A. 民族節目有哪些
彝族
火把節：六月二十四日至二十五日，習俗：點火把、摔跤、鬥牛、歌舞
插花/打歌節：二月初八，習俗：採集杜鵑花插於各處
密枝節：二月初八，習俗：祭龍樹、野餐
節日 (6張)
祭龍節：二月初八，習俗：跳蘆笙舞
賽衣節：三月二十八日習俗：賽衣
三月會：三月二十八，習俗：趕集、跳舞、青年男女盛裝跳「左腳舞」
刀桿節：二月八日，習俗：上刀山、跳嘎
白族
三月街：三月十四至十六日，習俗：物資交流、賽馬、賽龍舟、歌舞
繞三靈：四月二十三至二十五日，習俗：繞山、祭祖、跳霸王鞭、八角鼓舞
火把節：六月二十五日，習俗：驅邪求吉、祈求豐收
本主節：日期不一，習俗：供奉「本主」、誦經唱文，焚香磕頭、歌舞、游樂、競技等
石寶山歌會：七月末八月初三天，習俗：彈唱白族情歌
苗族
花山節：一月三日，習俗：對歌、跳蘆笙舞、爬花桿
納西族
米拉會/棒棒會：五月十五日，習俗：賽馬、農具交易會
祭天：節期不定，習俗：祈年求豐，消災除邪
騾馬大會：三月七月，習俗：牲畜交易
三朵節：二月初八，習俗：賽馬、跳「阿哩哩」、野餐
七月會：七月中旬，習俗：大牲畜交易、對歌
摩梭人
朝山節：七月二十五日，習俗：祭拜女神、歌舞、射箭、結交阿夏
景頗族
目腦縱歌：一月十五日，習俗：跳文崩舞
藏族
成佛日：四月一至四日
跳神法會：藏歷除夕，習俗：跳神節目
賽馬會：五月初五，習俗：搭帳篷，野炊、宴客、賽馬
成道日：十月二十五日
端陽節：五月初五，習俗：賽馬、跳鍋庄舞、弦子舞、野餐
雪頓節：藏歷六月底七月初，習俗：曬大佛、跳藏戲、過林卡
藏歷新年：藏歷新年是藏族最隆重、熱鬧的民族節日，時間從藏歷元月一日開始，一般持續15天。新年這天，天剛亮，穿著節日服裝的青年男女都要互相拜年，見面要恭祝吉祥如意。盛裝的藏族人會到附近的寺廟朝佛，或成群結隊地上街唱歌跳舞，但不能到親友家去做客。
布依族
牛王節：四月八日，習俗：吃牛王粑、給牛散食、歌舞
傣族
潑水節，習俗：歌舞、賽龍舟、潑水、放升高
採花節，習俗：採花獻佛
送龍節：公歷一月，習俗：送祭品給龍神
哈尼族
扎哩作：一月一日，習俗：祭祖、對歌、盪鞦韆、宴請
阿瑪突：二月屬龍日，習俗：祭山、祭祖、祭社林等
新米節：八月第一二個龍日，習俗：嘗新、祭天、祭親奠
苦扎扎：六月，習俗：對歌、跳舞、祭天神
十月年：十月，習俗：祭祖、通街宴
姑娘節：二月二日，習俗：野餐、唱歌跳舞
祭母節：三月第一個屬牛日，習俗：祭母、唱思母歌
壯族
隴端節：三月，習俗：物資交流、青年男女對歌、社交
僳僳族
賽歌會：臘月或正月上旬，習俗：賽歌、沐浴
澡堂會：節春，習俗：沐浴、交友
回族
開齋節：回歷十月一，習俗：禮拜、贈「油香」等
古爾邦節：回十二月，習俗：團拜、宰牛羊等
拉祜族
葫蘆節：十月，習俗：跳蘆笙舞、物資交流、
擴拾節：正月初一，習俗：接新水、跳蘆笙舞、狩獵
祭太陽神：立夏日，習俗：敬獻神靈、祈禱年豐
佤族
拉木鼓節：臘月，習俗：拉木鼓、剽牛、跳舞
瑤族
盤王節：五月二十九日，習俗：祭祖、歌舞
普米族
轉山會：五月五日，習俗：轉山、歌舞、鳴槍
阿昌族
會街：九月十五日，習俗：耍青龍、白象、跳象腳鼓舞
基諾族
祭大：三月，習俗：跳鼓舞、竹桿舞、打陀螺
水族
端節：八月下旬至十月上旬，習俗：銅鼓舞、對歌尋偶
獨龍族
卡雀哇：臘月，習俗：剽牛、祭天、跳鍋庄、互邀作客
愛伲族
耶苦扎：六月，習俗：打鞦韆、跳舞、聚餐
怒族
鮮花節：三月十五日，習俗：採集鮮花、祭祀仙女
怒族年：臘月二十九日，習俗：射箭、打石頭靶、歌卜（猜唱）、盪鞦韆、舞蹈等。
蒙古族
蒙古族的傳統節日主要有舊歷新年，蒙古語為「查干薩仁」，即白色的月。蒙古族的年節亦稱「白節」或「白月」，這與奶食的潔白緊密相關意。此外還有那達慕、馬奶節等。
朝鮮族
其節日基本上與漢族相同，主要有春節、清明節、端午節、中秋節、老人節等。還有三個家庭的節日，即嬰兒周歲生日、回甲節（60大壽）、回婚節（結婚60周年紀念日）。每逢回甲節、回婚節時，子女、親友、鄰居都向老人祝福、祝壽。
東鄉族
東鄉族和其他信仰宗教的民族一樣，每年有三大節日，即開齋節、古爾邦節、聖紀節，都來源於伊斯蘭教。
布朗族
厚南節是布朗族盛大的年節，每逢農歷三月清明節後7日，即陽歷4月13日—15日舉行。 節日里，主要活動是相互潑水，其儀式完全按照布朗族古樸的傳統方式——迎接太陽的習俗舉行，所以，人們稱之為迎接太陽的節日。
塔塔爾族
塔塔爾語叫「古爾邦艾提」，是阿拉伯語的音譯借詞，阿拉伯語「卡爾邦」，意為「獻身」。古爾邦節，是在伊斯蘭教教歷12月10日，即「肉孜節」之後70天。古爾邦節、開齋節、聖紀節三大節日。
滿族
滿族受漢文化的影響，節日與漢族相近，重視過農歷新年。正月十五過燈節，正月二十五祈求來年過「添倉節」，農歷二月二是「鎖龍」的日子，還有五月端五，六月六「蟲王節」，八月十五日中秋節；添倉節，每年正月25日，滿族農村家家講究煮黏高粱米飯，放在倉庫，用秫秸桿編織一隻小馬插在飯盆上，意思是馬往家馱糧食，豐衣足食。第一天，再添新飯，連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這個節至今在東北農村保留著；蟲王節，六月天，易鬧蟲災，居住在遼寧省岫岩、鳳城一帶的滿族過去在六月初六這天，一戶出1人到蟲王廟朝拜，殺豬祭祀，求蟲王爺免災，保證地里的收成好。後來不搞蟲王節祭祀掃活動，但家家要在這一天晾曬衣物，以防蟲蛀。
黎族
黎族的節日與黎族的歷法有著密切的關系。解放前黎族的節日，在鄰近漢族地區和黎漢雜居地區，大多都用農歷，節日與漢族相同，例如春節、清明節、端午節等。就黎族來說，過得最隆重和最普遍的節日是春節和三月三。
撒拉族
撒拉族主要有古爾邦節和開齋節聖紀節。
烏孜別克族
烏孜別克族主要有開齋節、古爾邦節，諾魯孜節。
獨龍族
獨龍族的傳統節日只有一個，人們稱「卡雀哇」或「德里哇」，意為年節，時間在農歷臘月 中，具體時間由各家或家族自己定，時間長短視食物准備情況而定，節日期間，人們要舉行 祭山神儀式，唱歌跳舞。
侗族
各地侗族大多要過春節，時間也是正月初一。有些地方在10月底或11月初擇日過侗年。4月8日或6月6日為祭牛節，節日時不準使用牛。此外，還有搶花炮的花炮節，吃新米的吃新節，停止生產活動，以及各姓氏自己過的姓氏節及趕歌會、姑娘節、鬥牛節、花炮節等。侗族一年一度的花炮節，各地舉行的日期不同。拿三江侗族自治縣來說，是正月初三（農歷，下同），梅林是二月初二，富祿是三月初三，而林溪卻是十月二十六。花炮分為頭、二、三炮，包炮都繫上一個象徵幸福的鐵圈，外用紅綠線包紮。燃放時以火葯鐵炮為沖力，把鐵圈沖上高空。當鐵圈掉下來時，人們便以鐵圈為目標，蜂擁爭奪，謂之「搶花炮」。據說，誰搶得花炮，誰在這一年裡就能人財兩旺，幸福安康。集會地點還唱侗戲、演彩調、吹蘆笙、「多耶」、打籃球等助興。花炮節是侗族人民最熱鬧的節日。
僳僳族
僳僳族的主要節日有澡塘會、收獲節、過年節等。每年農歷二月初八舉行傳統的刀桿節，在節日會場的中央，豎起兩根約20米的粗大長桿，上面像梯子一樣綁上36把長刀作為橫檔，刀口向上，謂之刀桿。正午時刻，鞭炮鼓點齊鳴，五名僳僳族漢子身著大紅袍，頭戴藍布帽，在刀桿下將斟滿的白酒一飲而盡，縱身跳上刀桿。他們雙手扶握住上層的刀面，赤腳蹬著鋒利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至桿頂，取出鞭炮燃放，一時間鞭炮聲歡呼聲響成一片。爬桿者下來後，人們紛紛向他敬獻美酒，能爬刀桿的人在僳僳族中很受尊敬。爬桿結束後，青年男女還進行丟煙包活動，男女各站一邊，互相投擲，如果姑娘接著小夥子的煙包，並收藏起來，就說明姑娘接受了小夥子的愛慕之情。闊什節，「闊什」是僳僳語的譯音，「歲首」之意。闊什節，是僳僳族人民的節日。在農歷正月初一至十五日之間舉行，歷時兩三天。相當於漢族的春節。
毛南族
春節放鳥飛、端午找草葯。毛南族也過端午節，還有南瓜節、重陽節。
鄂倫春族
鄂倫春族的主要節日是農歷新年。
維吾爾族
傳統節日有肉孜節
(即開齋節)、庫爾班節(即古爾邦節)和諾魯孜節。
佤族
佤族和漢族一樣過春節。還有插種節、新米節。
柯爾克孜族
柯爾克孜人的節日分傳統節日與宗教節日。宗教節日則指伊斯蘭教的三大節日。
仡佬族
祭山、吃新、過年，是仡佬族普遍過的三大節日。
鄂溫克族
鄂溫克族不管是牧民、獵民還是農民，都以農歷新年為主要節日。臘月二十三日要祭火神。牧區五月二十二日要過「米闊魯」節，實際是由一種生產活動演變而成的節日。這一天，要統計牲畜的數目，給馬剪鬃尾、打烙印。人們在5月初五早起采艾蒿戴在頭上，去河邊洗臉、沐浴，以求安康。牧區還有「祭敖包」，這是從宗教祭祀演變成的節日，要舉行賽馬等活動。赫哲族烏日貢節是赫哲族人一個新生的節日，誕生於1985年。「烏日貢」意思為娛樂或文體大會， 每兩年舉行一次，一般在農歷五六月間舉行，歷時三天。
畲族
畲族主要過三月三和畲族春節。
土族
土族傳統的節日春節、端陽節與漢族相同。本民族的節日和廟會有舊歷正月十四佑寧寺官經會，二月二、三月三、四月四等。
錫伯族
錫伯族的傳統節日有春節、端午節等，其中最具民族特色的要算是抹黑節和西遷節。
德昂族
有關門節和開門節，宗教節日有「進窪」(關門節)，是虔誠的佛教徒最大的凈居把齋節日。還有潑水節。
土家族
土家族的傳統節日中，「以趕年」最為隆重，每年農歷春節，漢族過除夕，土家族部是在漢人至少提前一天過年，所以叫「趕年」，土家族過「小年」，也要比漢人提前一天。還有土牛毛大王節。
達斡爾族
達斡爾族的節日有春節、中秋節等，大致與漢族的傳統節日相同。但達斡爾人對這些節日卻有自己傳統的節慶習俗特點。
阿昌族
耍白象是阿昌族傳統節日。
保安族
民族傳統節日也都是伊斯蘭教的重大節日，如開齋節、古爾邦節、聖紀節等。
珞巴族
珞巴族以桃樹開花為歲首，月亮周期變化12次為1年。每年莊稼收獲後，珞巴族都要舉行近兩天的豐收節，叫做德林昂節。節日期間全村男女身穿盛裝，各家端出准備好的美酒，共享節日食品。
哈尼族
「扎勒特」是哈尼族最大的節日，因在農歷十月間進行，故又稱「譯臘和實」，即十月年。「好收」，是元江縣那婼一帶哈尼族三大節日之一，雖不及「扎勒特」和「苦扎扎」那麼隆重，但它特別重要，當地哈尼族認為，不過此節，新的一年尚未真正來到，十月歲首也只是個序幕。「好收色」是「染黃飯」的意思，當地漢族稱之為「黃飯節」或「二月年」。當地哈尼族以此節祭獻倉摩米天神的使者布穀鳥和「筆苦」鳥，因此節日是在聽到布穀鳥和「筆苦」鳥的第一次呼叫之後，選擇一個亥豬日舉行，節日一天結束；「矻扎扎」節，每年夏歷五月的「矻扎扎」，是滇南哀牢山一帶哈尼族重要的傳統節日之一，歷時3—5天，其慶典活動極為隆重；「耶苦扎」，是西雙版納一帶哈尼族的一個傳統節日，從每年農歷六月的第一個屬牛日（哈尼人的吉日）開始，節期3—5天，過節期間，人們都停止上山生產勞動，在家裡吃喝玩樂，或外出走親串友。節日期間，還舉行賽馬、打陀螺、跳竹筒舞等活動。
拉祜族
拉祜族統一的節日有五個，即春節、清明節、端午節、火把節和八月月圓節。其中春節是最大有節日。這些節日的來歷和過節的內容，都有其本民族的特色。按照拉祜族的歷法，一輪12天，一月30天，一年12月，後來按照漢族的歷法三年潤一個月，但他們還是潤月不潤節，所以在拉祜族地方，碰上潤月年，就會出現過兩次節和過兩次年的情況。有的地方過前一個月的節，不過後一個月的節。
仫佬族
仫佬山鄉幾乎每1個月都有節日。由農歷正月初一春節(即農歷年)開始到農歷十二月二十四日送灶王爺上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每個節日都有其活動的形式與風格。有春節、二月春社日，牛生日、祭真武等。
普米族
普米族節日，主要是「大過年」、「大十五節」、「供岩洞」、「轉山會」、「嘗新節」等，這些節慶活動，多與生產勞動和宗教習俗有密切的聯系。
基諾族
這是紀念基諾族創世紀祖阿嫫堯白的紀念日，一般在6月間舉行，歷時3天。阿嫫堯白創造了基諾族及其山川、日月、動物、植物，最後在造田運動中遭人暗算而殉難。基諾族的節日與祭祀活動基本不分的。
哈薩克族
節日主要有開齋節、古爾邦節、聖紀節和納吾魯孜節。前三個是源於伊斯蘭教的節日。納吾魯孜節是哈薩克族傳統節日。「納吾魯孜」是哈薩克語「送舊迎新」之意，節期在民間歷法的新年第一天（公歷3月22日前後）。
水族
水族有許多傳統節日，最隆重的當推「端節」。水族有自己的歷法，「端節」就選擇在水歷十二月至次年二月（相當於農歷八月至十月），時值大季收割、小季播種，也是水歷的年終歲首，因此是辭舊迎新、慶賀豐收、祭祀祖先的盛大節日。
羌族
羌族最重要的傳統節日是羌歷新年，羌語稱「日羌節」，時間是農歷十月初一。另一年節日是「祭山大典」，又稱祭山會、山神會等。
塔吉克族
節日分傳統節日和宗教節日兩大類。迄脫乞迪爾節是他們的傳統節日，每年三月舉行。宗教節日就是伊斯蘭教的三大節日。塔吉克族不封齋，所以開齋節不如其他兩個宗教節日熱鬧。該族最隆重的宗教節日是巴羅提節，亦稱燈節，每年齋月前兩個月舉行。
京族
京族歲時習俗中隆重的民族節日為「唱哈節」，包括祀神、祭祖、文娛和鄉飲四項重要活動。「唱哈節」的日期各地有所不同。澫尾、巫頭兩地在農歷6月初十，山心在8月初十，紅坎在正月十五。「唱哈節」在哈亭內舉行。各地都建有「哈亭」，各村「哈亭」選用上等木料，有獨特的民族形式。
B. 棲霞歷史上的名人
歷史文化名人
齊詩學的開創者轅固
轅 固(約前235一135) 古腄縣人，舊志考定為今棲霞市人。鄉鎮則不祥。漢景帝時，以廉直拜清河太傅。曾與道家黃生辯論湯武革命，又與塞太後辯論儒、道兩家的優劣。同當時指導政治的黃老、刑名之學進行斗爭。不久，因病被免職。
公元前140年，漢武帝即位。90餘歲高齡的轅固應召復出。終因主持"務正學以吉，毋曲學以阿世"，遭到了同是儒生的眾人嫉毀，再次罷歸。自稱:知己者唯公孫弘而已。
轅固是西漢初今文詩學——齊詩學的開創者，至清代乾嘉間，一直代表著我國四大詩學巨流之一。古腄縣名詩人，皆轅固弟子。
道教全真派創始人之一丘處機
丘處機（1148-1227），亦作丘處機，字通密，號長春子，棲霞濱都里人。金元時期道教全真派創始人之一。與丹陽、譚處端、王處一、劉處玄、郝大通、孫不二等統稱「北七真」。
1188年（金大定二十八年）3月，丘處機應金世宗召，從祖庵(王重陽故居)赴燕京(今北京)，奉旨塑王重陽、馬丹陽(時已去世)像於它庵，並主持了"乃春節"礁事，還當面向金世宗作了"持盈守成"的告誡。金世宗賜給吊處機袍了和桃子，外加十萬枚大錢。由此丘處機名聲大振。
1191午 (金明昌二年)秋，丘處機回歸故里修建濱都宮 (賜號太虛觀)作為傳道之所。1206年 (金泰和六年)，他重返寧海，改馬丹陽故居為玄都觀。1208年後，丘處機曾兩訪嶗山，足跡遍及青州、登州、萊州等地，擴大了全真教的影響。12門年 (金貞佑二年)，益都楊安兒起義軍攻克登、萊等州，丘處機准旨招撫了部分義軍。其時，金、蒙、南宋三勢鼎立，爭相詔求丘處機，他概不應詔。
1219年冬，元太祖成吉思汗派近臣劉仲祿持詔書相邀，丘處機說 「我循天理而行，天使行處無敢違。」遂帶弟19人前往。歷時3年，行程萬里，74歲高齡的丘處機終於會成成吉思汗於雪山。每每迸言:「要長生，須清心寡慾；要一統天下，須 「敬天愛民。」此話深得成吉思汗贊賞，口封「神仙」。在丘處機的影響下成吉思汗曾令「上殺」。
1224年(元太祖十九年)，丘處機回到燕京，奉旨掌管天下道教，住天長觀(今白雲觀)。同年，丘處機曾持旨釋放淪為奴隸的漢人和女真人3萬余，並通過入全真教即可免除差役的方式，解救了大批漢族學者。自此，全真教盛極一時，丘處機的聲譽亦登峰造極。寺廟改道觀、佛教徒更道教者不計其數。
1227年(元太祖二十二年)，丘處機病逝於天長觀，終年80歲。元世祖時，追封為 「長春演道主教真人」。
丘處機遺著有《大丹直指》、《攝生消息論》、《磻溪集》和《鳴道集》等。其詩詞作品在金、元之際有一定的代表性，後人所編《元詩別裁》、《詞林紀事》都選有他的作品。《磻溪詞》一卷，由近人朱孝成輯於《疆村叢書》。丘處機西遊經歷，由其弟子李志常的《長春真人西遊記》詳載。
元朝翰林學士王之綱有詩日:「扶桑賓日東海東，公山直與蓬萊通。群仙來往乎其中，長春仙人道業隆。」1996年10月8一9日，丘處機學術研討會在棲霞悅心亭賓館召開，來自香港和內地的15名研究丘處機和道教文化的著名學者一致認為:作為煙台八大歷史名人之首的丘處機不僅僅是棲霞、煙台、山東名人，而且是在中國幾千年的歷史長河中廖若辰星的歷史明星，他堪稱享譽海內外的道教大師、政治家、旅遊家、養生學家和詩人，在宗教界、思想界、文化界、醫學界都具有深遠的影響。
東征大將軍牟全
牟全，生卒年不詳，棲霞鐵口人。至元年間 (1335一1341)任武略將軍、水軍都督。時，東方沿海地帶屢遭傣寇騷擾，民不聊生。朝廷賜牟全以金牌，命率師，三征傣寇。父母兄弟不忍其遠離，牟全說:"大丈夫風雲際會之時，當立功異域，以報國家，焉能從伏田畝間乎?"他奮不顧身，創開水道，風波萬里，屢建奇功。台灣1971年11月21日《青年戰士報》載題為《牟，以國為氏》文稱:"在牟氏的山東老家，也人才輩出，象元代東征日本時，率領戰艦，開創水道的大將牟全，便是山東棲霞人。"回國後，方慶河清海雖之際，牟全竟被奸細謀刺於河北桃花店。元帝念其功，乃命金牌御葬於觀音山下，並建詞紀念。迄今詞尚存，為重點文物保護單位。
同胞兄弟牟道立、牟道行
棲霞牟氏有胞兄弟兩人在歷史上頗有名聲，他們便是牟氏老八文中牟道立、牟道行兄弟倆。
牟道立(1567一1624)，四川敘州府通判。字允修，蛇窩泊鎮牟家瞳人。30歲中拔貢，後出任直隸琢州攝篆州判。琢州當國道之沖，民不聊生。供職時，有一同鄉趙家宰路過，差人持牌索馬。憤然日:"琢州民窮，欲強我竭民力以結權貴，吾不忍也。"遂碎其牌而拒之。後升四川省敘州府 (今宜賓市)通判，值兵興，督飾有功，奏加二級，正五品銜。但因操勞過度，信末至，已先卒於官。平生以清廉立世，曾對"易米藏銀以迸"的屬下重罰。卒後儲蓄甚微，靠襄助以置靈樞始得歸里。葬燕子布 (今南石岔)北山。其後有名人牟障 (二炮後勤部正軍級部長)、牟書令 (中國石化總公司常務副總經理)。
牟道行 (1568一1618)，直隸真定府同知 (副知府)。字兆可，又宇青槐，號濟川，蛇窩泊鎮牟家瞳人，後徒居棲霞城南門里。24歲(萬曆十九年)中舉人，後屢試禮部不第，47歲(萬曆四十二年)經渴選出任河南宜陽縣知縣，晉階奉政大夫，直隸真定府同知。萬曆四十六年十一月初三日卒於官，享年51歲。曾出資支助棲霞縣第一部縣志(明《萬曆縣志》)付樣，使史料得以存世流傳。居鄉時，逢災年農民交不上田賦，多次代納一社丁銀，不責償，時人稱頌。後主宰宜陽，因治行顯著，宜陽人亦娘稱之，並有"神君父母"之稱號。主要治行有三:1、宜陽人久受水災之苦，田地荒廢，民多積欠。父死責其子，兄亡捕其弟。每逢限比，銀檔累累。道行花任後，見之悲痛不忍，慨捐傣銀，代納田賦。為治水害，巡邑申，察地勢，於黃澗口、魚兒泉、韓城鎮、水兌村、神後等多處鑿山阜、開溝渠、決淤塞、築堤壩。歲澇，則泄田水人河，歲旱，則引河水灌溉，禾壯糧豐，流民復返。收田賦不用催逼，積極交納，民歌四野。z、創立宜山復社書院，延明師授課。且十日親臨一課，與諸生間難，並對學生發放津貼，勵生勤學。後生多有成就，學風興焉。3、宜陽舊有養濟院，人多舍少，或數姓同居一堂，或露處庭外，不避風雨。為此，特增置屋舍四五十間，按戶分給，使鱗寡孤獨者得有所居。故被稱為 "神君父母"。治宜陽五年，離任後，被宜陽人祖供於七賢伺。自明朝萬曆四十二年至清朝康熙三十九年，歷時近百年，宜陽人思慕不忘，請於朝廷，崇祖宜陽名宦，政績由此可知。
於宜陽閑暇時，常登翠屏山絕頂，慨然有懷，因故鄉白洋河畔亦有翠屏山，兩攬其勝，自號"兩屏"。在真定府任上，長兄子證，為歸德府通判時，常遣人將朝服送歸德，讓侄兒親紉兩袖，以示戒污。此家教，族人樂道。其後有名人牟墨林。
"三朝元老" 郝晉
郝 晉 (1585一1655) 原名聯登，字康仲，號豈岳，一號丸嘯居士，晚號盂山樵隱。棲霞城裡人(一說是松山鎮郝家樓村人)，明末清初傳奇人物和有爭議人物之一。
郝晉自幼穎悟異常，讀書過目成誦。十六歲作紅葉詩八篇，其"幾處紅霜葉，深紅更淺紅。秋光流水外，山色夕陽中"大獲好評。他兩次人艾山俺讀書，迄今仍流傳有"土地護駕，小鬼掌燈"故事數則。明天啟元年舉人，崇偵元年試中迸士後，歷任四川巴縣知縣，四川鄉試同考官，四川道監察御史，可謂政聲載道，遺愛在川。守母喪後，平l、官巡視太倉，旋兼南城監察御史，升順天府尹，刑部右侍郎，轉兵部左侍郎。
1644年，李自成興兵舉起反明室旗幟之際，郝晉被調遣視師直隸保定與山西太原，兼理兵部尚書，左都御史，後以軍功有詔內調，賜宴文華殿，欽加太子太保，封勤襄伯，遂戊明木中流砒帖。
李臼成攻破北京之口，郝晉被俘，大順政權即委以刑郁之事，彼虛應數日而逃歸故里，原計劃練兵勤王，內清兵人主中原而作罷。
1645午，清順治命邢晉巡撫保比，邢背冉三辭之不允，於是又為消保定巡撫者數月，後授兵部右侍郎兼部察院有副郁卿史米直隸提督者數月。次年，特恩加太子少保，賞花鋼，賜封三等男爵。1647午春，終獲准病辭，門里築石芝園，構曲亭，若《丸嘯齋集》。幾午後卒於家。綜觀郝背"-生，官階之大實為棲籍歷史人物之冠，然以身事三胡故，《明季北略》--書載其被南明政權列為第119劣"從賊臣。。被民間戲墟為"三朝元老"。孰不知邢晉之苦衷全任其詩文、齋號中有所反映，彼欲大嘯而只敢 "丸嘯"，他 "一聽腑歌淚欲斑"，他 "才幾氖氰迷翠樹。忽聞攢越匝青天"，他"幾番倚徒瑤池側，移取清輝人酒懷"，無不出於無奈。
郝晉詩、文、書法俱佳，但以"三朗元老"故，遂戍不它褒崇之勢，棋至於任去世後之祭典上，給執書人帶來砰價之艱難，於矩•，旬"殺我卞者足我仇，殺我仇者是我友"的左語戊為絕妙奸間，也道出了點滴歷史真啼。
膠東農民起義領袖於七
於樂吾 (1607一1701)世稱於七。唐家泊村人。因在同胞中排行老七，故後，一怒之下手起刀落，殺棲霞知縣於席間。又迅即枉回唐家泊，一面迭運糧草迸鋸齒牙山，一面廣發"露布"招集舊部，准備迎擊情兵。他對人說:"一不做，二不休，今決依山寨同清兵見高低，或墜崖，或引頸，不自顧也。"
是年冬，於七帶領義軍同情兵交戰，初在接官亭、營盜等地獲勝。後因寡不敵眾，退守開出主峰。激戰中，於七隻身單刀據守於"門檻石"要道，將攀援至此的清兵一個個砍下山崖。血凝刀，以沸水沖洗。
次年春，義軍因被久困糧盡援絕而失敗，於七得綠營兵某將軍的掩擴，尺身突出重圍，後輾轉峙山，拜華嚴寺慈霜上人為師。法號寂徹，億善和。於70歲時，繼師兄大澤，主持華嚴寺20餘年。
1701年 (清康熙四十年)，於七命人於院內揭石取刀，揮舞一番，擲刀於地，碎然去世，享年94歲。於慈霜墓塔附近築善和墓塔葬之。塔今尚存。
於七在華嚴寺曾留下一幅身著僧衣的畫像，如今保存在煙台市文物館里。
悅心亭主人牟國瓏
牟國瓏(1645一1713) 字作霖，號重季，棲霞城人。童年，由於父母早逝，依靠長兄、嫂生活，度日艱難。年17歲，因於七事受株連人獄3年，出獄後，22歲，補為博士弟子，46歲晉進士，52歲任直隸省南宮縣縣令。
南宮縣靠近漳河，其西境迭!水災，百姓深受其苦。牟國瓏一上任便免去災民征賦的十分之三。不久，又僻囊墊賠一千餘銀兩，並從官倉貸給災民若千糧食，令其謀生救。此舉受到保定巡撫於成龍的嘉獎，尤為當地百姓稱頌。牟國瓏因剛直不阿，秉公執法，1701年 (清康熙四十年)被某權;誣告於吏部，遭僻職門田。牟國瓏回故里後，任棲霞城住宅東建一亭，名「悅心亭」，惜以幽靜環境消磨時光。晚年，牟國瓏參與纂修《棲霞縣志》，並代本社百姓納丁徭銀2年。病故時，有直隸省南宮縣紳民數百人「走吊於棲」。
"代天巡獰" 者牟恆
牟 恆 (1658一1726)字聖基，號述齋，棲霞城南門里人。清康熙後期著名監察御史。其父牟作字，以埋學祖於鄉賢。其少年穎，工文章，15歲補博士弟子員，康熙廿九年中舉人，三十三年中迸，初任內閣中書，歷任戶、禮二部郎中，監督寶泉局鑄制銅餞。同時，多佳吏，其獨廉泊清正，康熙帝大悅，特賜《周易孝經》以示鼓勵，並旋提監察御史。迸督察院後，其讀書見古名臣諫奏興除事，輒慷慨動顏色，必見諸行事。時有鄉賢達某司空者，因私事有求於他，用數百金為其祝壽，他力卻之，遂杜其口;而至人有冤抑，其必抗章力救。太守渴選在京，人誣不沽;同邑孫某，被誣以窩留東人，將擬遣戍，是他盡力救勉的。另有一次，巡視南城，杖優人之結交權貴者，而丘遂之，一時豪橫斂手，於是聲望赫然，無大小賢否，皆知有牟御史。夷命監視錢局，工頭多私積服飾逾侈，其嚴禁之，有人嘗持貉裘，數引門而不敢獻。後來，在其任間無攢逾者。一日侍班，康熙帝嘉之日:真誠不欺。"其曾多次受皇帝派遣"代天巡獰"，是棲霞唯一的"代天巡守"者。其"代天巡守"牌，民國期間傳至古鎮都牟家，1947年土改時被砸毀。晚年，歸棲霞老家，開家墊，親課諸弟子侄於學。科第之盛，為郡邑之冠，將牟氏家族推上棲霞四大望族之首。牟恆為御史時，其生活非常節儉，上朝時亦是舊袍布衣，故有「牟大愚子」之稱。
農民出身的監察御史牟昌裕
牟呂裕(1747一1808)宇啟昆，號松岩，棲霞城北宮人。乾隆五十賀午(1790年)44歲時考中進士，選翰林院庶古士。後授禮部主事。逾午改工部虞衡司主事。後又歷任都水司主事、營繕司員外郎、郎中，嘉慶九年 (卜04年)充順天鄉試同考官。授江南道、雲南道、河南道監祭御史，出任九省軍門總糟郎堂等職。奉命巡查京城。抽查遮小hl運京糟米。屢上章疏，以能吉聞名。
牟昌裕考中迸士候缺時，照常參加田間勞動，沒有--點進士味。一日京城下來聖旨宣召，他正在田間幹活，接了聖旨之後，還把家中沒幹完的農活繼續幹完才准備赴任。在離家赴任的那天早晨，他把牲口欄和豬圈收恰了一遍，看看水缸中沒有水了又挑了兩把水，才對家中人說道:"就干到這里吧，以後再也不做這些事了!"
牟昌裕做官後，開始當翰林，後來出任監察御史，--直為官清廉，家中沒有修察院府。這時，棲霞知縣徐秉謙為了討好牟昌裕，便撥出一筆公款，要在北宮村為牟昌裕家修建一處察院府。牟昌裕知道後，專程回鄉阻止，知縣徐秉謙不但無功，還險遭彈勃。
嘉慶初年，牟昌裕山監察御史出任糟運總督，朝廷為了保持糟運的順利，讓牟昌裕文官掛武職，以掌管供京郡生存的全部酒運(由南方通過大運河常年往北京運糧)。牟昌裕上任後，通過嚴厲整訪，制定出新的章法，使過去搗鬼貪污的官吏再也不敢搗鬼了。嘉慶九年，歲次甲子暮春，牟昌裕趁回京向朝廷復命之際，遊玩了白去觀--安葬棲霞名十丘處機的著名道觀。當他看到丘處機的畫像時，隨之命道長
取來文房四寶，為丘處機畫像題了詩，雲:
丘處機畫像贊日:
飄然瓊佩與霞踞，我見先生以況如。
此日胸襟真灑落，昔年鳳格沖太虛。
生成天漢排金馬，消盡英聲打木魚。
莫道吾鄉靈傑少，此才不肯讀儒書。
歲次甲子暮春
九省軍門總潛鄙堂
棲霞縣牟昌裕敬書
山東薔名占文家牟願相
牟願相(1760一1811) 字雷夫，號鐵李，古鎮都人。邑庫生。自號"鐵李"以示追懷遠祖李橢公。賦性不諧於俗，而淡泊自守，與人無所仟。申年隨父居萊蕪六年，弓當地張墨賓等四子友善，所做詩文，成為有時代風十特徵之文獻。一生體弱多病，僅得年52歲。所著《小懈卓堂詩集》、《小灘草堂文集》，於逝後42年 (1853)由誨陽七里店其婿李班刊行，高密蟬為鰓作序:"夫艾山之靈，秀著於誨濱，得其氣者往往為名士，為偉人。先生與陌人先生角立特出，豈非鍾蹄之獨厚者欣!"有詩文人選《山左古文抄》，後來作者皆莫能及。
人選《疇人傳》的算學家劉日義
劉臼義(17引一1812 字喬林，-•-字立夫，又自號簽夫，減家莊鎮橋子村人。祖父劉汝為及父親劉大建皆務農。劉日義少年喪父，家境贊窮，但卻知道努力讀書。母親李婦人辛苦勞作，勉強供劉日義求學。幾年後劉門義學業大戍，品學兼優，一時飲譽鄉里。時逢校試童 劉日義一生著有《勾股圖》一卷，《面體算術》八卷，《小雅辛卯朔考》三卷，《讀漢書律歷志算草》三卷，《元史日影集》一卷，《h章算式》九卷，《推日月食》三卷。
文友牟庭曾為其撰墓誌銘雲:
辛苦文章止一第，臨政優優不終試。
退隱厚生孝養致，中道辭親獨入地。
平生萬事不滿意，余才著書追聖智¨
清著名學者、尚書阮元輯《疇人傳》(世人稱歷算學者為"疇人")--書，專門介紹了劉日義。敢廢舊習的林昌早年有 "秀才成群，旗桿如林"之說的鐵口荊子埠村，村裡秀才甚多，在外做官的也不少。這些人當申，威望最高、影響最大、深得鄉里敬仰的，當首推林昌。
林昌(1748一1821)字皋言，又字大簽，號九豐。16歲人縣學，23歲中舉。46歲時補為館陶縣 "訓導"。1807午 (清嘉慶12年)，林昌59歲時才被任命為雲南省祿豐縣縣令。行前，有友勸他 "三思而行"，他回答說:"州縣微員也!能害一方亦能福一方。天下者州縣之積，帥縣各稱職，則天下治矣。吾將一試焉!"
林昌一上任，就遇見一個案子:當地有個富戶的兒媳婦懷孕七月，生下一男孩，引起富戶家猜疑，要將產婦休出。產婦不忿，抱子迸衙擊鼓鳴冤。林昌間明原委，深為產婦不平。他傳富戶到堂，反復規勸，曉之以理，怎奈富戶死不回頭，衙內人等竊竊私議。最後林昌說:"老爺我乃是七個月生的。"一語駁倒眾議，使母子不致受辱，產婦感激萬分。同年夏，天大旱，積穀人家皆不願聚糧，致原來靠買米糊口的貧對待兒子那樣就行了。"歸鄉後林昌家徒四壁，別無長物。後為生活所迫，抵長山縣任教渝。3年後，因父喪回家，從此隱居不出。時有祿豐幾個紳士不遠萬里來膠東看望林昌，因關山遙遠，一住就是半載。他們品茶飲酒，回首往事，多說起林昌在職時所做好事。
1821年 (清道光元年)林昌病故。留有《四書尊聞錄》、《周禮讀本》、《毛詩審吉》、《古文會心錄》、《分甘堂古文集》、《大簽子詩存》等著作。
訓詁大師郝懿行
郝懿行(1757一1825)字詢九，號蘭皋，棲霞城人，清代著名的經學家。1786年 (清乾隆五十一年)以優貢人太學。1788年 (清乾隆五十三年)科試中舉。1799年 (清嘉慶四年)中進士後，任戶部額外主事達25年。他自幼聰明好學，在縣學讀書時，被山東學使趙鹿泉譽為"棲霞四傑"之一。
據《清史列傳》記載，郝懿行為人廉工自守，朴吶少言，非素知老友，常相對終日不發一語;若遇同好，談論經義，則嗓嗓終日不倦。住宅簡陋，生活儉朴，把一生精力耗於研讀和著述中。"得來傣錢，輛以買書"，"展篇執筆，恆自深夜過四更多更"。他的夫人壬照圓說他"蘭皋君子，考訂篇籍，日月浸尋，著作等身"。
郝懿行養成唯書是學的習慣，為買書不惜"典卻寒衣"，為著書立說堅持"漏下四鼓者四十寒暑"。一生留下了50餘種近400卷著作。其代表作《爾雅義疏》19卷。該書始撰於1808年 (清嘉慶十三年)，完稿於1822年 (清道光二年)，歷經叼個寒暑成書。該書對我國古代經典詞書《爾雅》詳加文辨析，援引考據，疏通證明，校工訛謬，博得了同時代著名學者阮元、壬念孫等人的贊譽。《爾雅義疏》還矯正了晉郭鎂《爾雅注》的許多疏漏，比清初邵晉涵的《爾雅正義》也有獨到之處。
古文學家牟應震
牟應震 (1744一1825) 宇寅同，號盧坡，蛇窩泊鎮牟家河西村人，晚年徒居招遠大霞塢村。乾隆癸卯年(1783年)舉人，其常吉志:"如果讓我擔當大將軍的角色，我就會專管外事，率精兵與外侵之敵決一雌雄，如不則當一諒官，懲治權候之人，為天下興利除弊，最下也要成為一個腰纏萬貫之人，濟貧急難，救助普天下窮苦之人。老了以後則遁跡大山之中，不與世人交往，讓後人驚嘆想像，做最後的收場。"曾任山東禹城訓導20餘年。在其60歲時，禹城有一姓於的年輕人曾作文為其祝壽，稱其 "意狀疏散，不修邊幅，家貧不屑間生計，非分之財弗苟得。與人不算計，想說的直說，所言都是肺腑之言。"後升任青州府教授。五午後棄官歸故里，閉門著書，寒暑無間，晤首窮經，毫而好學。道光五年 (1825年)工月，病中自作墓誌銘，神志清楚，表現從容，且自古:"解《易》禾完，抱憾終古。"臨死之際，猶呼家人拿筆硯來，說"解《易》兩交禾安處，當改之"。改完後，令人讀給他聽，說:"這是最大的收獲。"言畢而去，享年82歲。著有《夏小正考》、《毛詩質疑》、《四書貫》、《周易直解》、《胡盧山人詩稿》等付樣或末付粹書稿10餘部，今存山東省圖書館。
山左第一秀才牟庭
牟 庭 (1759一183叨 原名廷相，宇默人，號陌人，棲霞城裡人。•童年就讀於古鎮都 "小溜草堂"家墊，天資聰敏，19歲補諸生。被山東學使趙鹿泉稱為"山左第一秀才"。然而，成"優貢"之後，卻屢試不舉。只做了一任觀城縣訓導，便因病辭職。以著書立說終其身，著作甚豐，事略載 《邑志》、《通省志》、《清史列傳》。
牟庭年青時期，曾想通過科舉踏人仕途。但其生性好古，研究經文史籍喜發己見，而應試詩文卻常不被賞識。甚至有的主考執其落卷暴揚其短。好友牟願相為其鳴不平道:"下第群稱屈，如兄屈最深"。牟庭作 "合古由來不合時，此人偏學古人奇"詩句以勵志。
牟庭長於治經，亦長於詩文。從20歲左右開始著述活動，凡讀書每每隨文訂正，積累下50餘部手稿。牟願相贊賞其詩 "向來一瓣香，堪稱杜陵叟"，趙鹿泉甚至贊他 "可繼漁洋而霸"。
牟庭著述雖豐，但生前只刻行過《楚辭述芳》。死後他兒子牟房(清嘉慶十三年舉人，長清縣教渝)又刻行了《周公年表》，並將所著《同文尚書》、《詩切》、《雪泥書屋文集》、《雪泥書屋詩集》、《左傳評注》、《春秋算草》、《禮記投壺算草》、《釋老》，及批校《曼子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《韓子》、《淮南子》、《易林參同契》等50多種書編印成《雪泥書屋遺書目錄》。山東省博物館藏有牟庭稿本。
牟庭的50多種著作中，有兩部最突出的巨著，一是《同文尚書》，二是 《詩切》。據《雪泥書屋遺書日錄》記載:牟庭39歲以前，就開始註解 《尚書》，曾數易其稿，前後鑽研了40年時間，於清道光元年脫稿。那時，牟庭巳63歲。以後，又時時修改，直到死前。在這11年中，又搜集了許多資料，預備作序未成。牟庭去世後，經過100多年的時間先後想刻印這部書的有他兒子牟房和福山的王熬榮、諸城的王獻唐三人，但都因故未能完成。1982年，山東齊魯書社根據王獻唐的描本影印出版了牟庭的巨著 《同文尚書》。全書分上、中、下三冊，共1650頁，35•6萬字。它的印行，為歷史學界提供了-部有價值的《尚書》注本，受到國內外學者的好評。
《尚書》以 "同文"為名，是借用 《禮記》"書同文"的詞意，內容系指今文、古文的合並而吉，既不偏於真古文，也不偏於今文。大似東漢劉陶的《中文尚書》體例，進行全面經義的解釋。通過他的解釋，連過去韓愈都認為是"估屈聾牙"的《尚書》，只要細心讀過，可以說是容易了解的。他推翻了尚書學上的許多成案，提出了許多新的見解。由漢到清代的"家法"以及 "家法"以外的名家注說，他都不適合，感情十分融洽，常以詩詞唱和。是年秋，郝熬行去濟南應試中舉，曾做詩二首寄回贈之，她當即吟詩兩首回贈。其詩雲:"小試文場久擅名，矮廬一室倍經營。案頭揮筆風添勢，夜半構思月助明。花結錦成人易懶，雲飛露白馬登程。如君折得贍中桂，自爾高山聽鹿鳴。"鼓勵丈夫再接再厲，爭取迸士及第。