孟子的智慧什麼是孝順心得體會

❶ 什麼是真正的孝順

孝順就是孝和順的總稱，即要從內心關心老人，這叫孝；又要順著老人的意思去做，這叫順。所以孝順就是真心的能夠讓老人不生氣，生活舒適。

❷ 關於孟子孝順的理解

孟子說過 君子不以天下孝其親
就是說 你孝順父母可以 但不能拿公家的錢孝順你自己的父母
反映出孟子以天下為重 家庭次之的理念

❸ 孟子的智慧（人性的善惡）讀後感

人性到底是善還是惡眾說紛紜，今天聽了北師大著名教授錢志亮先生的一席話讓我有了許多頓悟，錢教授的講座詼諧幽默但意味深長，雖說自己曾多年從事歷史教學工作，但今天看來，都只是皮毛或者換句話說就是只知其一不知其二。人類在幾千年的發展歷程中不斷創造著歷史，但歷史也在不斷地潛移默化的改變著人類，中國的現代教育存在著許許多多大家都看在眼裡、明在心裡的問題。中國是一個有著五千年歷史的禮儀之邦，現如今教育中德育的缺失、人類固有的貪性、惰性、任性在教育中沒有得到改變、中國傳統禮教文化在國人的意識中日漸消失等等這些都將是我們這些教育工作者應該挑起的重擔，然而在這種大的社會背景下，單靠小小的老師能改變現狀嗎？當今社會不斷出現的種種亂像、怪像就已經為我們敲響了警鍾，中國人再不注重德育教育、重拾禮儀，我們的國家將岌岌可危。一個人的力量很薄弱很渺小，如果錢教授的觀點能讓每個省市、每個地區、每個行業、每個年齡段的中國人都來聽聽，大家都來踐行德育、踐行禮儀，也許不論是我們的教育事業還是整個國家都會發生翻天覆地的變化。 當下社會我們的教育不再是培養高分低能的所謂人才，不再是培養高智商的禍國者，我們的教育就應該先教會學生做人，做一個合格的現代人，讓每一個受教育者都能成為傳承文化、傳播文明的使者。我們每一位教育工作者也

應有強烈的使命感，而不是得過且過，應做國家民族的道德表率，我們應像錢教授所呼籲的那樣不抱怨、不等待，從我們每一個人自身做起，在自己小小的空間里做力所能及的、該做的事情，這樣我們每一個中國人有了夢想才有了希望，才能實現我們中華民族的中國夢！
青玉案元夕東風夜放花千樹更吹落星如雨寶馬雕車香滿路鳳簫聲動玉壺光轉一夜魚龍舞蛾兒雪柳黃金縷笑語盈盈暗香去眾里尋他千網路暮然回首那人卻在燈火闌珊處

❹ 請問一下孟子的心得體會怎麼寫

《孟子》一書，余多年前已讀過，事後總不肯再花時間多讀幾遍。今再讀時，迥然有新氣象。
《孟子》一書的文字，可以說是淺白的，一般一章讀下來，除了幾個不認得的字之外，幾乎用不著看什麼注釋，這種與《尚書》大相迥異的文字，可以說是春秋戰國時期語言文字上出現重大的改變，可以說是當時的「白話文」吧。除《尚書》、《易經》等書外，先秦著作中很多都是非常優美的作品，如《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《荀子》等。
孟子的語言風格是干凈有力，如快刀斬亂麻似的，滔滔不絕，極富雄辯。雖然孟子所敘述的語言，大多為嚴肅的內容，但其生動的行文，使我在閱讀時，不時感到笑不忍俊。齊宣王是領教過孟子的本領的，孟子的滔滔雄辯只是使他想打瞌睡，所以孟子一找齊宣王，齊宣王未免弗樂。孟子在《梁惠王下》中，對此便有極上乘的描寫。孟子從庄暴那裡得知齊宣王愛好音樂，見到齊宣王時，便說：「聽庄暴說大王愛好音樂，有沒有呢？」，齊宣王見孟子發問，知道又來講大道理的，便「變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」先擺明了立場：俺就是這號人，你怎麼樣？又有一次，孟子說了一大通仁義的話，齊宣王不耐煩了，便說：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」又一次挑明，俺就是有毛病，你咋的。孟子未廢很多筆墨，只是輕輕一帶齊宣王的回答，一個生動的人物形象就栩栩如生展現出來，這個人物使我想起現在流行的一句話：「我是流氓，我怕誰」。
孟子的字里行間，無不體現重民生的思想，光是這點，孟子的學說至今還富於強大的生命力。「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免率獸而食人，惡在其為民父母也？」

❺ 孟子智慧：什麼是不孝

孝順是人類的美德，但古今中外都有很多不孝順的例子。《孟子》中對不孝有兩種分類方式： 第一種分類，是當時很流行的五種不孝。前三種都是不管父母的生活，反映了養兒防老這樣的觀念。 第一種不孝，是手腳懶惰不去工作賺錢，不管父母的生活。 第二種不孝，是喜歡喝酒賭博，把錢花光了，不管父母的生活。 第三種不孝，是貪圖錢財，愛護自己的小家庭，不管父母的生活。 第四種不孝，是放縱耳目慾望，作姦犯科，到最後讓父母覺得羞辱。 最後一種不孝，是喜歡逞勇打鬥，讓父母陷入危險。 孟子為什麼提這五種不孝呢？背後有一個比較特別的故事。當時孟子在齊國，有個叫匡章的人，全齊國人都說他不孝。--我們可以想一下，一個人被全國說成不孝，一定是個很特別的事故。學生問孟子，您為什麼跟匡章做朋友呢？照理說孟子是儒家的代表，匡章這樣的人，避之唯恐不及，為什麼還跟他做朋友呢？我們先說一下匡章的家庭背景。 匡章是齊國的大將軍，父親也是貴族，母親不知怎麼得罪了父親，被父親殺死，埋在家裡馬廄底下。匡章知道後，一再苦勸父親，不要做得太過分，結果造成父子失和，幾乎斷絕了父子關系。匡章很難過，他不能孝順父親，也不能幫助已經過世的母親，就回到自己家中，把妻子、兒女趕出門，終身不要他們照顧。他在心裡想，不這樣做，罪過就更大了。匡章是這樣一種情況，所以孟子替他辯護。他說，五種不孝，匡章犯了哪一種呢？他沒有嘛。他只犯了一點，就是忘記了儒家說的"父子不相責善"。要求行善，是朋友相處的原則；如果父子間以善來互相責備，最容易傷害親情。孟子講五種不孝，其實是為匡章辯護。儒家思想自有原則，不會因為世俗上說哪個人不孝就不理他，而是要自己判斷。 孟子說的第二種分類，是三種不孝，來源於孟子那句有名的"不孝有三，無後為大"。最近還有人跟我說，中國現在有十三億人都是孟子害的，因為"不孝有三，無後為大"，所以大家非生兒子不可。這種話其實有些誤解。下面我們詳細說一說。 孟子並沒有明說哪三種不孝，後來東漢的趙岐註解《孟子》的時候找出來了： 第一種不孝，是"阿意曲從，陷親不義"。子女用各種委屈順從的方式來討好父母，結果讓父母陷於不義。什麼意思呢？父母有可能做壞事、做錯事，子女卻想盡辦法說您做的都對，您怎麼想都不錯，這就容易出問題。所以真正的儒家講孝順，做子女的一定要知道什麼叫是非善惡。孔子說過，發現父母犯錯，要委婉地勸阻，如果父母不接受建議，子女不能生氣，更不能和父母吵架，還是要尊敬父母，內心憂愁，但是不要抱怨。做子女的只能逆來順受，設法多積功德，為父母補救一些過失。 第二種不孝，是"家貧親老，不為祿仕"。家裡很窮，父母老了，孩子不出去做官做事，以賺錢奉養父母。這一點比較容易接受，跟前面所說的五種不孝中的第一種意思是差不多的。 第三種不孝，是"不娶無子，絕先祖祀"。孩子成年了，不結婚，沒有兒子，以至於祖先的祭祀停下來了。這本來排在第三位，孟子卻說"無後為大"，為什麼？ 他是為舜作辯護。下面我們講一講舜的故事。 舜的故事 舜長大之後，德行非常好，他到任何地方去，都會有很多人喜歡他，願意跟他在一起。這時候，堯當天子，考慮著讓舜來接替他，並想把兩個女兒嫁給舜。但堯知道舜有個後母，家庭情況比較復雜，如果正式提親，肯定有麻煩。舜也知道，如果向父母稟告，說天子要把兩個女兒嫁給他，也會出問題。--等一下各位就會知道為什麼這么復雜。沒有兒子，這是很大的罪過；娶妻不向父母稟告，這也是很大的罪過。兩害相權取其輕，舜還是先娶妻。孟子是為舜作辯護的，所以才有"不孝有三，無後為大"這句話。讀書最怕斷章取義，單單把這八個字拿出來作為一個最高標准，並不是儒家的觀點。 舜的故事還有不少，《孟子》里反反復復討論得相當深入。我們今天就介紹一下這個天下最大的問題家庭。 舜很小的時候，母親就過世了。父親再婚後，又生了一個兒子，叫象。這個弟弟非常壞，壞到什麼程度？《孟子》中說"日以殺舜為事"（《萬章上》），象每天就想著怎麼殺死哥哥。而且，一家四口，三個人聯合起來要殺一個，太可怕了。那個時候，舜已經娶了天子的兩個女兒。這個堯真是了不起，他發現舜的德行很好，不但把兩個女兒嫁給他，還讓九個兒子都當舜的部下，文武百官全聽舜的指揮，讓舜當代理的天子。但是，舜在家裡面的情況並沒有什麼改善。 父母叫舜去修谷倉，等他上了屋頂就抽掉梯子，父親瞽瞍（Gǔsǒu）還放火燒谷倉。兩個賢慧的妻子早就預料到這種詭計，幫舜准備了像滑翔翼一樣的衣服，飄下來了。父母又叫舜去修水井，然後把井口蓋起來，沒想到舜帶著鐵器從旁邊挖洞回到房間去了。象說："謀殺舜都是我的功勞，他死了之後財產怎麼分配呢？糧食、牛羊給父母親，干戈，還有弓、琴歸我，再讓兩個嫂嫂替我整理床鋪。"他得意得很，等到走進舜的房間，一看舜在床邊彈琴，只好說："哥哥，我想念你啊。"表情非常尷尬。 舜當然知道弟弟的詭計和心思，也知道父母特別疼愛這個弟弟。舜就說，有很多老百姓需要照顧，你幫我去吧，就把弟弟封到有庳（bì）國擔任國君。照當時的規矩，哥哥做天子，弟弟不能只當老百姓，這跟後來所說的"一人得道，雞犬升天"有點相似。 學生萬章問孟子說，象是最沒有仁德的，卻讓他去當諸侯國的國君，可以這樣做嗎？孟子說，舜派了幾個能乾的大臣去幫他治理國家，並收取貢稅，象不能在他的國土上任意行事。而且，舜常常召見弟弟，反正你是諸侯，我是天子，隨時可以叫你來。象回來的時候，可以和父母相會，一家人就比較和樂。到最後，舜的父親終於被感動了，也很開心，覺得舜這個兒子還不錯。 舜的故事可以告訴我們，我們不能選擇父母，也不能選擇兄弟姐妹，當自己要努力行善，父母家人不能配合怎麼辦呢？回答是：不要抱怨，非但不要抱怨，還要趁這個機會努力做自己應該做的事。

❻ 讀後感：《孟子的智慧》

[讀後感：《孟子的智慧》]
孟子的智慧——超越時代的治國之道

中華文化，包羅萬有，華夏歷史，博大精深，讀後感：《孟子的智慧》。五千年歷史長廊，笑看風雲變幻；五千年文化長河，獨攬燦爛輝煌；五千年人物長幅，閱盡千姿百態，五千年戰爭長卷，歷經硝煙彌漫。歲月巨輪輾過的痕跡上，留下了無數讓後世炎黃子孫景仰的名字。孟子，無疑是其中最為閃亮的名字之一，閃耀著智慧的光芒，千古不滅。

孟子（前372年～前289年），名軻，字子輿，戰國時期魯國人(今山東鄒城人)。這是一個紛擾的亂世，群雄並起，七國相互制衡。奴隸制度進一步崩潰，取而代之的是逐漸成型封建制度，社會正經歷著一場前所未有的變革，階級關系發生了根本性的變化，新舊勢力在經濟和政治領域的斗爭進入白熱化，進而擴展到思想領域。許多優秀思想家從不同的角度和立場出發，對當時的社會變革、民生民情、治國之道，發表了不同的主張，互相展開爭論，各個學派應運而生，這就出現了「百家爭鳴」的局面。儒，道，陰陽，法，名，墨，縱橫，農，雜，並稱為「先秦諸子十家」。而孟子，便是儒家傑出的代表人物。

最初對於孟子的印象，來源於課本上的一篇短文《生於憂患，死於安樂》（《孟子·告子下》）：

「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」

孟子借先賢為例，看似在論證逆境使人成才，下文卻是筆鋒一轉，轉到治國之道，提醒君主身處安逸中仍要居安思危，顯示出他的學識、抱負，以及千年一遇的治國之能，註定了他在亂世中有所作為。孟子被後世尊稱為「亞聖」，相比起孔聖的傳道授業思想，他的才能更多體現在治國平天下之上，那是一種超越時代的智慧。

一．「得道者多助，失道者寡助。」（《孟子·公孫丑下》）——一脈相承的外交策略

這里的「道」，在當時是指仁政，這是儒家千古以來堅持的思想。孟子的主張是，施行仁政的人，幫助支持他的人就多；不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。

放眼當今，「得道多助，失道寡助」具有了更為深刻的詮釋。這句話經常被用來闡述這么一種情況：堅持正義的道路，就能得到多方面的理解、支持與幫助，若背離正義的軌道，就會陷入眾叛親離、孤立無援的境地。在這里，我們把「道」理解為「正義」，是指「公正的、有利於人民的道理」。（《現代漢語詞典》）這是最貼近時代的理解，然而，卻是和它最初的含義一脈相承的。

1954年6月，為了促進我國同印度、緬甸及世界各國的友好交往，周恩來總理代表中國政府首倡「和平共處五項原則」：
互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不幹涉內政、平等互利、和平共處，讀後感《讀後感：《孟子的智慧》》。隨著時間的推移，和平共處五項原則的運用范圍不斷擴大，影響日益深入，已經逐漸成為指導政治、經濟等諸多領域的國際關系准則，成為最有生命力的指導國際關系的基本理論。從中，我們仍可以讀到儒家思想的博大精深，以及孟子「得道多助，失道寡助」思想深深的烙印。

二．「有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放僻邪侈，無不為已。」（《孟子·滕文公上 》）——經濟教育兩手抓

孟子的觀點是，有一定產業收入的人才有一定的道德觀念和行為准則，假若沒有一定的產業收入，就沒有一定的道德觀念和行為准則，就會胡作非為，違法亂紀。

乍看之下，這是孟子對於封建土地所有制下自然經濟所引起的民生問題的決策。小農經濟，自給自足，只有使人民擁有「恆產」，解決了溫飽問題，安居樂業，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。當擁有了一定的經濟基礎，人民的物質生活有了保障，統治者再興辦學校，用孝悌的道理進行循循善誘，這就可以形成良好道德風尚，即「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」（《孟子·梁惠王上》）。在那個教育尚未普及的戰亂時代，孟子的理論為統治者指引了一條強國之路：身體是革命的本錢，先解決溫飽問題，再推行教育，提升國民素質。經濟教育兩手抓、兩手硬，才能真正達到「國富民強」。

滄海桑田，斗轉星移，當教育的地位在歷史的洪流中穩步上升，直到今天形成了穩定的義務教育，素質教育等制度，我們是否會懷念，千年之前，有一位道骨仙風的聖人負手而立，
在君王睥睨天下的威嚴之前，從容道出一句「謹癢序之教，申之以孝悌之義」（《孟子·寡人之於國也》）？

三．「不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」（《孟子·寡人之於國也》）——超前的可持續發展的思想。

「拿來主義」在中國人的思想中根深蒂固，纏繞了數千年之久。戰國亂世，誰也不知道下一場戰爭什麼時候會打響，自然人心惶惶，隨時准備收拾細軟遠離戰火。面對著充足的資源，需求之龐大，大多數人會選擇毫不客氣地將其笑納囊中，久而久之，便無法收斂內心潛藏的貪婪，小到市井小民，大到一國之君，皆無可避免，只是表現形式有所不同。然而在當時社會經濟的大環境下，孟子卻能清心寡慾，保持自身的修養，洞悉人性的貪婪，提出了具有「可持續發展」性質的發展方案。

「可持續發展」是八十年代初在全球范圍內提出的一個概念。1987年，世界環境與發展委員會出版《我們共同的未來》報告，將可持續發展定義為：「既能滿足當代人的需要，又不對後代人滿足其需要的能力構成危害的發展。它系統闡述了可持續發展的思想。1997年，中共十五大把可持續發展戰略確定為我國「現代化建設中必須實施」的戰略。作為當代的熱點，「可持續發展」與當時孟子提出的「斧斤以時入山林」政策可謂有異曲同工之妙，都是協調好社會經濟與自然規律的，充分而恰當地利用資源的，具有可持續性的發展方案，有如此遠見卓識，何謂前所未有。

北宋著名理學家和教育學程頤如是說：「周公沒，聖人之道不行；孟軻死，聖人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。」可見孟子的地位以及其為儒家文化傳播所作出的貢獻之大。時光荏苒，智慧的光芒卻未曾消散消散，孟子超越時代的治國思想，在千年之後仍然具有相當的參考價值，並應用到當今的各個領域之中，影響力之大，實屬古往今來第一人。

〔讀後感：《孟子的智慧》〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

❼ 孟子的智慧的介紹

《孟子的智慧》是央視《百家講壇》於2009年推出的系列講座。

❽ 孟子的智慧：什麼叫孝順

孟子認為什麼是智慧的來源？
A. 辭讓之心 B. 是非之心 C. 羞惡之心 D. 廉恥之心
答案是B. 是非之心