受於父母上一句是什麼

Ⅰ 受之父母的前一句是什麼

「受之父母」的前一句是：身體發膚。

原文：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

譯文：人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。

出處：《孝經·開宗明義章第一》。

啟示

我們要感念父母對我們的恩情，從小含辛茹苦地養大我們的不易，切不可因生活中的一些挫折就隨意傷害自己。傷了自己，苦的還不是家中那雙老父母。每次回家，看著父母漸漸老去的容顏，慢慢變白的華發，又怎可忍心因挫折而傷害自身令父母心憂。所以。愛護好自己，也是對父母的一種孝道。

Ⅱ 「身體發膚，受之父母」出自哪裡

出自《孝經·開宗明義》「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名後世，以顯父母，孝之終也。」

解釋：我們的身體毛發皮膚是父母給我們的，我們必須珍惜愛護它，這就是行孝盡孝的開始。讓自己健康成長、按正確的原則做事，讓自己的名字為後人所景仰，就會讓後世知道自己的父母教導有方，這是人行孝盡孝的結束。

《孝經》中國古代漢族政治倫理著作。儒家十三經之一。傳說是孔子作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子「七十子之徒之遺言」，成書於秦漢之際。《孝經·開宗明義章》是《孝經》第一章。

(2)受於父母上一句是什麼擴展閱讀：

《孝經》中國古代儒家的倫理著作。儒家十三經之一。傳說是孔子作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。

開宗明義章，原文：

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」

曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。」

「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：『無念爾祖，聿修厥德。』」

【解釋】 孔子在家裡閑坐，他的學生曾子侍坐在旁邊。孔子說∶「先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚麼嗎？」

曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶「學生我不夠聰明，哪裡會知道呢？」

孔子說∶「這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。」

「人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然後效力於國君，最終建功立業，功成名就。《詩經·大雅·文王》篇中說過∶『思念你的先祖，修養自己的德行。』」

Ⅲ 請問「人之發膚，受之父母」是什麼意思呢

意思是：身上的一切都是父母給的，絕不能有絲毫的損傷。指愛護身體如同敬愛父母。

原句：身體發膚，受之父母，不敢毀傷

出處：

《孝經·開宗明義》：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」

譯：身體肌膚，接受的父母，不敢毀傷，這是基本的孝道。

明-沈鯨《易鞋記》三一：「自古道：『身體發膚，受之父母。』你今日暫時出家，豈可把父母遺體輕棄?」

譯：自古道：『身體肌膚，接受的父母。』你今天暫時離開家，怎麼可以把父母給身體輕易放棄？」

(3)受於父母上一句是什麼擴展閱讀：

《孝經》

中國古代漢族政治倫理著作。儒家十三經之一。傳說是孔子作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子「七十子之徒之遺言」，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，註解者及百家。

現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。《孝經·開宗明義章》是《孝經》第一章。

原文

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：」無念爾祖，聿修厥德。」

譯文：

孔子坐著，曾子陪伴著他。孔子說：「古代聖王有一種最高的德行最重要的道理，用來順服天下，老百姓因此和睦，君臣上下沒有怨恨。你知道這種道德嗎？」曾子離開座位恭敬地回答：「曾參不聰明，怎麼能夠知道呢？」

孔子說：「孝道便是道德的根本，教化由此而產生。返回到座位上去吧，我告訴你。人的軀干四肢毛發皮膚，都是從父母那裡接受來的，不敢使它們受到誹謗和損傷，這是實行孝道的開始。修養自身，推行道義，揚名到後世，使父母受到尊貴，這是實行孝道的歸宿。

孝道，從侍奉父母開始，以服事君主作為繼續，成就自己忠孝兩全才是孝道的最終歸宿。《詩經·大雅·文王》說：「怎能不念你祖先，努力學習修其德。」

Ⅳ 身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也 出自哪篇古文

這句話出自於中國古代政治倫理著作、儒家十三經之一《孝經》之《開宗明義章》，原文如下：

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：」無念爾祖，聿修厥德。」

【白話譯文】

孔子坐著，曾子陪伴著他。孔子說：「先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，用來使天下人心歸順。老百姓因此和睦，君臣上下沒有怨恨不滿。你知道這個道理嗎？」曾子離開座位恭敬地回答：「曾參不勾聰明，哪裡能夠知道呢？」

孔子說：「這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。回到座位上去吧，我告訴你（這個道理）。人的軀干四肢、毛發皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是實行孝道的開始。修養自身，推行道義，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是實行孝道的歸宿。孝道，從侍奉父母開始，以服事君主作為延續，成就自己忠孝兩全作為最終歸宿。《詩經·大雅·文王》中說：『怎能不感念你的祖先，學習並發揚他們的德行呢。』」

【詞語注釋】

身體：軀干為身，四肢為體。發：頭發。膚：皮膚。

毀：損毀。傷：損傷。不敢毀傷：不敢予以損毀傷殘。

(4)受於父母上一句是什麼擴展閱讀：

傳說《孝經》是孔子所作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子「七十子之徒之遺言」，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，註解者在百家以上。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。《孝經·開宗明義章》是《孝經》第一章。

《孝經》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定「孝」是上天所定的規范，「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。」指出孝是諸德之本，認為「人之行，莫大於孝」，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。

《孝經》首次將孝與忠聯系起來，認為「忠」是「孝」的發展和擴大，並把「孝」的社會作用推而廣之，認為「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無所不通」。對實行「孝」的要求和方法也作了系統而詳細的規定。

Ⅳ 受之父母上一句是什麼

受之父母，身體發膚上一句： 思古來屈正則，直恁地稟性僻
【中呂】上小樓自適
[作者] 王愛山
[全文] 酒酣時乘興吟，花開時對景題。剪雪裁冰，擊玉敲金。貫串珠璣，得意時，
自陶寫，吟哦一會，放情懷悅心神有何慚愧？
思古來屈正則，直恁地稟性僻。受之父母，身體發膚。跳入江里，舍殘生，
博得個，名垂百世，沒來由管他甚滿朝皆醉。
黑甜濃坦腹眠，清涼風拂面吹。高卧藤床，鋪片蒲席，枕塊頑石，日三竿，
睡正美，蒙頭衲被，起得遲怕畫不著卯歷？
開的眼便是山，那動腳便是水。綠水青山，翠壁丹崖。可作屏幃，樂心神，
凈耳目，抽身隱逸，養平生浩然之氣。

Ⅵ 「身體發膚 受之父母」的全文是什麼

原文：仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：」無念爾祖，聿修厥德。」

白話譯文：

孔子坐著，曾子陪伴著他。孔子說：「先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，用來使天下人心歸順。老百姓因此和睦，君臣上下沒有怨恨不滿。你知道這個道理嗎？」曾子離開座位恭敬地回答：「曾參不勾聰明，哪裡能夠知道呢？」

孔子說：「這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。回到座位上去吧，我告訴你（這個道理）。人的軀干四肢、毛發皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是實行孝道的開始。」

「修養自身，推行道義，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是實行孝道的歸宿。孝道，從侍奉父母開始，以服事君主作為延續，成就自己忠孝兩全作為最終歸宿。《詩經·大雅·文王》中說：『怎能不感念你的祖先，學習並發揚他們的德行呢。』」

出自：儒家十三經之一《孝經》之《開宗明義章》。

(6)受於父母上一句是什麼擴展閱讀

身體發膚受之父母的解釋：

既然，身體發膚受之於父母，那麼，我們就應該倍加珍惜。我們的身體是我們敬愛的父母親的一部分，是父母親的精血經過十月懷胎孕育而成的，經過「一朝分娩」我們脫離了母體，成了一個個體，成了一個獨立的人。

尤其是母親，在孕育我們的過程中，忍受了巨大的痛苦，而在生產我們的時刻，不僅忍受了巨大的痛苦，而且還經受了生與死的考驗，要不然說母親是偉大的。

從這個意義上講，我們更應該珍惜自己的身體，珍惜身體，就是對母親的愛，就是對母親的報答，就是對母親的紀念。

珍惜身體不單是指現如今所時尚的美膚美容美體之類的保健。誠然，這些能使我們的皮膚細膩光澤，面容俊美清秀，形體婀娜多姿，這些不能不說是對身體珍惜的一種表現，但這僅限於外表，是遠遠不夠的。

而真正意義上的珍惜身體應該是內在的，使我們身體的各個部分，尤其是內在臟器處於健康的狀態中。

Ⅶ 受之於父母的前一句

孔子說的。這句話是收錄在孝經里。

開宗明義章第一 身體發膚，受之父母----
仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以訓天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」
曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。」
「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」

Ⅷ 「(_ _ _ _)，受之父母」本詞是形容自己的身體是父母給的，前半句是什麼來的

前半句是身體發膚。原句出自於先秦孔子的《孝經》。

原文：

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」

白話譯文：

孔子說：「這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。回到座位上去吧，我告訴你。人的軀干四肢、毛發皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是實行孝道的開始。修養自身，推行道義，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是實行孝道的歸宿。孝道，從侍奉父母開始，以服事君主作為延續，成就自己忠孝兩全作為最終歸宿。」

(8)受於父母上一句是什麼擴展閱讀：

創作背景：

《孝經》為孔子七十子之徒之遺言，成書於秦漢之際。

賞析：

《孝經》以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定「孝」是上天所定的規范。《孝經》首次將孝與忠聯系起來，認為「忠」是「孝」的發展和擴大，並把「孝」的社會作用推而廣之，認為「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無所不通」。對實行「孝」的要求和方法也作了系統而詳細的規定。

《孝經》還把道德規范與法律（刑律）聯系起來，認為「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝」，提出要借用國家法律的權威，維護其宗法關系和道德秩序。

Ⅸ 身體發膚，受之父母接下來一句是什麼，急！

「身體發膚，受之父母」接下來一句是「不敢毀傷，孝之始也」。

出處：《孝經·開宗明義章第一》

原文：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

譯文：人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。

(9)受於父母上一句是什麼擴展閱讀：

「身體發膚，受之父母」以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定「孝」是上天所定的規范，「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。」指出孝是諸德之本，認為「人之行，莫大於孝」，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。

《孝經》首次將孝與忠聯系起來，認為「忠」是「孝」的發展和擴大，並把「孝」的社會作用推而廣之，認為「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無所不通」。對實行「孝」的要求和方法也作了系統而詳細的規定。

Ⅹ 俗語有句什麼受之父母

身體發膚，受之父母，不敢毀傷。
「身體發膚，受之父母，不敢毀傷」，諺語，意思是身上的一切都是父母給的，絕不能有絲毫的損傷，指愛護身體如同敬愛父母。來源於《孝經·開宗明義》。