㈠ 如果孔子他老人家和秦始皇是一個時期的話，會被秦始皇給坑殺了嗎
首先要搞清楚，焚書坑儒，已經證明是歷史誤會，秦始皇焚書坑儒的誤會來自於史記流行版本的。在一統天下後，秦始皇和李斯只是下令焚書，並沒有坑儒，為的是禁止私學，保持「學在官府」的舊軌道，保證知識的壟斷權。當時的秦宮也是允許收藏儒家書籍的。
呂氏春秋也是以儒學為主，李斯也是游學荀子，表法實儒，歸於雅儒，當時儒學是顯學，人才輩出，為世所接受，而法家則略顯不夠完備，秦朝滅亡之前，都還有很多儒生入朝為官。
所以說在一統天下後，秦始皇和李斯，實際上還是用儒家思想，教化天下，整飭風俗。
孔子的儒學思想，本來就是為了維護統治的，但由於在兼並戰爭激烈年代，各國君主顧不得仁義道德。但一統天下，儒家就有大派用途，這也就是漢武帝獨尊儒術的原因。
孔子本身是個文武全才的博學之人，如果孔子出生在秦始皇那時代，很有可能忽悠到秦始皇，說服他發現法家的不足，更早實行表法實儒的道路，休養生息數十年。
關於秦朝，還有很多誤會，都是後世所謂正統儒家史學誤導的，為的是奉勸君王，謹記仁義道德，善待百姓。西漢也為確保自己起義正確性，暴秦之名就硬扣上去。
但近年考古發現，尤其是關於秦律發現，秦朝刑法並沒有想像中那麼殘酷。項羽燒阿房宮也是假的，事實上阿房宮直到秦朝滅亡都沒有建完。因為史籍記載阿房宮，建成時間太短，范圍大得離譜，所耗人財物力更是大得離譜，根本不可能在這么短時間蓋完，可以確定為假。應該都是西漢為確保自己正統性，而作假。而史記又是錯漏百出，畢竟司馬遷只是搜集民間傳說和事跡，進行篩選，無法保證百分百准確。
根據目前所有考古信息，可以的是事實上，天下一統後，秦始皇剩下那幾年時間都是天下太平，無仗可打，秦朝百萬大軍，軍費負擔太重，很多都解散掉了。在趙高專權，殺害蒙氏兄弟，秦軍中最精銳的三十萬蒙家軍也解散了，趙高還害死很多文臣武將，起義四起之時，只能起用毫無指揮經驗的章邯，把30萬囚犯倉促成軍，加上南方的趙佗50萬大軍不肯勤王，否則項羽聯軍算個屁啊。
㈡ 孔子是我國最偉大的什麼家 提示（老人家)
思想家 - -，
哲學家 =。=
博愛家 -。-
生肖不是動物阿， - -！！！
㈢ 孔子是我國最偉大的什麼家，提示，老人家，猜一生肖
是猴嗎？老人家滿臉是皺紋, 老人家走路駝著背, 走起路來左拐右搖, 活脫脫就像只猴子
㈣ 孔子有錯嗎為什麼批鬥他老人家我不懂.
那是因為孔子學說中有很多是現在眼光接受不了的現實
比如說孔子學說中的三綱版五常 婦孺之權道
每個人對生活都有不同的認識和感受 就同一個事物有的人支持有的人反對即使這個事物從客觀上來說是對的 但是也未必在唯心上是對的呀
特別是在一些特殊歷史時期很容易的有偏差
㈤ 孔子與老人關於轆轤的對話，是什麼典故
莊子天地篇有這個故事。
㈥ 為什麼說孔子是我國最大的老人家,有什麼依據
孔子是我國最大的儒家，他是我國儒家學派的創始人，所以儒家學派數他最大！同時，孔子又是我國古代最偉大的教育家!
孔子(公元前551一前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人。他一生大部分時間和主要精力是聚徒講學，整理古代文化，對我國社會發展產生過重大影響。孔子開創私人講學之風，廣收門徒，積累了豐富的教育經驗。從我國古代教育史的發展看，許多對後世產生巨大影響的重要思想和言論,其源頭大多可以直接追溯到孔子。孔子是我國古代最偉大的教育家、古代教育思想的奠基人。
(1)首創私學，擴大了受教育者的范圍，促進了文化學術下移。孔子面對春秋末期官學衰落、私學興起，「學在官府」變為「學在四夷」的社會現實，從「性相近也，習相遠也』』的理論前提出發，極力主張擴大教育對象，明確提出「有教無類』』的主張。孔子收授弟子3000人，賢者達72人。
(2)重視教育，論述了教育對社會的作用和對人才培養的作用。孔子認為人口、財富、教育是「立國」的三個要素，要「先富後教」。孔子主張道德教化，認為這能起到政治法律所起不到的作用。他認為「性相近也，習相遠也」，人的天賦大體相等，環境習染造成了個體的差異。他還對學習能力進行了區分：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」
(3)主張培養「君子」，提出與世襲相對立的「學而優則仕」的原則。「仕而優則學，學而優則仕」比較准確地概括了孔子關於教育目的的主張。孔子認為，有官職的人應該是受過教育並繼續學習的人，受過教育的人應該得到一定的官職。教育就是要培養治國安民的賢能之士。這一思想有力地沖擊了「氏以別貴；賤，氏以別智愚」的宗法觀念，提倡「任人唯賢」，具有很大進步性。
(4)整理典籍，保存古代文化遺產，充實了教育內容。孔子的教育內容包括政治道德教育與文化知識教育兩部分。他把所收集到的歷史文化材料精心整理，編著成教學用書，被後世奉為儒家經典。歷代相傳的「六經」——《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，基本上是經過孔子和他的後學不斷整理、補充而流傳下來的。(《樂經》已亡佚)孔子在教育內容中排除了天命鬼神等迷信色彩的內容，這為儒家所繼承。在我國教育史上，宗教內容難以進入教育內容。
(5)提出了道德教育的重要性，強調立志有恆、克己內省等品德修養。孔子道德教育的內容是以「禮」和「仁」為核心，以「孝」為基礎。孝順父母、敬愛兄長是仁道的根本，「本立而道生」，進而把仁和禮推及社會的各個方面。在中國教育史上孔子第一個論述了德育與智育的關系，且將德育置於首要地位。孔子還總結提出了一系列的德育原則和方法，如立志有恆、克己內省、改過遷善、身體力行、立志樂道等。
(6)創立教學原則，極力主張培養學生學習的自覺性與主動性。孔子創立的教學原則可概括為四項：①因材施教。解決教學中統一要求與個別差異的矛盾，關鍵是要對學生有深刻全面的了解，准確掌握學生的特點。②啟發誘導。解決發揮教師的；主導作用和調動學生積極性的矛盾，核心是最大限度地激發學『生的主動性和創造性。③學思並重。解決學習與思考，掌握知識與發展思維的矛盾，兩者並重而不偏。④由博返約。解決教學廣度與深度的矛盾，或說解決知識的廣博與專一的矛盾，學生應「多見」、「多聞」，但必有一個中心加以統帥。
(7)倡導尊師愛生。認為教師首先應該具備「學而不厭，誨人不倦」的精神，對學生無私無隱；強調教師應以身作則，身教重於言教。
㈦ 孔子是我國最偉大的什麼家老人家 為什麼呀
思想家和 教育家。儒家學派的創始人，所以是思想家；弟子三千72門人個個有為，所以是教育家。
㈧ 關於孔子老人家的問題
不矛盾
《論語》每篇標題取自首章首句中的兩個字，各篇之間沒有時間的先後順序，每篇內各章之間也沒有共同的主題。
作為說理文，《論語》還很幼稚。不過先秦說理文的一些文體特徵，在 《論語》中已有萌芽。語錄體是《論語》文體的基本特徵，它或是記錄孔子的只 言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章。
孔子的主要思想：
A、 政治思想。以「禮」和「仁」為核心。
以「禮」為支柱的治人之學 。以「禮」為支柱的治人之學實際上就是孔子的治國思想。孔子繼承了西周以來把禮作為治國之經緯的思想，認為禮是治國之本，形成了以禮樂教化治國安邦的總體思路。孔子對周禮抱著很尊敬的心態，而在實際上又有所損益。在繼承中創新，目的是為了救世。孔子是十分崇尚「周禮」的，在《論語》中多次談到自己對西周禮樂的嚮往。子曰：「周監乎二代，鬱郁乎文哉，吾從周。」（《八佾》）「周之德，其可謂至德也。」（《泰伯》）「如有用我者，吾其為東周乎！」（《陽貨》）「甚矣！吾衰也，久矣，吾不復夢見周公。」（《述而》）這態度談和感情畢竟是有一定的保守性的，因為周禮再好，也只是代表一個逝去了的時代，盡管那個時代曾經確實是輝煌的。
「禮」的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節儀式。孔子認為，注重「禮」的內在精神固然重要，而內在精神終究還要靠外在形式來體現。所以對這些禮節儀式，孔子不但認真學習，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。他教育顏淵要「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（《顏淵》）。他說：「恭而無禮則勞，慎而無理則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」（《泰伯》）對於違背禮法原則的行為，他總是給予嚴厲的批評和抵制。季氏八佾舞於庭，是對禮的僭越，他說「是可忍也，孰不可忍也！」（《八佾》）「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。」他批評「管仲之器小哉」，「管氏而知禮，孰不知禮?」（《八佾》）子貢欲去告朔之餼羊，他諷刺地說：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」（《八佾》）宰我欲去三年之喪，他斥之為「不仁」（《陽貨》）。他教育弟子的基本原則，是「博學於文，約之以禮」（《顏淵》）。因為「禮」的內在精神是維護宗法等級制度，所以和每個人的地位名分又是相通的。行為上恪守自己的名分就是守「禮」，越出自己的名分就是違禮。因此，孔子不但明確提出「正名」的主張，而且還通過編修《春秋》，對種種違禮僭越的行為進行了譏刺貶斥。
「禮」所講的行為准則，也具有教化性質，要義是要求人們通過加強修養，自覺地約束自己，達到人際關系的協調，因而在精神上與「仁」「德」互相滲透貫通，所以孔子明確地把二者結合起來，認為「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉」（《顏淵》）。在政治上，他反對使用強制性的刑法，主張「道之以德，齊之以禮」（《為政》）。
如果孔子果真面對當時禮崩樂壞的社會形勢，一味地維護周禮，那他肯定是一個地地道道的保守派。但是，事實上，他對周禮也有許多不滿之處，並在推崇周禮的前提下，對周禮進行了許多「損益」。如「周禮」重視祭祀鬼神，而孔子在回答樊遲問知時則主張：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」（《雍也》）子路問事鬼神的問題，孔子明確地告訴他：「未能事人，焉能事鬼？」（《先進》）他的弟子都認為「子不語怪，力，亂，神。」（《述而》）孔子重人事輕鬼神，革新了「周禮」的基本精神。又如「周禮」規定的宗法制、世襲制在孔子這里也被打破了，他提出了的「舉賢才」（《子路》）打破了親親尊尊，主張「學而優則仕」（《子張》），向社會打開了取士的大門。
以「仁」為支柱的修己之學
1.1 孔子對執政者提出了「正己」的要求，孔子認為，在任何一個秩序良好的社會中，執政者與臣民的關系是最基本的。而在二者當中，孔子又最注重執政者的作用，認為執政者的好壞決定了社會治理的好壞。因此，他對執政者的政治道德提出了很高的要求，這就是「正」。當季康子問政與孔子，孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正。」（《顏淵》）又說：「其身正，不令而行；其不正，雖令不從。」（《子路》）又說：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」（同上）這就是說，執政者必須從端正自身開始，通過其人格魅力和道德感召力去治理民眾（正人）。這樣，才能造就一個良好的秩序社會。這就是古代的所謂「典範政治」的基本要求。執政者正，便可不令而行，風行雨施，及與下民，「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」（《顏淵》）
在這個基礎之上，他進一步推論，認為政治過程是一個由修己到治人的連續過程。「修己以安人」「修己以安百姓」（《憲問》）在孔子看來，修己為為政之本。安，就相當於今天的社會穩定。社會何以能穩定？不是靠壓迫和欺詐，而是要在「修己」基礎上建立社會的正義和規范——禮樂刑政一整套東西。朱熹注雲：「聖賢之道，進則救民，退則修己，其心一而已矣。」可謂深得聖賢旨意。
1.2 孔子還對以執政者為主體的社會各階層提出了「克己」的要求。這就是有名而也有誤解的那句話：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉」（《顏淵》）這句話可以說是孔子思想的綱要，涉及到了禮、仁，而以「克己」作為復禮歸仁的實踐要求。對於「克己」的「克」歷來有兩種不同的解釋，一是釋為「勝」、「克制」，一是釋為「能夠」、「堪能」。從《論語》的有關論述看，把「克」解釋成「克制」似乎更符合孔子的本意。其實，孔子自己對「克己」自有一套論述的。
在他看來，「克己」的一種方式是「約」，即約束。《里仁》雲：「以約失之者鮮矣。」朱註：「謝氏曰：「不侈然以自放之謂約。尹氏曰：凡事約則鮮失，非止謂儉約也。」這就是說，能夠自我約束不放縱就可以少犯錯誤。他又說：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」朱註：「君子學欲其博，故於文無不考；守欲其要，故其動必以禮。如此，則可以不背於道矣。程子曰：「博學於文而不約之以禮，必至於汗漫。博學矣，又能守禮而由於規矩，則亦可以不畔道矣。」（《顏淵》）顏淵說：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。」（《子罕》）朱註：「侯氏曰：「博我以文，致知格物也。約我以禮，克己復禮也。」可見孔子是從學與禮的相反相成中來談的，學要博，禮要約。「約之以禮」與「克己復禮」是意思是一樣的。都是指以禮來克制、約束自己的思想行為。
「克己」的另一種方式是「自戒」。孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」《（季氏）》自戒便是自愛，便不會走入人生的誤區。孔子在回答樊遲問如何「辨惑「時，講的不是分辨是非之道，而是自戒。他說：「一朝之忿。忘其身，以及其親，非惑與？」（《顏淵》）「克己」還要自省、自責、自訟。子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）朱註：「思齊者，冀己亦有是善；內自省者，恐己亦有是惡。」前者是積極的向善，後者是消極的自防。曾子還更明確地說：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《學而》）朱註：「尹氏曰：曾子守約，故動必求諸身。」是說曾子注重內在修養，事事反求諸己。反省，是人的自我意識成熟的標志。經常反省，有錯改之，無錯則免。他還語重心長地說：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」（《衛靈公》）但一般人很少有自責精神，孔子感慨地說：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」（《公冶長》）
孔子「克己」最徹底的要算「不爭」、「無爭」了，這與道家思想甚為接近，是早期儒道關系還不緊張時手道家的影響，也說明儒道思想的有同一的一面。子曰：「君子矜而不爭，當而不群。」（《衛靈公》）這是辨證而正面的要求。又曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」（《八佾》）可見，不爭也不是絕對的任何如何競爭，而是認為應有正當的符合禮樂文明的「爭」。
1.3 孝悌是修己的又一基本內容。孝指尊敬順從父母，悌指尊重兄長，是中國古代處理家族內部兩大關系的基本要求。子曰：「弟子入則孝，出則弟。」（《學而》）「出則事公卿，入則事父兄。」（《子罕》）由於當時的家族組織與行政這關系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿，所以，「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。」（《學而》）因為孝悌與政治相通，因此當有人問孔子「子奚不為政」時，孔子回答到：「《書》雲『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」（《為政》）
在孝悌中間，孔子更重視孝，認為這是「本」：「孝弟也者，其為仁之本與！」朱註：「孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。」孝悌成為仁民愛物的根本。那麼，如何做到孝呢？一是合禮。子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（《為政》）生前死後都能以禮待之，便是孝。二是真情實感。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」（同上）即就是說，贍養父母要有敬重的感情，不然，與對待犬馬就沒有分別了。
1.4 在社會生活中處理人與人關系時要愛人。當樊遲問仁時，孔子說：「愛人。」（《顏淵》）歷來對仁的解釋眾說紛紜，然而愛人是其基本的精神，是修己之學的根本。這里的「人」是一種泛稱，是一個類概念，是超越了階級、種族的局限。
孔子認為「愛人」的具體表現和方法就是「忠恕」。子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」（《里仁》）所謂「忠恕」,就是「己欲立而立人，己欲達而達人」（《雍也》），這樣由己及人，人己對待。對己，要求「克己」；對人，要求「愛人」。二者統一於「仁」之中，是修己之學的兩個支點。
1.5 以「仁」的精神，貫徹於政治生活的過程當中，就是要做到尊五美、屏四惡。
㈨ 孔子一生為什麼而奮斗，他老人家要幹啥
孔子為了推行禮法和教育奮鬥了一生。。他一生從事傳道，授業，解惑，被中國人尊稱「至聖先師，萬世師表」。後人把孔子的言行語錄記錄下來，作成《論語》。