北庄門宦撒哥老人家

㈠ 有沒有北庄門宦的候空群說一下

北庄門宦的後空群，那是可以的

㈡ 門宦的制度特徵

各蘇菲門宦教義上都信奉遜尼派，在教法上信守哈乃斐學派的主張，並以蘇菲著作《米爾薩德》《麥克圖巴特》等經典為認主和必修的課本，此外還有以下共同特徵：
（1）崇敬教主，以教主為「老人家」，認為他們是引領教眾走上正道的「赫海」，甚至認為教主是能夠創造和顯示各種「凱拉瑪特」（奇跡）的「吾里」（真主的朋友）。教眾對教主唯命是從，凡事必須聽教主的「口喚」。從精神生活到世俗生活都受到教主的影響。教主管轄許多教坊，並委派「熱依斯」（教務代理人）和阿訇管理清真寺教務。
（2）為門宦創始人、掌教人及其家族成員、門生修建墓冢——拱北。各門宦創始人，如大拱北的祁靜一、穆夫提的馬守貞、華寺的馬來遲、庫布林耶的穆哈伊丁等逝世後，教眾在其墓地都修建有拱北，有的建有類似衣冠冢的墓地，也尊之為拱北。有的給各代掌教人建拱北，有的給掌教人的家族成員或其得意門弟子也建立拱北，甚至給與本門宦有關的阿拉伯或中亞傳教士也修建拱北。拱北已成為門宦的宗教象徵，一般都在人去世後才修建。甘肅省玉門市的吾艾斯拱北，即是當地穆斯林為紀念七世紀來華傳教的宜教師吾艾斯修建的墓地，與門宦拱北無關。
（3）有嚴密而又系統的道統繼承製。為了門宦的繼承和發展，各門宦都建有自己的傳承世系，稱為「道統」。這種道統既上承某個蘇菲教團的創始人和其思想主張，又代代相沿相續，脈絡分明。其方式有子孫世襲、家族世襲和傳賢繼承3種形式。華寺、穆夫提、北庄等門宦都是子孫世襲。哲赫林耶在第三輩教主後，也演變為子孫世襲制。戛迪林耶則以傳賢方式繼承教主。大拱北、洪門、丁門、韭菜坪、靈明堂等門宦都堅持這一傳統。家族繼承則以保安族的高趙家門宦為典型，其創建人馬葉哈雅之後的3代教主，無論男女都在家族內相傳。各門宦都非常重視其道統，都有神秘的口頭歷史傳說；有的還有正式的書面記載，如《哲罕耶道統史傳》等。
（4）重視道乘修持。道乘修持即宗教修煉，各門宦都非常重視。其修煉道路和階段，一般分為3個品級：教乘（即六大信仰和五大天命功課）、道乘（即各種蘇菲神秘主義的功修）和真乘（即通過明心盡性等修煉步驟，達到出世及人主合一的精神境界）。在道乘修煉中，各門宦既根據各個蘇菲家的不同修煉方式與儀規要求，也在一定程度上吸收了中國儒、釋、道3家的思想因素，表現出不同的要求，如虎非耶主張「道（乘）教（乘）並重」，戛迪林耶主張「道（乘）中有教（乘）」，庫布林耶主張「道（乘）教（乘）並舉」，哲赫林耶主張「先教（乘）而後道（乘）」。所有門宦都非常重視和醉心贊念「迪克爾」，不同的門宦有不同的贊念方式，且都頗具神秘色彩。

㈢ 穆斯林虎夫耶北庄老人家的照片網站

聖傳真道蘇菲論壇上面看看，各個門宦基本都有

㈣ 伊斯蘭教的四大門宦是什麼時候出現的

中國門宦的產生，還要追溯到乾隆年間馬來遲和馬明心的出現，以及兩派之間的矛盾。馬來遲傳來奈格什班頂耶低聲記主的修持方式，這符合稍早由黑達葉統拉•阿發格傳來的方式，也是奈格什班頂耶傳統的修持方式，因而廣為大家接受。十年後，馬明心從葉門傳來奈格什班頂耶高聲記主的方式，儀式簡便，從者眾多。一高一低，差異明顯，遂將高聲記主法叫「哲赫忍耶」（高念派），低聲記主法叫「虎非耶」（低念派）。隨著兩派矛盾的加劇，門派意識得到強化，哲赫忍耶被斥為「新教」，馬來遲的虎非耶以老資格的「老教」自居。由於二者以組織化的形式存在，以制度化的形式傳播，形成了明顯的群眾性團體，中國的門宦就此誕生。據考證，「門宦」一詞最早出現在光緒二十三年（1897年）河州知州楊增新的《呈請裁革回教門宦》奏摺中。[4] 「門宦」一詞最早是他稱，可能來源於漢族的「門閥」、「宦官」、 「宦門」等詞，表明一種封建官僚貴族身份的特權。後來為各門宦所接受，成為自稱。

門宦從清乾隆年間開始到現在，已經發展到了相當的規模，大小超過四十多個，遍及西北各省。但無論數量多少，均帶有共同的特徵——蘇菲主義傳統。因此，我們不妨說，中國的蘇菲主義門派，無論多少，共同組成了一個統一的教派——門宦，因其對經典教義的理解和實踐有別與格迪目。了解了門宦的性質，就知道門宦形式不是中國內地的首創，而是國外蘇菲教團組織形式的移植，只是給了一個新的名稱而已，在新疆叫「依禪」。門宦在內地的出現，首先要提到奈格什班頂耶傳教師華哲·黑達葉統拉·阿法格，他於清康熙十一年（1672年）從新疆抵青海和蘭州傳蘇菲主義學理，吸收弟子，廣招門徒，播下了門宦的種子。從傳入時間而言，中國最早的門宦當數後來逐步形成的畢家場門宦，而從組織形式而言，最早具備門宦形式的當數馬來遲的華寺門宦和哲赫忍耶門宦。門宦的功能在民間充分顯露以後，各支派如雨後春筍般地興起，在不到兩百年的時間里，中國西北出現了四五十個大小不等的門宦，如華寺、畢家場（劉門）、穆夫提、臨洮、北庄、胡門、洪門（涼州庄、鹼溝井）、丁門、鮮門、張門、文泉堂（崖頭、高趙家、通貴、撒拉）、法門、靈明堂、香源堂、齊門、楊門、韭菜（九彩）坪等，而且還繼續衍生。
門宦的門派雖然眾多，但其宣揚的學理基本一致，即蘇菲主義，不同之處在於細節的實踐上。依照蘇菲主義學說，門宦追求「三乘」的全美，將其依次看做近主的道路和後世成功的途徑。所謂「三乘」，就是指（1）教乘（舍勒爾提），即履行伊斯蘭教的五項基本功課（念、禮、齋、課、朝）；（2）道乘（妥勒蓋提），即在教乘基礎之上，在精神導師「穆勒師德」的指引下，從事冥想、贊念、齋拜等功修，以期獲得神秘的體驗；（3）真乘（哈給蓋提），是三乘的目的和結果，即已經達到明心見性、體悟真理的最高境界。門宦都很重視道乘的修持，一般主張教乘與道乘並修，有些甚至認為無道乘就無教乘，特別強調道乘。所以，國外的蘇菲、新疆的依禪和內地的門宦，名稱雖不同，但有相同的含意。門宦的特徵是，以蘇菲主義為理論基礎，踐行修身養性的功課；以導師（老人家、教主）為核心，聚集一批熱衷的群眾；以道堂拱北為中心，統治所屬各地清真寺。門宦具有組織化、制度化和義理化等幾個特點。
中國的門宦，分幾種類型，有直接從國外傳來的，如花寺門宦、哲赫忍耶、法門、文泉堂；有外籍蘇菲來傳的，如畢家場、大拱拜、張門、穆夫提等門宦；又有從新疆學來的，如北庄、丁門、洪門等門宦；還有自創的，如胡門和西道堂。其中西道堂是一個較特殊的門宦，其創始人馬啟西先生最初想擺脫門宦的專權，恢復格迪目的平等與自由，但終究沒有擺脫門宦的組織形式和外在表現，即有教主、有組織、有拱北、有忌日，甚至連「西道堂」這一名字也帶有門宦的烙印，只是在教義上傾向於格迪目，沒有特殊的蘇菲修持，也沒有道統的傳承。因此，西道堂是一個具有格迪目性質的門宦。
另外，中國門宦，無論多少，主要歸三個大的世界性蘇菲教團：奈格什班頂耶、嘎迪忍耶和庫布忍耶。有一小部分屬於沙茲令耶教團。奈格什班頂耶教團由中亞布哈拉蘇菲白哈文丁·穆罕默德·伊本·布爾哈嫩丁（公元1318-1389）於十四世紀創立，後以中亞為中心傳播到伊斯蘭世界各地，是傳播最廣、影響最大的世界性蘇菲教團之一。奈格什班頂耶傳到中國，有兩條路線：一是從中亞及印度沿絲綢之路傳入中國新疆、再傳入西北內陸的；一是從西亞的葉門通過海上絲綢之路傳入中國的。16世紀初，中亞奈格什班頂耶的三個支系先後傳入中國新疆，後又傳到內地。清康熙十一年（1672年）後，喀什噶爾和卓家族傳人黑達葉統拉•阿發格三次來河湟地區傳道，招收徒弟，傳授奈格什班頂耶。於是有了後來的畢家場、穆夫提等門宦。後來馬來遲從麥加回來，創華寺門宦，傳奈格什班頂耶，馬明心從葉門回來，創哲赫忍耶，也傳奈格什班頂耶。然而，無論是「哲合忍耶」還是「虎非耶」，都是奈格什班頂耶在中國的分支。值得一提的是，「虎非耶」和「哲赫忍耶」兩個名稱中國獨有，國外絕無。二者在國外的源頭，都屬於奈格什班頂耶教團。後來產生於奈格什班頂耶的支派門宦，除了直接與哲赫忍耶有淵源關系的，其他都自稱或他稱為「虎非耶」，主要有：穆夫提、臨洮、北庄、胡門、洪門、鮮門、丁門、華寺、畢家場、法門等。

嘎迪忍耶是蘇菲教團中最早興起的一個，由伊拉克人阿布杜里·嘎迪爾·吉拉尼（1077年—1166年）所創，在葉門、敘利亞、埃及、印度、土爾其、非洲等國家和地區非常盛興。1766年，清廷平定新疆大小和卓叛亂後，和卓家族成員阿卜都而滿（因此人身有異香，後人稱他為「香巴巴」），被押解進京，途徑蘭州時授海闊以嘎迪忍耶學理，海闊創嘎迪忍耶香源堂門宦。1674年，華哲阿卜頓拉 (公元1574——1689年)來河州傳道，收祁靜一為徒，始傳嘎迪忍耶學理。祁靜一創大拱北門宦，為嘎迪忍耶教團在中國內地的第一個分支。後來，靈明堂等門宦也來自新疆。另外，文泉堂據稱是由馬文泉(1840～1882)清同治年間去麥加朝覲時接受的嘎迪忍耶學理。據此，中國內地的嘎迪忍耶基本來自新疆和國外，分支門宦有大拱北、靈明堂、楊門、韭菜坪、文泉堂（高趙家、崖頭、通貴、撒拉）、香源堂、齊門門宦等。
庫布忍耶由奈吉蒙丁·庫布里（1221年卒）在波斯創立，流行於中亞和南亞諸國。但它始終沒有形成像奈格什班頂耶和嘎迪忍耶那樣傳播廣泛的影響力，在各地以小規模的形式存在。庫布忍耶大約在清康熙或乾隆年間從新疆傳至河湟地區[5]，始傳人為穆呼引迪尼。據傳他三次來內地，到過兩廣、兩湖，也到過河南、青海，最後定居甘肅河州東鄉大灣頭，形成張門門宦。又據青海大通新莊申哇庫布忍耶的口傳，穆呼引迪尼自新疆沿河西走廊來內地傳道，首先到達青海大通，居住新莊申哇拱北，始傳庫布忍耶學理。
中國的門宦，不管數量多少，基本屬於這四個世界性的蘇菲教團，雖然也有其它教團活動的足跡，但沒有形成龐大的門宦組織，所以，我們暫且將中國內地的門宦限定在主要的三大教團中。值得一提的是，以往許多人有一個錯誤的認識，以為格迪目和門宦是同一回事，或者只要提到「老教」，就想當然地認為就指格迪目和門宦。實際上，格迪目跟門宦有較大的區別，主要表現在下列幾個方面：在教義上，「格底目」只注重教乘，對後來的蘇菲實踐（道乘）表示默認，但不強調，只將其看作副功；門宦踐行教乘，但更注重道乘，甚至有些門宦認為無道乘就無教乘。在組織形式上，門宦有組織化的團體，有統一化的領導（老人家），有神聖的中心（道堂或拱北），而格迪目鬆散，互不隸屬，無統一領導，甚至反對門宦的教主制，反對探望拱北。因此，門宦不是格迪目的支派，格迪目也不是門宦的附屬，二者分屬兩個不同的教派。門宦脫胎於格迪目，但許多方面仍然保持原有的傳統，如保持瑪突勒迪派的信條和哈奈菲學派的教法；在細節上，沒有對漢化現象進行改變，所以，門宦表面似乎跟格迪目無多大差異，導致了一般人將二者等同起來的情況。實際上，二者走的是兩條道路，是否踐行蘇菲主義，是二者之間的分水嶺。