孝敬父母從實際做起

Ⅵ 聯系自己的實際,說說孝敬父母後的感受

人生在這個世界,長在這個世界,都源於父母.是父母給了我們生命,是父母哺育我們成長.父母的養育之恩,我們終生都應該報答.有句古語說得好:「百善孝為先.」意思是說,孝敬父母是我們人類各種美好品德中最為重要和占第一位的品德.它是做兒女的必做的天經地義的事情.我們中華民族幾千年來就一直具有這種尊老敬老的優良傳統.古代埋兒奉母,棄官尋母的故事,足以讓人們唏噓不已,而當今捐腎救母,退學為母的故事,更是令我們感動萬分.不一樣的時代,演繹著相同的主題,那就是孝敬父母,回報父母.其實,今天,對我們來說,孝敬父母,回報父母,不必像上面所說的那樣,要做一番驚天動地的事情.我們只要在平時多注意從身邊小事做起,從一點一滴做起,就完全可以盡到我們對父母的孝敬之心 .

Ⅶ 聯系自己的生活實際,談談你將怎樣實實在在地孝敬自己的父母

俗話說：百善孝為先。中國這個「孝」字它是個會意字，上面是個老，底下是個子，沒有代溝。這是一體，上面還有上面，後面還有後面，過去無始，未來無終，是一個生命共同體，它顯示這個。
真正學過孝的人，做不正當的事情，內心有愧，對不起祖宗。對不起祖宗，他怎麼敢做這些違法的事情？
一個人，如果孝心一開，智慧的門就開了，就會以利他之心生活，智慧大門開了，財富大門就開了，和諧大門就開了。
我們知道，孝里頭最重要是「順」，順很難！如果父母所作所為不合情不合理，我們怎麼順？是不是要順？在中國古代，舜王給我們做了最好的榜樣。舜王的母親是後母，他親生母親過世了，後母討厭這個孩子。後母生了一個兒子，生一個女兒，總想把舜除掉。舜自己也曉得，但是他沒有覺得父母有過失，總覺得自己做得不夠好。鄰居都打抱不平，他去跟鄰居說：你們不應該這樣做，我的父母沒有過失，過失在我。完全反過來天天反省、天天改過，三年把他的父親、後母一家人統統感化。中國古人常說的，「精誠所至，金石為開」。頑石都能感化，那人怎麼會不能感化？舜做三年之後，全家被感化了，鄰里鄉黨都被感化了，當時的國王是堯王，堯王聽說有這么一個人，召見他之後，把王位讓給他，這是行孝盡孝的好榜樣。
中國過去自古以來，帝王有宗廟，一般平常百姓有祠堂，春秋祭祀祖先，清明一回，七月十五一回，這是提倡孝道具體的表現。團結一個家庭，團結一個宗族，團結社會，團結國家，這是一股強大的力量。中國這個國家民族在世界上能夠延續五千多年，而且一直維系著大一統的局面，在全世界找不到第二家了。靠什麼？就靠這個力量。這個力量沒有了，我們的民族大概也不會有太長的時間。
通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎。在今天，倡導孝道，並以此作為培育下一代道德修養的重要內容仍然具有重要的現實意義。
「萬惡淫為首」，這句話里的含義太深。「淫」有兩個意思，第一個意思比較廣，你做任何事做過了都叫「淫」。一旦做過了就會傷害到他人與自己，論語上講：過猶不及，「過」與「不及」是一回事，如何將事情做到恰到好處，這個太難。第二個意思專指淫慾，其中混雜了強烈的自私與佔有欲。正常人都會對異性產生過嚮往之心，但淫慾是六道輪回的根本，沒有淫慾就不回有「眾生」，就不會有眾生的「起心動念」，地藏經上說：閻浮緹眾生起心動念，言語造作，無不是罪。楞嚴經上說：菩薩見欲，如避火坑

Ⅷ 孝敬父母的實際行動

（1）體諒父母，不亂花父母的錢 （2）不提無理的有求 （3）不惹父母生氣 （4）父母生病時給與力所能及的關心和幫助 （5）星期天同父母看望爺爺奶奶或外公外婆。

Ⅸ 結合蓼莪和生活實際，說說如何孝敬父母

父母養大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭，蓼莪自責不成材又不能終養盡孝，蓼莪與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至於有家好像無家，詩人所抒發的只是不能終養父母的痛極之情。子女贍養父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實際也應該是人類社會的道德義務。告誡後人在父母親健在的時候一定要孝敬父母，回報父母的養育之恩。

出處：《蓼莪》【作者】佚名【朝代】先秦

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害！南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒！

白話釋義：

看那莪蒿長得高，卻非莪蒿是散蒿。可憐我的爹與媽，撫養我大太辛勞！看那莪蒿相依偎，卻非莪蒿只是蔚。可憐我的爹與媽，撫養我大太勞累！汲水瓶兒空了底，裝水壇子真羞恥。孤獨活著沒意思，不如早點就去死。沒有親爹何所靠？沒有親媽何所恃？出門行走心含悲，入門茫然不知止。

爹爹呀你生下我，媽媽呀你喂養我。你們護我疼愛我，養我長大培育我，想我不願離開我，出入家門懷抱我。想報爹媽大恩德，老天降禍難預測！南山高峻難逾越，飆風凄厲令人怯。大家沒有不幸事，獨我為何遭此劫？南山高峻難邁過，飆風凄厲人哆嗦。大家沒有不幸事，不能終養獨是我！

(9)孝敬父母從實際做起擴展閱讀

寫作背景：

詩人有感於此，藉以自責不成材又不能終養盡孝。後兩句承此思言及父母養大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。朱熹於此指出：「言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養以死。

於是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。」（《詩集傳》）中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。

賦比興交替使用是此詩寫作一大特色，豐坊《詩說》雲：「是詩前三章皆先比而後賦也；四章賦也；五、六章皆興也。」後兩章也應該說是「先興後賦」。

三種表現方法靈活運用，前後呼應，抒情起伏跌宕，迴旋往復，傳達孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運轉自如，藝術感染力強烈。

《晉書·孝友傳》載王裒因痛父無罪處死，隱居教授，「及讀《詩》至『哀哀父母，生我劬勞』，未嘗不三復流涕，門人受業者並廢《蓼莪》之篇」；又《齊書·高逸傳》載顧歡在天台山授徒，因「早孤，每讀《詩》至『哀哀父母』，輒執書慟泣，學者由是廢《蓼莪》」，類似記載尚有，不必枚舉。

子女贍養父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實際也應該是人類社會的道德義務，而此詩則是以充沛情感表現這一美德最早的文學作品，對後世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及。《詩經》這部典籍對民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。

Ⅹ 結合 蓼莪 和現實生活 談一下怎麼孝敬父母

細節決定成敗,問候必須常在,孝心高高掛起,父母晚年安宜.