父母的業力指哪些

A. 家族業力是佛教的概念嗎

業力一詞來自婆羅門教術語，後佛教引用。佛教里的「共業」的說法，卻不限於家族。師父說過，今天的業力不見的是明天的業力。

廣欽老和尚說：『人是帶業來的，來這娑婆世界，受輪回生死煩惱苦、受五蘊之苦，眼睛貪看好的，耳朵貪好音聲，舌嗜美味，成天只知道要如何經營，要穿好、住好、睡得舒適，在世俗認為這是理所當然，以為人生只是為了享福作樂而已，殊不知道這番作為乃是造業，造了一些貪業，帶舊的業來，再造新的業去，而人身也就再難得了。而佛法中的作為，是福慧雙修，是把自己的身心付出，全為了利益他人，不著形相，而不是貪一己的私利，雖不為己，但在為人之時，同時利益了自己，是自利利他。雖然我們每天做種種的事務，穿衣、吃飯、睡覺等等，但這些都是有形相的生死因，必須還要了解，我們尚有一個不可見、不可聞的一面，那一面並沒有在看、在聽，在吃，或在做什麼，是一條真正解脫的路途。我們帶惡業來到這個娑婆世界，要曉得入佛門，由佛法中找到一條解脫的好路回去。一個人在生之時，若不能得到解脫，則死後不可能得到解脫。』

老和尚又說：『世間的父母子女，乃是相互債主，今世做你的父母，撫養還債，他世則做你的子女，受你的養育，如此，一世一世，怨親相繼，彼此互養，無有終止。而出家乃是要斷絕這條生死債緣，將世俗愛別離苦的親情，轉為度這些親人來皈依三寶，同來念佛、拜佛，度他們出娑婆世界，免生死輪回苦，這樣才叫做大孝報恩，否則，父母未度，這點恩情，還會使我們再入娑婆度他們。實則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世相遠而忘失，今生為父母兄弟，來世可能為怨家債主，有的甚或墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道中，所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切，現世父母、兄弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，故要發大悲心，誓度一切眾生，像大願地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。』

『像這樣怨親平等地度眾，把現世父母兄弟親眷，也視作一般眾生，平等度化，在這種基本的態度上，為度親人而與俗家親屬往來，亦不屬攀緣。』

B. 佛教輪回問題

1.父母未生前你是什麼模樣？
答：佛教認為，父母沒有生我之前，其身、語意三業的活動都寄託在阿賴耶識中，是個渾渾噩噩的，都是陷在無明之中的。只有意業，沒有身、語業。就是那個模樣兒------
2.那時你又在什麼地方？
答：沒有專門從事佛教修行的人們，不知有第七道，中陰階段，再深入一層的認識，等待時機，產生了業力的推動，有趨向性地去完成下一次生命體的投生，轉世的那個地方。
3.百年後燒成灰，你又是什麼模樣？
答：每個人死了之後，肉體雖腐或火化掉了，但其業力仍在，不會與肉體同時消失掉。這個業力肉眼看不見，摸不著，一旦因緣成熟，就會以各種業力相應的生命形態來接受果報。如：你生前胡作非為一世，死後就一了百了，沒那麼便宜，善惡業力如同存在銀行里的帳一樣，到時都會兌現的，即善惡有報的。如果一死就了，那些殺人放火十惡不赦的人不是太幸運了嗎。而我們這些守戒、規矩、克己為人的豈不都成了傻蛋？有了這三世因果，有了這業力不滅，整個因果作用就顯示出來了，這樣，壞人才有所忌憚，好人，善人，凈心人才有所慰藉。我是什麼模樣，不要去問別人便明了！
4.那時你又在什麼地方？
答：比如：你造了得人身的因，每個人都須因母親懷孕而生出，在母腹中六根形成，但母腹之中的這個胎兒是怎麼來的？自然科學認為，因父母交合時，精、卵結合而形成了這個胚胎十月成熟生出，才是現實的人。佛教比科學的認識還要深一層。生命沒有父母這個緣肯定不行，父母交合是你的外緣，必須有你自己的親自參與，加上父母的外緣，才能成胎。而種子須有土地來承載養育。父母就如同土地、陽光、水分，而自己才是真正的種子。瓜、有瓜種，豆、有豆種，生到人道作人，你就造了持五戒的業種，因此，一旦談到你本身，就涉及到你的前世問題，必有個投胎的東西，這東西是什麼？從哪兒來？怎麼找到你的父母的呢？父母很多，為什麼單投身這一家，而不是那家呢？這就說明了由你前世積聚的種種業力，產生了趨向性的認識，恰好這一家父母的業力與你有緣，你就不知不覺來到這家，作人家兒女一世了。那時在哪，明白了嗎？

5.生前死後到底有沒有你？
答:生前死後是周而復始的形成了六道輪回。看經中講的十二因緣流轉門便知，前兩個指前世，中間八個是說的今世，後兩個又落實下一世。同時，在今世的八個中，前五個是你今世的果，後幾個是你現在和未來的因。（經中隨處可見）懂得其中之理，有沒有你不問便知了。

6.如果說沒有你那你學佛是白學了，如果說有又在哪兒？
答：一般學佛的人是不好過這一關的，你並不了解你自己，有你、無你都是不了解你自己（了解自己就一句話，千萬心不要向外求）。說有你、無你都註定是學佛白學了。怎樣叫沒白學呢？我的心不在外，不在里，不在中間。你總想在外面抓到什麼，反而就在想抓到處把自己給捆綁住了，不能直下見性，你就不知道你為什麼能成佛，因為你總是不相信你自己能成佛，所以才說你學佛白學了。六祖大師開示「善知識，菩提自性，本自清凈，但用此心，直了成佛」。只有它才是宇宙人生的實相，不是在心外面——這就是頓悟了，頓悟才有可能，只因為你的那個心，本質就是不生不滅，所以，不要繞圈子了，不要拐彎抹角了，不思善，不思惡，直下頓悟就是佛。樹此堅定的信念，你在何處？知道了嗎？要注意上面的這段語言，很有概括性，學佛就是要成佛才學佛的——得到的回答如此簡單明了，因你有清凈的佛性，只是恢復而已，不是另有所得！
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C. 業力是什麼怎麼來的

我們要了解業是什麼？要同時了解四個詞。也就是：業、業力、業報、業障。第一、業：業就是行為。共分三類，即身業、口業、意業。第二、業力：就是身口意的行為造作之後，對當下及未來所產生的影響力。第三、業報：又可以分為業果及業報兩種。業果，就是指行為造作後當下所呈現的結果。業報，就是指行為造作後未來將一定會呈現，或有可能會呈現的結果。第四、業障，就是因業果或業報產生，而產生不正確的決定，而造成未來進步的障礙。我們現在就一一來仔細說明。第一、業。依我們造作者身心來分，可以分為身業、口業、意業。這個是大家都懂的，所以就不多解釋。又業，如依其果報來分，可以分為定報業（一定會受報的行為）及不定報業（不一定會受報的行為）。又業，如依果報的善惡來分，可以分為善業、惡業、無記業（不是善也不是惡）。又業，如依投胎的力量來分，可以分為引業，引發我們會去投胎的行為；滿業，可以決定我們報身圓滿不圓滿的行為。又業，如依造作而生者，名為表業。如依造作後而引發之後續力量，名為無表業。以上是略說「業」，而實際上還可以再依不同的觀察點來對「業」做不同的分類，以便更深入觀察。對一件事物，我們要懂得，依不同的分類方式來觀察它，才能真正了解它。如果能正確而周延的分類，就是妙觀察。也就是格物致知（區分萬物而達到對萬物正確的認知）。但是，我們一般人都是用錯誤的方法在分類。那就是虛妄分別。也就是經中常要我們去除的。有關分類，如何妙分別，如何是虛妄分別，以後有機會再說。我們繼續說明。第二、業力。剛剛說過，業力，是行為的影響力。我們要了解，您不做任何事，也屬於業的一種。那稱為無記業，它也是會有業力的。其影響就是順現況發展，而不轉變它。我現舉例說明：業力。例如：您在海邊，將一個石頭往海的方向丟。這是一個行為。而這個行為，就會有其影響力。包括，手的動作，所帶動的空氣的變化；以及我們的手對石頭加速度的力量，以及石頭破空時，對空氣的影響，及石頭打到海面，對水所產生的影響。又包括石頭沉入海中，等等的影響力。及海中又多了一個石頭了……等等。請大家要知道，它的影響是永遠的。但是，會如何影響，是隨著不同的「因緣」而改變。因此，我們要了解行為在不同因緣下其影響力是如何轉變的。 第三、業果及業報。同樣，以剛剛在海邊丟石頭為例。當我們拿起一個石頭時，那時的「業果」就是手上有個石頭。但是其「業報」會是什麼呢？不一定。那要看下一個因緣是什麼了。例如：如果其「主因」：決定放下。又其「助緣」：無人阻止我們放下。則其「業報」將會是放下石頭。如果其「主因」：決定將石頭丟向海中，又不改變。又其「助緣」：無風（或風力小），無人阻止。則其「業報」將是石頭會向海飛去。當然，實際上其可能性的發展是很多種情況的。我只舉兩個，其餘的您們自己觀察就知道了。其中，每一個當下所呈現的都是「果」。而未來的就是「報」。而這只是為了幫助我們觀察而設定的名詞，我們要善用，別卡死了。像我們現在，就是我們造作出來所呈現的「業果」。我們每一個眾生，都擁有無限的未來可以發展，但是我們要學習知道業、業力、業果業報、業障等實際會如何，才能發展得很好。才能朝向解脫及成佛。例如：現在您的業果，就是您在計算機前，看我上課打字。它會如何再發展下去呢？那就是要看您如何決定（主因），及當下的業緣是如何（助緣）。如果您決定現在就下線，那就是結果只看上課上一半。而去做別的事了。如果您決定上到完，而中間沒有別的緣來干擾，那就是上課到完。如果您決定上課到完，可是中間如果有其它的「緣」進來，例如：媽媽叫吃飯等。那就看自己要決定依誰了。從這里我們又可以知道，不論緣如何，其最後的決定權在我們自己。又我們作任何決定時，而發動了言行或決定不發動，都只是轉業力的動向，而不是轉業的現果或也不一定能轉未來的業報。又有關業報如何是可以轉，如何是不可以轉的觀念。我上次說過。但我想再說一遍，因為很重要。在佛經中有說過我們的行為，可以分為一定會受報的行為，名為「定報業」。又分為行為造後，不一定會受報的「不定報業」。經中又說明：當我們故意去做令因緣成熟的事，是屬於「定報業」。例如：有燃燒著的火，我們故意伸手去給火燒，則手被燙傷，就是一定會受報的定報業。又經中說明：當我們做了一些事，但是沒有故意令因緣成熟的事，則稱為「不定報業」例如：我開車，有時會開著離前車很近。但是我不是故意去撞前車。則這貼著前車開的事，就是屬於不一定會撞前車的「不定報業」。也就是不一定會受報的行為模式。但是經中又說明，在二種情況下，不定報業，會轉成定報業。其一、是養成習慣而不改，則不定報業，會成為定報業。例如：開車時，養成貼著前車開的習慣不改，則會成為一定有一天會撞上的。只是時間不定。而習慣不改則果報是定的。其二、不定報業，雖然沒有養成習慣，而有發願迴向求令受報。也會轉成定報業的。 例如：有人說謊，當然有說謊相關的影響。但是會如何報，是不一定的。但是當這人被懷疑時，他說：如果我有說謊，就下地獄。則本來是不定報業，就成為一定會下地獄的定報業了。因此，我們千萬，別亂發不好的誓願。要發就要發好的誓願。所以經中常教我們要懂得迴向無上菩提。就是要將一切不定報業的力量，都轉向成佛的助緣。第四、業障。一般人對業障的定義，都跟佛經的意思不一樣。一般人是將惡業，稱為業障，這不是佛經的意思。或有人將惡果，稱為業障，那也不是佛經的意思。所謂業障，是指當一個人，得到善、惡或不善不惡的果報時，會依那個果報為理由，而造作惡業，而又沒有善知識得以教導者，名為有業障。我們平時迴向時，就是在懺悔這個業障。希望我們將來不論受什麼果報，都不會依這果報而造惡業，如果有時會，也希望能有善知識來教導我們不造。這名為消業障。什麼叫依果報而造惡業？例如：有人窮，會以窮為理由來造偷竊之業，就名為有業障。如果有人窮，卻是人窮志不窮，不會造偷業，也不會造其它的惡業，則名為沒有業障。同樣的，我們有時有很多惡報現前，那時如果我們能守住正道，不造惡業，則名為沒有業障。又如：有人富，會因為富有而仗勢欺人，名為有業障。有人富，不會依之而行惡，而能依之行善，則名為沒有業障。總之，不論我們現在受了什麼果報，只要我們不要依這果報來做惡，而懂得往更好來發展，都稱為沒有業障。反之，不論我們現在受了什麼果報，只要我們會依這果報來做惡，又不懂得往更好的來發展，都稱為有業障。因此，所謂「業障」，就是「因為行為的果報，而起造惡業的決定，而造成未來更好、或解脫、或成佛的障礙」。以上，簡單說明了業、業力、業果、業報、業障，五個觀念。盼大家下課後，還要仔細觀察、運用。別辜負這一段因緣。請大家合掌！南無十方三世一切佛(三稱)願以此因緣，迴向法界一切眾生，願令一切眾生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，於菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。並以此因緣迴向給六道苦難眾生，願蒙佛接引，往生蓮邦，九品蓮花，華開見佛，悟無生忍，行菩薩道，成就菩提，倒駕慈航，廣度眾生。並以此因緣，迴向給在座的每一位，令每一位，業障消除，福慧圓滿，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三惡道，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，凈佛國土，成就菩提，廣度眾生。

D. 佛法中說的「業力」指的是什麼

業力，就是所做過的事所累積的一種能量。在佛教里的因果，就是所做的事就是因在此後一定會形成一個果，在形成果時，是具有一定能量的，這個果形成的能量就是力。
你堅持做好的事，就會有好的果報（當然在發心時是不圖回報的，帶有圖回報的因，是不會形成果報的），但有發心的不好的事，就一定會有果報，無發心的壞事（在自己不知情的情況下，或是為了更好達成好事善事而形成的過錯，就是無發心的過錯，這樣的錯不會形成不良果報，反而會形成好的果報）。
佛法講究發心（就是初心）而不求果報就是為把事做好而做好，不求回報的發心，就會累積好的業力，這此好的業力就會迴向給當事人。

E. 佛教業力是什麼意思

業力，一種認為一個人的行為在道德上所產生的結果會影響其未來命運的學說（印度傳統宗教包括印度教、錫克教、佛教、耆那教都有業力的觀念）。其作為直接推動生命延續的力量，業力在我們的生命歷程中具有重要作用，甚至可配合緣起論與無始無明化世界。佛法所說的業力，根據行為屬性，有善業、惡業之分；根據受報與否，有定業、不定業之分；根據受報范圍，有共業、別業之分；根據受報差別，有引業、滿業之分。其中，善業、惡業分別由不同行為構成，比較容易理解。《正法念處經》卷七之偈曰：「非異人作惡，異人受苦報；自業自得果，眾生皆如是。」
佛家三業
佛家的三業：身、口、意三業。 佛家的三業中的業：主要指身、口、意的行為、以及隨此行為而來的延續的結果。 佛家指三業中的不正當的具體行為如下：（1）身之孽業：殺、盜、淫（2）口之孽業：兩舌、惡口、妄言、綺語（3）意之孽業：貪、嗔、痴
佛家的戒律就是用來防止我們身口意三業造惡！ 妙法蓮華經較早記載： "爾時一切大眾皆蒙佛授記，舍利弗身口意三業清凈，而生大歡喜......" 密宗的修法三善業："教人口誦咒，手結印，心作觀，身口意三業相應，自然能使人明心見性。" 佛家的皈依儀式中有如下發願：（師父說一句，皈依者跟著說一句。） "皈依佛法僧三寶，勤修戒定慧三學，息滅貪瞋痴三毒，凈化身口意三業。" 拜佛之際，也要求身口意三業清凈。
身業
由身體行為所做的業
口業
由語言行為所做的業
意業
念頭；身、口之所造業都是隨著念頭而造是業，念善則造善業，念惡則造惡業。

十惡業
惡業有所謂十惡業，分別是三身惡業、四口惡業和三意惡業。身三惡業：殺生、偷盜、淫慾，此三業皆是生死輪回的根本；四口惡業：妄語、兩舌、惡口、綺語，此四業不但是生死輪回之根本，而且是一切天災人禍的根本；意三惡業：貪嗔痴三毒，此三毒是無量無邊之煩惱根源和三惡道的直接業源，這是致人身體疾病的根本原因和水災、火災、風災的直接原因，如水災的業因是貪欲，火災的業因是嗔恚，風災的業因是愚痴。另有大惡業，就是「五逆」：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

善業、惡業、無記業
業又根據動機或道德意志分為：善業、惡業、無記業。 善業有「有漏善」和「無漏善」。無記業則是不善不惡，可又分二種：「有覆無記」與「無覆無記」。不善不惡可能遮住本性的，叫「有覆無記」；分不出善惡，可不會遮蓋本性的，則叫「無覆無記」。

F. 父母的業力會影響孩子嗎

這個還要看看父母多大年齡，孩子多大了。如果父母年齡到了退休的年齡，這樣孩子不但能自食其力還可以養家糊口，孝敬老人，這樣的話，父母事業不會影響孩子，只要二老照顧好自己的身體就行了。如果父母都是正當年壯，即使不考慮對孩子的影響，對自己的影響也是不小，如今的社會事業了還可以在就業啊，沒什麼大不了；對孩子來說肯定影響不小，尤其是未成年的孩子，父母事業沒有了收入，孩子的生活質量下降，自尊心受挫。。。。很多負面影響，還是那句話，失業了還可以在就業。

G. 佛教中的業力指的是什麼

業力，梵文叫做Karma(古譯羯磨)。Karma(或Karman)之字根是Kar，是去做或去行的意思。所以業力之「業」原是作業或行為的意思。但是今天佛教徒心目中的「業力」，卻代表一．個極端復雜的多方面思想。在這多角的思想中，最根本的是說：「業力者，即控制一切自然界和道德界現象之因果律也。」此一界說看似簡單，但若進一步檢討，則發覺業力思想之極端復雜性和含混性。為便於了解起見，茲從六個角度來研討業力論之思想。 (一)佛教傳統相信「一因常生多果」；例如，某甲於酒後殺人，此為一業力之因。酒醒後某甲即覺其良心不安，不但無故斷送了一人之性命，而且被殺者之妻眷兒女將孤苦無依。此極度之良心痛苦，是殺人業因之第一個結果。不久事發某甲被捕，定讞入獄，這是第二個結果。因此某甲之事業及前途皆一筆勾銷，家庭亦為之破碎等……是第三個結果。除了這一串連鎖反應以外，此殺業還會使某甲來世受被殺者的報復和多病及短命之報，這在佛學上稱之為異熟果。 近人閱讀佛經，論及因果報應時，可能會感覺其有過分誇張之嫌。例如，某經中說，於往劫時，有一人，在佛陀經過路街時，曾用幾粒米投灑佛身作為供養及敬意的表示。經過若干劫之後，此人即因供養此數粒米之功德，感得轉輪聖王之報，為世界之主，其國土、城堡、妻眷、珠寶、車乘……不計其數雲雲。又如佛經中常說，作惡業之報應亦大得不可思議。《賢愚經》中有一個故事說，從前有一婆羅門，因其母之教唆，侮辱比丘以百獸之名咒罵之。以此惡因，多生多世，竟感得一個魚身，且有百獸之頭，苦不堪言。教唆此婆羅門之母，亦墮入無間地獄中雲雲。這樣的故事，在佛經中極為眾多，近代人對這類的說法，可能認為不過是勸人行善的教化之言，把善惡果報特別加以誇張得極大，則能使人止惡向善，全屬宗教之實效主義，並不一定代表真理確是如此的。西藏有個民間故事說，從前有一個老太婆去參加一個法會，聽大喇嘛講業力的故事。講完之後，老太婆趨前對大喇嘛說：「說到因果報應，若按照佛經所說的善業果報之大，非但你這位大喇嘛可以成佛，就是連我這個平凡的老太婆也可以成佛。說到惡業果報之大，不但我這個老太婆會墮地獄，連你這位大喇嘛也會墮地獄!」這是一個極了不起的故事，是西藏佛國平民心中，由人本主義之直覺所引起的衷心共鳴。這一段話，雖令人發生無限之同情，但就業力論之中心思想而論，則不必輕易予以同意。因為在業力現象中，果量確是常常大於因量若干倍的。如前面所舉之殺人之例即是。佛經中對小因生大果亦確有其哲學根據，此點容後再談。再從宗教學的眼光來看，則這一類的話，除了能夠影響宗教行為，發揮實效主義之目的外，還有其更深之象徵意義存在。佛經中講業力故事時，常有人和獸類及異類之獸，說話交談之記載。在《雜寶藏經》中，白香象養育父母之故事中，並肯定「上古畜生，皆能人語」。這一類的故事，今天看來，除具有象徵意義及教化作用外，實難承認其為不折不扣的事實。《雜譬喻經》之命名為「譬喻」，亦是說明經文具有象徵之意義。話雖如此，佛經中所說的小因能生大果之記載，就業力哲學之觀點而論，則是確定不移之真理。業力思想是「同類相應論」，而不是「同量相應論」。就業力因果的現象來說，果的量確是常常比因的量來得大的。佛教徒常以自然界的現象來說明此理。例如，一粒麥子所結的麥粒果實，何止十百？曾記得一本雜志上說，今天紐約市之中心，價值萬億的曼哈頓島，據說兩百年前是從一個紅印第安人手中，以兩塊美元買來的。今天曼哈頓島之價值和當年兩塊錢之售價，當然不成比例。但有人說，如果在兩百年前，把兩塊錢存入銀行，以復利計算，兩百年下來亦成為一極可觀之天文數字了。果量大於因量之事實，於生物界中亦極為普遍，如細胞之不斷分裂，成長而形成各種個體：一個精蟲與卵子結合，分裂成二，又分裂成四，如斯不斷分裂形成人體，合有萬億細胞。如果一個細胞的因，能夠結成億萬細胞的果，則果量大於因量的事實，可能本來就是宇宙之一種常理了。 所以吾人讀佛經時，除應曉其宗教目的和象徵意義之外，還要了解其象徵意義後面之哲學基礎，不可因其表面之奇特，而遽斷之為怪誕不經之說。(二)業力雖一因可生多果，但不能生無限果。一粒精蟲細胞可以分裂成長為人體，含有萬億個各種不同的細胞，但此一精蟲之因，至完成一人體時，其果實就算全部完成。此人以後再生之子女，就應該從另一重因果關系算起。因此，此原始之一粒精蟲，對以後繁衍之子女，只有間接之關系，而無直接之關系。所以說，一因可生多果但不能生無限果。 換言之，有限的因不能生無限的果，否則就和「同類相應」的原則相抵觸了。有限因不能生無限果的宗教意義是，眾生的惡業不管多麼大，亦不至召來無限的苦果，所以佛家不承認有永恆的地獄。即使那最長最可怕的無間地獄，亦不是永恆的。同理，有漏的善業不管多麼大，亦不能使人生入永恆的天堂。

H. 舉例說明什麼叫「業力」

我來舉一個業力的例子，這個例子每個人都能看到，也很好理解。
有個不相信業力的朋友曾經問我：哪有什麼業力啊？命運都是握在自己手裡，我現在不是想干什麼就干什麼？
我當時就回答道：您真的不相信業力？好吧，你現在立即從政府機關辭職，看你能不能做到。
從這個小故事您能感覺到業力的強大了吧。您想想，一個人想辭職，他立即想到我的老婆孩子怎麼養活啊？家裡的父母怎麼孝敬啊？我個人的前途會不會很糟糕啊？我好多年的辛苦不就全浪費了？等等等等，還有很多顧慮。所謂業力就是一股強大的力量，他在背後推著你必須去做某件事，你即使什麼都知道，你也必須去做，而且連改變的機會都沒有。
象這樣的例子多的去了。比如：中國目前的政治體制有很多缺陷，但是如果您了解了中國的國情，你就會發現，你即使知道這些缺陷，你卻只能適應，至少是目前根本沒辦法改變。這也是一種業力，這種業力推動你必須這么做。這種業力就是全體中國人的共同的業力。
業力的形成是我們無數次輪回中，所做所為養成的一種習慣，一種力量。就象吸煙一樣，長期的吸煙就成為了習慣，以至到最後在無意識的狀態下都能順手在煙盒裡抽一根煙出來。
業力的形式主要有兩種。
一種是習慣。比如，有人前世喜歡看書，死亡後再投胎為人他往往也喜歡看書；前世脾氣暴躁，今世脾氣仍然暴躁；前世是畜生道的生命，這世轉生為人，這個人往往表現的很愚笨，腦子很簡單，這是前世當畜生養成的習氣；畜生道的眾生有些個體特別聰明，比如有個猩猩甚至能畫畫，這個猩猩前世很可能就是人，雖然輪回為畜生，它仍然保持一些人道的習性。這就是為什麼每個人生下來氣質習慣就不一樣的原因。這種業力也很強大，您不信的話，您試試看您能改變自己的氣質嗎？喜歡某種東西，以至影響您的生活，看您能剋制住自己嗎？
另外一種業力的形式較難理解。這種形式能解釋為什麼一個人會和現在的丈夫妻子生活在一起，為什麼某人總是傷害自己，為什麼某人總是幫助自己。要解釋這種業力，我們最好再講一個故事：假設甲前世曾經殺害了乙。甲看著乙在自己面前死掉，心裡肯定很害怕，怕乙的家裡人報復，怕國家法律制裁，甚至後悔自己殺害了乙，覺的自己欠了乙的命。我們知道，人的意識在佛教分成八個，其中第八識是最可怕的。第八識把我們一生的所做所為全部記錄下來。而我們能感覺到的思考、分析、決策這些意識活動實際上都是第八識演變出來的。甲殺害乙過程中，留下的記憶，包括害怕、後悔、欠別人的命這些心理活動全部都記錄在了第八識里。同理，乙在被甲殺害過程中，必定對甲充滿仇恨，想反過來殺了甲。這種記憶，這種仇恨的心理也記錄在自己的第八識里。當兩個人都死亡以後，都再次轉生為人。雖然甲和乙在淺層意識上（也就是我們所說的思考、分析、回憶這些意識活動）根本就不記的相互之間曾經欠過一條命，但是第八識中仍然記錄著前世留下的後悔、欠命、仇恨、復仇的力量，這股力量仍然通過淺層意識推動兩個人去活動。這就能解釋在這新的一世里，乙根本就不認識甲，為什麼乙一看到甲就充滿了厭惡仇恨的心理。結果，乙在一次搶劫銀行的過程中，一個人都沒殺害，卻在即將離開銀行的時候，不知什麼原因回過頭來，看到了甲，無緣無故的拿起槍把甲打死了。這種力量也很強大，但是我們的清醒意識卻無法感知，有點鬼使神差的感覺。所以我們一生中遇到的事，遇到的重要的人，實際上都和我們有很大的緣分，但是感覺上彷彿是隨機遇到的。這也是為什麼因果報應如此准確的原因。
第八識（佛經叫阿賴耶識）和淺層意識的關系在近代德國的精神分析大師弗洛依德的書里曾經有過類似的描寫（書名叫《夢的解析》，有興趣您可以看看）。他把那種意識叫做潛意識，他認為人所表現出來的行為方式並不是真正的自己，只有潛意識才是真正的自己。當然，佛教所說的第八識要比他所說的潛意識還要深。嚴格說弗洛依德所說的潛意識還是第八識演變出來的，還沒到人類意識最核心的地方。前面所說的習慣的力量實際也是記錄在第八識的。
不知道我說的您能否理解。我已經盡我所能的用簡單的語言來描述了。佛教對業力的分析更細致，更條理 （樓上cobra0807的回答就是簡單的業力分類）。想了解業力也必須了解佛教的唯識宗的觀點，這就更復雜了。不過，業力的主要思想就是這些了。
不當之處，請多指正。也祝您在修行的路上一帆風順！

I. 為什麼爸爸造的業障，乾的壞事，憑什麼報應到兒子身上，為什麼

業力牽引。
詳細來說 緣分極其深重，才會成為一家人 有善緣 惡緣 無緣不來
自己的父母和自己是一體的 息息相關 也可以說自己和父母是一體的 從佛法來說 因為宿業感召 共同承擔同一個業力 才會成為一家人 既然是一體的 哪裡有不報應的道理
如果父母犯邪淫 感召的兒女也一定犯淫業
再舉個淺顯的例子 如果父母欠了許多錢 已經離世了 那麼要債的自然就會向兒女索要 所謂父債子償 業力使然
所以宇宙人生的真相 不過是因果輪回 報應而已 不論善報惡報 總不出六道
佛法對於這方面說的相當透徹 道教也有說明 看破了 才知道 人生不過是酬償業報而已 索然無味
所以要老實念佛 努力修善 跳脫六道輪回^_^
感恩🙏

J. 父母業力重。伺候父母煩躁怎麼辦

為父母放生，吃素，不殺生。可以放生螺螄菩薩，蚯蚓菩薩放生到濕潤泥土裡（天熱土干帶一瓶純凈水放生好後倒泥土地上）放生小鯽魚，泥鰍，有條件的話可以放生狐狸（可以網路查放生狐狸感應不可思議）甚至放生牛犢（可以送去放生園）