孔子答孝順

1. 孔子的有一句名言告訴我們要及時盡孝.是哪一句

樹欲靜而風不止， 子欲養而親不待。

樹欲靜而風不止， 子欲養而親不待：樹希望靜止不擺，風卻不停息；子女想贍養父母，父母卻已離去。樹是客觀事物，風是不停流逝的時間，比喻時間的流逝是不隨個人意願而停止的。多用於感嘆人子希望盡孝雙親時，父母卻已經亡故。

【出處】

春秋孔子《孔子家語卷二 ·致思第八》：「與友厚而小絕之，失之三也！樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。」

譯文：朋友交情深厚，可很早就斷絕了聯系，這是過失之三。樹想靜下來可風卻不停吹動它，子女想要好好孝敬的時候老人卻已經不在了！

(1)孔子答孝順擴展閱讀：

關於孝順的名言：

1、我們幾乎是在不知不覺地愛自己的父母，因為這種愛像人的活著一樣自然，只有到了最後分別的時刻才能看到這種感情的根扎得多深。——法國莫泊桑《愛》

2、你希望子女怎樣對待你，你就怎樣對待你的父母。——希臘伊索克拉底《孝》

3、失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。——現代老舍《老舍選集》

4、不同的人對「孝順」二字的理解，雖然會有些許不同，但對於「孝順」行為的實施，卻是大體相同的。一個天生自然的人愛他的孩子，一個有教養的人定愛他的父母。——現代林語堂《林語堂語錄》

5、年老受尊敬是出現在人類社會里的第一種特權。——法國拉法格《聽風的歌》

2. 孔子關於』孝『的語錄有那些啊

孟懿子問什麼是孝，孔子回答說：「不要違背禮節。」樊遲替孔子趕車，孔子對他說：「孟孫氏問我怎樣做是孝，我回答他說：『不要違背禮節。』」樊遲問：「這是什麼意思呢？」孔子說：「父母在世時，要依禮侍奉他們，父母不在世後，要依禮節安葬他們，依禮祭祀他們。」
孟懿子的兒子孟武伯問怎樣做是孝，孔子回答說：「做父母的就是擔心子女的品行不好，所以，孝順父母，就要涵養自己的德行，不要使父母擔憂。」

子游問怎樣做是孝，孔子說：「現在的人所謂孝順，只是能奉養父母就可以了，但這是很不夠的，因為對狗對馬，人也能飼養它。如果對父母只能做到奉養而不誠心孝敬的話，那和飼養狗馬有什麼區別呢？」所以重孝道、事父母，要出於誠敬，而不止於物質上的奉養而已。

孔子告訴弟子：「父母的年齡不可以不知道。一方面因其年高長壽而歡喜，另一方面因其日益衰老而擔心。」

孔子還說：「侍奉父母，如果我們覺的父母有什麼不對的地方，我們要婉言相勸。如果父母不聽，我們還是要尊敬父母。盡管內心憂慮，對父母卻並不怨恨。」

子夏問怎樣做是孝，孔子說：「子女侍奉父母能經常和顏悅色是最難的。如果僅僅做到有了事，孩子為父母去做；有了酒飯，讓父母來享受，但是，子女的臉色卻很難看，這難道就可以算是孝了嗎？」

最後孔子還有一個關於孝的經典對話
原文是：「不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也」。《十三經註疏》中在「無後為大」下面有注雲：「於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。」

用白話文來解釋就是：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。

3. 求所有的孔子關於孝順的名言！

1、弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。

譯文：年輕人應該孝順父母，尊敬師長，認真誠信，廣施愛心，親近仁人志士。能輕松做到這些，才可以從事理論研究。

2、今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？

譯文：現在的所謂孝，就是說能夠養活父母便行了，至於狗和馬都能夠得到飼養，若不存心嚴肅的孝順父母，那養活父母和飼養狗馬怎麼去區別呢？

3、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

譯文：父母的年齡不能不知道，一邊替他們高興，一邊擔憂

4、父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。

譯文：當他父親活著（父在，無權獨立行動）要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為，若是對於父之道長期地不加以改變，可以說做到孝了。

5、父母，唯其疾之憂。

譯文：做父母的只是為孝子的疾病發愁（意在做孝子的應該體諒父母，保重健康，不要讓父母擔憂）

註：孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為准則之一。

4. 孔子對盡孝道的態度

孔子認為更重要的是孝要產生於內在的敬意，做到在父母面前和顏悅色才是真正懂得了孝法。

這是孝法清除認識誤區，達到真實有效的根本要求。

子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」孔子的意思是「現在所謂孝順，以為能養父母則可。可是人也都能做到飼養狗與馬。如無敬意，那和飼養狗馬有何區別呢？」

《論語》記載，孔子主張對父母不僅要在物質上奉養，還要在態度上恭敬和悅，即在言談舉止一切細節中，都要體諒敬順父母。

他還主張奉行「三年之喪」，即父母親去世後兒子應停止所有社會活動、感官享受和娛樂，專心守喪三年，表達對逝去至親的誠摯哀傷與懷念。

《論語·陽貨》記載，學生宰我曾質疑三年時間太長，提出一年就可以了，孔子認為宰我的想法說明了他對養育了自己的父母缺乏感恩之心和深摯之情，是「不仁」之人。

(4)孔子答孝順擴展閱讀：

孔子的父母

孔子的父親叫叔梁紇。《史記》中說「紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子」。意即叔梁紇和顏氏女子野合，向尼丘祈禱後，生下了孔子。

按照這個記載，孔子是「野合」的結晶，父親年老體衰，母親是青春少女。孔子生下來不久，就成了沒有父親的孤兒，寡母將他撫養成人。

《禮記》記載，直到母親去世後，孔子才打聽到了父親的墓址，把父母合葬在一處。孔子向慕周禮，崇尚孝道，而母親在生時他居然始終不知道自己生父的墓地所在，由此可以想像他含辛茹苦的單身母親的窘境與難言之隱。

在男尊女卑、一夫多妻的中國傳統文化中，「野合」對於男子而言無傷大雅，對於將貞節作為絕對命令的女子來說則有傷風化，大逆不道。

在歷史典籍中，關於孔子父母親的記載很少，與避諱孔子的「野合」出身及孔子母親的非正妻身份大概不無關系。

5. 孔子說中孝順的名言

有子曰：「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？」

子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。

子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」

孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」

子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」

子曰：「孝哉，閔子騫。人不間於其父母昆弟之言。」

宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？」曰：「安。」「汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之。」宰我出，子曰：「予之不仁也。子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」

上面的翻譯

1、有子（孔子弟子，姓有名若）說：「所守的約言符合道義，所說的承諾就盟能兌現。態度容貌符合禮儀就不致於遭受侮辱。依靠關系深的人，也就可靠了
2、孔子說：「後生小子（弟子在這里指的是年紀幼小的人），在父母跟前就孝順父母。離開自己的房子（《禮記。內則》：『由命士以上，父子皆異宮』。這里的弟子指命士以上的任務而言。入是入父宮，出是出己宮）便敬愛兄弟。寡言少語，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之後，有剩餘精力，再去學習文獻。
3、孔子說：「當他父親活著（父在，無權獨立行動）要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為，若是對於父之道長期地不加以改變，可以說做到孝了。
4、孟懿子（魯國大夫，姓仲孫名何忌，懿為謚號）向孔子問孝道。孔子說：不要違背禮節。不久，樊遲（孔子學生，姓樊名須，字子遲）替孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫向我問孝道，我答復說，不要違背禮節。」樊遲問：「什麼意思？」孔子道：「父母活著，依規定的禮節侍奉他們，死了，依照規定的禮節埋葬他們，祭祀他們。
5、孟武伯（仲孫彘，孟懿子的兒子）向孔子請教孝道。孔子回答道：「做父母的只是為孝子的疾病發愁（意在做孝子的應該體諒父母，保重健康，不要讓父母擔憂）
6、子游（孔子學生，姓言名偃，字子游）問孝道，孔子說：「現在的所謂孝，就是說能夠養活父母便行了，至於狗和馬都能夠得到飼養，若不存心嚴肅的孝順父母，那養活父母和飼養狗馬怎麼去區別呢？
7、子夏（孔子學生，姓卜名商，字子夏）問孝，孔子說：「兒子在父母面前經有高興的神色，是件難事。有事情，年輕人效勞，有酒菜佳餚，年長的人吃喝。
難道這竟可認為是孝么？
8、孔子說：「父母的年齡不能不知道，一邊替他們高興，一邊擔憂
9、宰我（孔子學生）問：「父母死後要守三年的喪，太久了。君子有三年不去習禮，禮儀必定會廢棄掉，三年不去奏音樂，音樂一定會失傳。陳谷既然已經吃完了，新谷又已出來，打火用的燧木又經過一個輪回，一年也就可以了。」
孔子道：「（父母死了，不到三年）你便吃那個白米飯，穿花緞衣，你心裡安不安呢？」
宰我道：「安."
孔子（搶著說）道：「你安，你就去干吧！君子的守孝，吃美味不小的甜，聽音樂不覺得快樂，住在家裡不覺得舒適，才不這樣干。如今你既然覺得心安，便去干好了。」
宰我退了出來，孔子說：「宰予不仁啊！兒女生下來，三年以後才能完全脫離父母的懷抱。替父母守孝三年，天下都是如此，宰予難道就沒有從他父母那裡得到三年懷抱的愛護嗎？
10、有子說"他的為人，孝順爹娘，敬愛兄長（其為人也孝弟中的「弟」是悌，音ti的四聲。孝為對待父母的正確態度，悌為對待兄長的正確態度）卻喜歡觸犯上級，這種是很少的。不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力於基礎工作，基礎樹立了，道就產生。孝順父母，敬愛兄長，這是仁的基礎吧

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6. 孔子如何盡孝謝謝了，大神幫忙啊

孔子論孝道 陳德述 孔子創立」仁學」，」孝」是」仁」的重要內容之一。孔子的學生有若說：」孝悌也者，其為仁之本與！」（《論語·學而》）在儒家看來，孝順父母，敬愛兄長，是實行仁德的根本。」君子務本，本立而道生。」（同上）君子抓住這個根本，實行」仁」的基礎建立起來了，人與人之間倫理道德就會產生出來。 有一次，孟懿子問孝，孔子回答說：不違背禮的規定，孔子又將這個意思告訴樊遲，樊遲不明白是什麼意思，孔子在向他解釋說：」生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。」（《論語·為政》）父母在世時要以」禮」來事奉他們，父母死後要以」禮」來安葬他們，安葬以後還要按照」禮」的祭祀他們。 」事生」最基本的是」奉養」，首先要保證父母的吃和穿。在些基礎上，更為重要的是要尊敬父母。子游向孔子請問」孝」，孔子回答說：」今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」孔子還回答子夏問時說：」色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」（同上）如果，只養活父母，對父母不尊敬，即是每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到了」孝」。孝順發出自內心的真正的愛，語言要和氣，面色要和悅，行為要恭敬。子夏說：」事父母，能竭其力」（《論語·學而》），事奉父母，要做到盡心竭力。 孔子認為，為人子者不要給父母增加精神負擔。」孟武伯問孝。子曰：』父母，唯其疾之憂。』」朱熹註：」言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹矣，豈不可以為不孝乎？」（《四書集注·為政注》）要保重自己的身體，不要使自己生病，更不能陷入不義而使父母擔驚受怕。孔子還說：」父母在，不遠游，遊必有方。」（《論語·里仁》）常言說：」兒行千里娘擔憂」；當父母年老的時候，要常父母身的邊盡孝道。 」事生」，還應該使兄弟之間互愛互助。孔子說：」《書》雲：』孝乎惟孝，友於兄弟』。」（《論語·為政》）還說：」弟子入則孝，出則悌」，弟妹尊敬兄長，兄長要友愛弟妹，這種兄友弟恭的場面，才能使家庭和諧，讓父母高興。孔子贊頌閔子騫時說：」孝哉！閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。」（《論語·先進》）閔子騫是一位真正的孝子，別人對於他的父母、兄長贊賞他的話都不持異議和懷疑。 」事死」有兩個方面：一個葬之以禮，一個祭之以禮。孔子主張」三年之喪」，認為」三年之喪」，是」天下之通喪也」。 有一次，宰我對孔子說：」三年之喪」的時間太長了，因為，」君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩」，一年就足夠了。最後，孔子批評說?quot;予（宰我之名）之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」（《論語·陽貨》）孔子批評宰予是一個沒有仁德的人，難道他就沒有得到過在父母懷抱里三年的愛護嗎？同時孔子強調，」喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。」（《禮記·檀弓上》）」喪，與其易也，寧戚。」（《論語·陽貨》）辦理喪事，與其把禮儀辦得周到詳備，寧可過度悲哀。 孔子把」祭祀」作為治理國家的四件大事之一，祭祀十分重要的。祭祀要按照」禮」的規定。祭祀的核心是要」敬」，」祭思敬」（《論語·子張》），?quot;真誠」，要做到」事死如事生」，做到」祭如在，祭神如神在」（《論語·八佾》），」洋洋乎在其上，如在其左右」。（《中庸》）如果自己不能親自進行祭祀，不能讓別人代替，」吾不與祭，如不祭」。（《論語·八佾》） 孔子不多講」怪、力、亂、神」（《論語·述而》），在如何對待」事人」與」事鬼」、」生」與」死」的問題上，孔子更重視」事人」和」事生」。」季路問事鬼神。子曰：』未能事人，焉能事鬼』？』敢問死。』曰：』未知生，焉知死』？」（《論語·先進》）生的事情都還沒有搞清楚，怎能去了解死的事情呢？孔子一方面強調」祭如在，祭神如在」，十分贊賞禹」菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致乎黻（音弗fǘ）冕」（《論語·泰伯》）的態度。另一方面孔子又說：」務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知（智）也。」（《論語·雍也》）由此可以看出，祭祀是孔子提倡」慎終追遠」的一種文飾而已。」老死曰終」。」慎終」，謹慎地對待父母的死亡，即裝殮．埋葬必須以誠信的態度對待，不要有後悔。」追遠」，要以恭敬的態度進行祭祀。這樣，民眾的德行就自然歸於忠厚了。 孔子強調，作為人子，不但要奉養父母、尊敬父母，還不要忘記父母的年齡。孔子說：」父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。」（《論語·里仁》）一方面，父母高壽應該感到高興；另一方面，也應該有所恐懼。因為，年齡大了，隨時可能生病，也隨時有可能死亡。因此，更應該多關心父母。 孔子認為，繼承父志是」孝」一個重要內容。孔子說：」父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」（《論語·學而》）父親在世的時候，要觀察他的志向；父親逝死之後，要觀察他的行為，如果他對父親志向和優點長期堅持下去，就可以說是做到」孝」了。」三年無改於父之道，可謂孝矣」，這句話在《里仁》篇中又一個字不差地重復了一次，孔子的學生在編輯《論語》這部書時，為什麼要重復這句話呢？除了強調這個意思重要性之外，沒有別的解釋。 孔子的社會政治理想，是想建立一個」老者安之，朋友信之，少者懷之」（《論語·公冶長》，使百姓安居樂業的社會。要實現這一理想，要從」孝悌」開始，通過從愛自己的親人開始，上對君王盡忠，下在朋友之間建立信任關系，從而擴大到去」愛人愛眾」，使社會達到和諧。所以，孔子認為，如果一個人作到了」孝悌」，他的人性就得到了很好的改造，他就能遵守社會的規范。孔子的弟子有若把孔子的這一思想作了深刻的理會，他說：」其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣！不犯上，而好作亂者，未之有也。」（《論語·學而》）

7. 孔子認為怎樣才能盡孝

孔子論孝道
陳德述

孔子創立」仁學」，」孝」是」仁」的重要內容之一。孔子的學生有若說：」孝悌也者，其為仁之本與！」（《論語·學而》）在儒家看來，孝順父母，敬愛兄長，是實行仁德的根本。」君子務本，本立而道生。」（同上）君子抓住這個根本，實行」仁」的基礎建立起來了，人與人之間倫理道德就會產生出來。

有一次，孟懿子問孝，孔子回答說：不違背禮的規定，孔子又將這個意思告訴樊遲，樊遲不明白是什麼意思，孔子在向他解釋說：」生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。」（《論語·為政》）父母在世時要以」禮」來事奉他們，父母死後要以」禮」來安葬他們，安葬以後還要按照」禮」的祭祀他們。

」事生」最基本的是」奉養」，首先要保證父母的吃和穿。在些基礎上，更為重要的是要尊敬父母。子游向孔子請問」孝」，孔子回答說：」今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」孔子還回答子夏問時說：」色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」（同上）如果，只養活父母，對父母不尊敬，即是每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到了」孝」。孝順發出自內心的真正的愛，語言要和氣，面色要和悅，行為要恭敬。子夏說：」事父母，能竭其力」（《論語·學而》），事奉父母，要做到盡心竭力。

孔子認為，為人子者不要給父母增加精神負擔。」孟武伯問孝。子曰：』父母，唯其疾之憂。』」朱熹註：」言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹矣，豈不可以為不孝乎？」（《四書集注·為政注》）要保重自己的身體，不要使自己生病，更不能陷入不義而使父母擔驚受怕。孔子還說：」父母在，不遠游，遊必有方。」（《論語·里仁》）常言說：」兒行千里娘擔憂」；當父母年老的時候，要常父母身的邊盡孝道。

」事生」，還應該使兄弟之間互愛互助。孔子說：」《書》雲：』孝乎惟孝，友於兄弟』。」（《論語·為政》）還說：」弟子入則孝，出則悌」，弟妹尊敬兄長，兄長要友愛弟妹，這種兄友弟恭的場面，才能使家庭和諧，讓父母高興。孔子贊頌閔子騫時說：」孝哉！閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。」（《論語·先進》）閔子騫是一位真正的孝子，別人對於他的父母、兄長贊賞他的話都不持異議和懷疑。

」事死」有兩個方面：一個葬之以禮，一個祭之以禮。孔子主張」三年之喪」，認為」三年之喪」，是」天下之通喪也」。 有一次，宰我對孔子說：」三年之喪」的時間太長了，因為，」君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩」，一年就足夠了。最後，孔子批評說?quot;予（宰我之名）之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」（《論語·陽貨》）孔子批評宰予是一個沒有仁德的人，難道他就沒有得到過在父母懷抱里三年的愛護嗎？同時孔子強調，」喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。」（《禮記·檀弓上》）」喪，與其易也，寧戚。」 （《論語·陽貨》）辦理喪事，與其把禮儀辦得周到詳備，寧可過度悲哀。

孔子把」祭祀」作為治理國家的四件大事之一，祭祀十分重要的。祭祀要按照」禮」的規定。祭祀的核心是要」敬」，」祭思敬」（《論語·子張》），?quot;真誠」，要做到」事死如事生」，做到」祭如在，祭神如神在」（《論語·八佾》），」洋洋乎在其上，如在其左右」。（《中庸》）如果自己不能親自進行祭祀，不能讓別人代替，」吾不與祭，如不祭」。（《論語·八佾》）

孔子不多講」怪、力、亂、神」（《論語·述而》），在如何對待」事人」與」事鬼」、」生」與」死」的問題上，孔子更重視」事人」和」事生」。」季路問事鬼神。子曰：』未能事人，焉能事鬼』？』敢問死。』曰：』未知生，焉知死』？」（《論語·先進》）生的事情都還沒有搞清楚，怎能去了解死的事情呢？孔子一方面強調」祭如在，祭神如在」，十分贊賞禹」菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致乎黻（音弗fǘ）冕」（《論語·泰伯》）的態度。另一方面孔子又說：」務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知（智）也。」（《論語·雍也》）由此可以看出，祭祀是孔子提倡」慎終追遠」的一種文飾而已。」老死曰終」。」慎終」，謹慎地對待父母的死亡，即裝殮．埋葬必須以誠信的態度對待，不要有後悔。」追遠」，要以恭敬的態度進行祭祀。這樣，民眾的德行就自然歸於忠厚了。

孔子強調，作為人子，不但要奉養父母、尊敬父母，還不要忘記父母的年齡。孔子說：」父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。」（《論語·里仁》）一方面，父母高壽應該感到高興；另一方面，也應該有所恐懼。因為，年齡大了，隨時可能生病，也隨時有可能死亡。因此，更應該多關心父母。

孔子認為，繼承父志是」孝」一個重要內容。孔子說：」父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」（《論語·學而》）父親在世的時候，要觀察他的志向；父親逝死之後，要觀察他的行為，如果他對父親志向和優點長期堅持下去，就可以說是做到」孝」了。」三年無改於父之道，可謂孝矣」，這句話在《里仁》篇中又一個字不差地重復了一次，孔子的學生在編輯《論語》這部書時，為什麼要重復這句話呢？除了強調這個意思重要性之外，沒有別的解釋。

孔子的社會政治理想，是想建立一個」老者安之，朋友信之，少者懷之」（《論語·公冶長》，使百姓安居樂業的社會。要實現這一理想，要從」孝悌」開始，通過從愛自己的親人開始，上對君王盡忠，下在朋友之間建立信任關系，從而擴大到去」愛人愛眾」，使社會達到和諧。所以，孔子認為，如果一個人作到了」孝悌」，他的人性就得到了很好的改造，他就能遵守社會的規范。孔子的弟子有若把孔子的這一思想作了深刻的理會，他說：」其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣！不犯上，而好作亂者，未之有也。」（《論語·學而》）

8. 孔子認為,孝道的最高表現是什麼

根據《孝經抄》里邊孔子和曾子師徒的對答，孝道包括三個層次：（1）「始於事親」的層次；（2）「中於事君」的層次；（3）「終於立身」的層次。孝道的最低表現在於照顧好自身，不讓父母為因自己「身有傷」而擔憂，或因「德有傷」而蒙羞，孝道的最高表現在於「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，光宗耀祖，有功於社稷，名留青史。

9. 孔子論語中關於「孝順父母」的句子和翻譯

春秋·孔子《論語》中關於「孝順父母」的句子為：子曰：「色難。有事內，弟子服其勞；有酒食，先生容饌，曾是以為孝乎？」

白話釋義：孔子說：「（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？」

《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。

(9)孔子答孝順擴展閱讀：

《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：

倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。

孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確「中庸」的系統方法論原則。「仁」是《論語》的思想核心。