古青春難駐，年少正好射虎，妙手婉風華，功就與君共駐。起舞，起舞，更有憧憬無數。」讀罷此詩，是否更應珍惜少年時？是否還「紙醉金迷」，自我陶醉呢？
那麼，請珍愛父母，留住時光。盡管時光荏苒，物換星移，但請不要揮霍青春，『一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰』。不要忘記蒞臨在我們肩上的重擔，不要有太多悔恨。努力吧！

篇六：車背上的孝道
那是一個下雨的日子，當時也是正值春節團年期間，歸鄉的遊子們猶如離弦之箭射向家的靶心，我也與父親同坐一車去鄉下團年。但車子駛到鄉間小路路口時，這時一個中年男子腳踏泥濘，推著一輛獨輪車快速地向路口駛來，車上還放著一把撐開的雨傘，男子的嘴裡還不停地吆喝著什麼，在駛到路口時他停住了。這時，我不經意地向傘下望去，驚奇地發現了一位已過耄耋之年的老人。此刻，那個男子隨口向路人打了一個招呼說：「我送母親會家過年。」他的乾枯的臉頰上露出了淺淺的微笑，那是是如此的窘迫，又是如此的溫暖。豆大的汗珠悄然間滾下了額頭，他隨意地擦拭了一下，抬起車繼續駛向前方，時不時他還為母親移動一下車上的傘。此刻的我似乎被什麼所觸動，雙眼緊緊地凝望著遠方的那個男子，直到雨霧迷茫了他的身影。在轉身的那一剎那，我怦然心動，淚珠不經意間流下了雙頰，心中是如此的沉重，又是如此的溫暖。為了回家，他甘願在寒冷的冬日為母親遮風擋雨，為了回家，他不畏艱險堅持將母親平安地送到目的地。這是情，是兒子對於一位母親的深情，這更是愛，是兒子回饋母親生育之恩，養育之恩的愛，這更是孝，是作為一個普通的男人應盡的孝，只是這一切都被他用更加委婉，更加溫暖，更加美麗的方式表達了出來。
其實，有時候並不是偉人才會令我們內心觸動。平凡的行動加上真摯的情感常使平凡的做出不平凡的事跡。也許孝不能僅僅只停留在嘴上，用行動常常是其具體化，生動化。有人說表達自己對長輩的孝一定要等到自己有能力的時候。這並不完全正確，孝，實際上就在我們生活的點點滴滴中，在那一瞬間就是孝的體現。此外，孝，是每一個人應盡的職責。
常言道：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」這是何等的悲哀。孔子有有雲：「入則孝，出則弟。」孝是一個人的本能，在何等情況下都不可丟棄。古人有卧冰求鯉，拔竹求筍之說，黃庭堅也有嫡親溺教的孝。連動物都有烏鴉反哺，狐死首丘，作為人，盡孝更是我們義不容辭的責任。父母望子成龍，望女成鳳，老來只求一份安寧，在我們成長的途中他們給予了我們太多，足以我們以一生來回報。等到他們老了，我們就應讓他們安享晚年。2012年度感動中國十大人物之一的陳斌強也用自己的行動再次闡明了孝的定義。孝是中華名族傳承了千年的美德，它的內涵亘古不變，它也必將一如既往被我們承接與發揚。關注生活中的片段，用細小的行為盡孝，安撫父母，感動他人，也溫暖世界。

『捌』 所謂的孝是什麼

孝是儒學倫理中重要的內容，它具體規范了封建時代子女必須對父母及其他長輩履行的義務。在儒學倫理里，父母必須照顧好自己的子女，將他們撫養成人，相應地，子女在父母年邁之時，也必須作出回報，盡贍養老人的義務，這就是「孝」。在封建倫理文化相當發達的古代中國，孝在《孝經》里有著十分明確的闡釋和規定，猶如封建法律條文一般。而事實上，在封建宗法社會里，「孝」雖起源於道德的約束，但最終卻轉化為封建法制（實際上是人治）的一部分。在講究封建門第和「光宗耀祖」的傳統中，「孝」竟表現出「不孝有三，無後為大」的特色，傳宗接代成為「孝」之最重，這又不能不說是中國傳統中孝文化的一大特色了。56732 有意思的是，佛學在中國化的過程中，也受到中國孝文化的影響，也講起「孝」來。由於佛教規定信徒必須剃度、出家修行，才能得其正果，這跟中土倫理有很大的出入，佛教初傳中土時，不行孝道往往成為排佛之士的口實，也確實成為佛教普及和中國化的一大障礙。雖然有居家帶發修行（居士）這樣的變通方式，但畢竟沒能從根本上解決問題。因此，如何能在「孝」上與儒學倫理溝通，成為歷代高僧不斷努力的一個難題。經過前代高僧的不斷總結和開拓，五代北宋之時，「輔教大師」契嵩在全面鑽研儒學經典的基礎上，對佛學教儀全面系統地進行儒學化的解釋。《剎津文集》中，他大聲宣稱佛家也講「孝」而且，佛家之「孝」的理解還遠勝於儒學對孝的定義。在契嵩眼裡，作為凡俗塵世的「我」，是父母所生，但是，這個「我」只是「我」的法身所經歷的億萬「劫」中的一個輪回。這個「我」的生身父母只不過通過他們的一夜偷歡，使「我」歷此一「劫」而已。那麼，「我」對生身父母行孝，也只能是暫時，因而也是虛妄的。而「我」為了在「劫」滿之後，修得「法身」，就必須累世苦修，以便功德圓滿。因此，「我」舍棄對生身父母行小「孝」，而出家修行向「法身」行大「孝」，才是正途，才是真正行了孝。5673268926佛教如此論「孝」，以求得與儒學的融通，真可謂苦心孤詣。但通過這樣的闡述，「孝」的內涵在發生改變的同時，也更加深入人心且表現出主體的自覺來。難怪宋初諸儒在聽完契嵩高論之後，雖心有不服，卻又不得不承認大開眼界了。5673253145 總而言之，不管對「孝」作何種特別會解，「孝」作為子女對父母應盡的義務，還是應該提倡的，任何時候，任何地方，都是如此。西方思想中「孝」的意識很淡，子女成人之後，紛紛離開父母過自己獨立的生活，這種行為方式雖然無可厚非，但是，我們的文化氛圍卻自始至終充滿著人性和人倫色彩，「孝」作為傳統美德，在維護親情方面，有其獨特的作用，是值得大力提倡的。當然，「孝」中某些封建性的內涵卻是必須剔除的。子女對長輩盡「孝」，也並不是要他們真的付出多少什麼，往往是只要一點點感情交流，一小會兒的陪伴，就能使長輩獲得滿足。再說，在這個生活節奏越來越快，人與人之間的感情越來越冷漠的時候，能在長輩那裡尋找到往日成長的歡樂與愛撫，也必然使子女獲得身心的愉悅。

『玖』 最近法院在搞文化建設，要弄一些廉政標語，法院文化標語之類的，不知哪裡有

法院文化標語：

仁——公以至仁 正以盡義

孝——百事孝為先 問心不問事

誠—專—為政重在廉 做人重屬在誠

法——厚德才能載法 德正方能嚴法

民——司法關注民生 審判服務百姓

為——一身正氣護天平 兩袖清風為法官

正——堂堂正正做人 實實在在做事

實——以事實為依據 以法律為准繩

端正——端正心態 端正態度 為民辦實事

法院廉政標語：

廉——廉政治國 利在天下

立法以公為本 倡廉以慎為要

潔——源潔則流清 行端則影直

清——家和萬事興 國清才子貴

處事要公 公生明 律己要廉 廉生威

公正是法院的靈魂 廉潔是法官的命門

貴——官以清廉而貴 花以芬芳而香

『拾』 不孝兒子得了家產,孝敬父母的女兒什麼也沒有,為什麼在法庭上卻不佔理,天理何

法庭這樣判是錯誤的，因為根據婚姻法，兒女在繼承父母財產是公平的，都有繼承的權利，法庭的法官肯定是受到了中國傳統習慣的影響，中國的傳統文化，傳統的作法是財產傳兒子不傳女兒，認為女兒嫁人後是外姓人。