大拱北歷代老人家簡介

㈠ 門宦的制度特徵

各蘇菲門宦教義上都信奉遜尼派，在教法上信守哈乃斐學派的主張，並以蘇菲著作《米爾薩德》《麥克圖巴特》等經典為認主和必修的課本，此外還有以下共同特徵：
（1）崇敬教主，以教主為「老人家」，認為他們是引領教眾走上正道的「赫海」，甚至認為教主是能夠創造和顯示各種「凱拉瑪特」（奇跡）的「吾里」（真主的朋友）。教眾對教主唯命是從，凡事必須聽教主的「口喚」。從精神生活到世俗生活都受到教主的影響。教主管轄許多教坊，並委派「熱依斯」（教務代理人）和阿訇管理清真寺教務。
（2）為門宦創始人、掌教人及其家族成員、門生修建墓冢——拱北。各門宦創始人，如大拱北的祁靜一、穆夫提的馬守貞、華寺的馬來遲、庫布林耶的穆哈伊丁等逝世後，教眾在其墓地都修建有拱北，有的建有類似衣冠冢的墓地，也尊之為拱北。有的給各代掌教人建拱北，有的給掌教人的家族成員或其得意門弟子也建立拱北，甚至給與本門宦有關的阿拉伯或中亞傳教士也修建拱北。拱北已成為門宦的宗教象徵，一般都在人去世後才修建。甘肅省玉門市的吾艾斯拱北，即是當地穆斯林為紀念七世紀來華傳教的宜教師吾艾斯修建的墓地，與門宦拱北無關。
（3）有嚴密而又系統的道統繼承製。為了門宦的繼承和發展，各門宦都建有自己的傳承世系，稱為「道統」。這種道統既上承某個蘇菲教團的創始人和其思想主張，又代代相沿相續，脈絡分明。其方式有子孫世襲、家族世襲和傳賢繼承3種形式。華寺、穆夫提、北庄等門宦都是子孫世襲。哲赫林耶在第三輩教主後，也演變為子孫世襲制。戛迪林耶則以傳賢方式繼承教主。大拱北、洪門、丁門、韭菜坪、靈明堂等門宦都堅持這一傳統。家族繼承則以保安族的高趙家門宦為典型，其創建人馬葉哈雅之後的3代教主，無論男女都在家族內相傳。各門宦都非常重視其道統，都有神秘的口頭歷史傳說；有的還有正式的書面記載，如《哲罕耶道統史傳》等。
（4）重視道乘修持。道乘修持即宗教修煉，各門宦都非常重視。其修煉道路和階段，一般分為3個品級：教乘（即六大信仰和五大天命功課）、道乘（即各種蘇菲神秘主義的功修）和真乘（即通過明心盡性等修煉步驟，達到出世及人主合一的精神境界）。在道乘修煉中，各門宦既根據各個蘇菲家的不同修煉方式與儀規要求，也在一定程度上吸收了中國儒、釋、道3家的思想因素，表現出不同的要求，如虎非耶主張「道（乘）教（乘）並重」，戛迪林耶主張「道（乘）中有教（乘）」，庫布林耶主張「道（乘）教（乘）並舉」，哲赫林耶主張「先教（乘）而後道（乘）」。所有門宦都非常重視和醉心贊念「迪克爾」，不同的門宦有不同的贊念方式，且都頗具神秘色彩。

㈡ 四大門宦的哲赫忍耶

中國伊斯蘭教蘇非派門宦之一。 阿拉伯語音譯，原意為「響亮」、「 公開」，主張高聲念贊頌詞，由甘肅武都人馬明心於清乾隆年間游學葉門哲赫忍耶道堂 (伊本·栽尼道堂)回國後所創傳。哲赫忍耶的教旨是「 敬主贊聖」、「 遵經從訓」。在修持上主張先 「教乘」後「道乘」。認為「教乘」是基礎，「道乘」只限於少數有條件或教派繼承人才能修持。門宦的領袖稱為「穆勒師德」（導師），或稱「謝赫」，譯稱「老人家」也被稱為教主，在信眾中具有至高權威，受到信眾普遍的尊崇，過世後為其建造拱北（陵墓），信眾常常前往拜謁(叫做「上拱北」）或舉行大規模爾曼力（善事）活動。 對伊斯蘭教「舍希德」（聖戰、殉教）思想信仰較為重視，富於斗爭精神，曾數次掀起反對民族和宗教壓迫的抗暴起義。在宗教修持和禮儀習俗上，主要特點是高聲念誦「迪克爾」(記主詞) 和公開舉行頌主贊聖的儀式，以「明揚正道」故名「哲赫忍耶」。主麻日只舉行聚禮拜，不再舉行晌禮拜，該派男性教徒以不留腮須和戴黑白色六角帽為特徵，婦女不戴蓋頭，不蒙面紗。至清末以來，逐漸分化為北山、南川、沙溝、板橋等門宦，主要分布在西北各省，雲南、東北及貴州亦有少數信眾。

㈢ 中國的伊斯蘭教是什麼派別的

伊斯蘭教是7世紀初由穆罕默德於阿拉伯半島創立的神教。「伊斯蘭」是阿拉伯語的音譯，原意為「順服」。伊斯蘭教在我國漢語里曾經有「回教」、「 清真教」、「天方教」等稱呼、伊斯蘭教信徒通稱「穆斯林」，音譯自阿拉伯語Muslim，原意為「馴服者」。即順服安拉旨意的人伊斯蘭教是科學的宗教，它 鼓勵人們通過真科學對宇宙、世界進行認識和思考，從而使信仰更加堅固。穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）說：「學者的墨汁濃於烈士的鮮血。」就是讓穆斯林們 要努力學習知識，不盲從、不迷信。因為伊斯蘭是光明的、從真主降下的正教，它是科學的、充滿真理的，盲從和迷信不會認識它，只會損害它（請參閱伊斯蘭教的 信仰）。
伊斯蘭教主張和平，主張對人應有慈愛之心。真主說：「你當以善待人，象真主以善待你一樣；你不要在地方上搬弄是非，真主確是不愛搬弄是非者。」 （古蘭經28章77節，馬堅譯本）按教法規定，每一位有能力的穆斯林都應該向窮苦人伸出援助之手。
伊斯蘭教法嚴格，對於一個穆斯林，他口中吐了臟字兒就應該向主做懺悔，在背後談論別人就是干罪，不力行五功、飲酒既是大罪了，更不要提無故傷人、殺人了。真正的穆斯林都是敬畏真主、遵紀守法的人。
伊斯蘭教分為遜尼和什葉兩大派系。遜尼派為主流派別，又被稱為正統派，分布在大多數伊斯蘭國家，我國也是遜尼派；什葉派的大國為伊朗，還存在於其 它一些國家和地區，比如伊拉克等國。兩派的分別主要在於對於穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）繼承人的合法性的承認上。按什葉派的觀點，只有阿里巴巴及其直 系後裔才是合法的繼承人，而遜尼派承認阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼前3任哈里發的合法性。不管是遜尼派、還是什葉派，都是穆斯林兄弟。他們都信仰同一部 《古蘭經》、遵聖訓、都是誠信真主獨一、承認穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）是真主派給人類的最後一位使者。並認同真主的全知、全能、無求、永活、無形 似、無方位、無如何、無朝向、無體等德行的。

㈣ 華寺門宦的華寺門宦傳教世襲表

馬來遲（華寺太爺）道號艾比力圖黑，華寺門宦創始人。生於康熙二十年（公元1681）古歷十一月十二日。中國西北首位朝覲者，在全國勸化非穆斯林歸信正教人數最多的先賢。公元1766年古歷九月初八日大化歸真，初九日葬於臨夏西郊新村。
第二代教主：馬國寶（三太爺）道號算亥班·哲則巴提。生於雍正二年（公元1724年），公元1773年六月十八日歸真，葬於包頭。
第三代教主：馬光宗（北川太爺）道號福則里。生於乾隆十四年（公元1749年），公元1826年古歷五月初一歸真，葬於青海北川（煤窯），1954年遷葬於民和西溝侯家嶺。
第四代教主：舍木蘇松的格。生於乾隆三十四年（公元1769年），公元1842年古歷四月初五歸真，葬於西寧南城壕，後遷於南山寺。
第五代教主：奴茸吉尼，生於乾隆五十六年（公元1791年），公元1861年歸真，葬於化隆下加科。
第六代救主：馬如彪，道號舍海吉·爾倆文吉尼。他重新連接了華寺太爺曾經在麥加研究學習的道堂「西里西來」（道統），並明傳了華寺太爺虎非耶支系沙孜林耶的學理。廢除了封建迷信，提倡確立了十大「乎昆」，捍衛了憑經立教的傳教宗旨。被清廷殘害，為主道捐軀，從而得了「舍海吉」高貴之品。光緒二十一年（公元1894年）古歷臘月初三日歸真，葬於華寺拱北。
第七代教主：馬顯福，道號哈智·艾布白克勒。馬如彪長子，朝覲三次，期間在麥加虎非耶支系沙孜林耶道堂學習深造，（華寺太爺曾經在此道堂研習過蘇菲學理，他的道號「艾比力夫圖黑」被記錄於道堂史）深得師父篩黑艾哈麥吉阿拉比的喜愛，還被篩海熱外熱頂耶任命為「那以布」（代傳人）。在阿拉法特山上被世界各地來朝覲的篩黑們選擇為「伊瑪目」。則力罕智（教歷十二月）最後主麻，在克爾白前給世界各地的朝覲者（約40萬）領了主麻。曾在湟中上五庄寺、臨夏二社寺、北寺、老華寺等清真寺任教長，尤其在三甲集西大寺任教長達23年。1949年古歷正月二十九歸真，享年八十二歲。
第八代教主：馬顯維，道號阿勒夫丙倆黑·阿布東來退夫。乃馬如彪八子。1948年接受了其兄馬顯福的傳教權。在文革期間，遭受了種種磨難，被遷往尕新集居住數年，無法發揚教門，基本處於隱蔽傳教的狀態，撥亂反正後遷回老家。公元1976年古歷三月二十日歸真，享年八十二歲。
第九代教主：馬玉清，道號哈智·舍勒芬吉尼，系馬顯福三子，文革時期被下放到臨夏尹集居住，文革結束後遷回老家。在1968年教門受到嚴格限制時期被馬顯福任命為接班人，在州內各地秘密傳教。十年後，教門開放，趁此大好時機，在先輩們堅實的基礎上，以身作則，大力發揚「憑經立教」之宗旨，在各地播下了「妥勒格其」的種子。1994年帶四子馬敬章完成了朝覲。2005年古歷臘月初二下午歸真，享年八十五歲。
第十代教主：馬敬章，道號哈智·白哈文吉尼，乃馬玉清四子，生於1964年古歷二月，精通中、阿、波斯等語言，擅長蘇菲學，是當代品學兼優的學者。2003年古歷十一月二十五日被其父馬玉清任命為新一代接班人。曾在積石山、臨夏、廣河等地開學，培育了大批的棟梁之才。
（馬仲華）