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養生八宜有哪些

發布時間:2024-03-23 17:58:17

1. 七損八益的房事養生學說

「一曰治氣,二曰致沫。三曰知時四曰畜氣,五曰和沫,六曰積氣,七曰待盈,八曰定傾。」
所謂「八益」是指八種有益於身心的男女和合之道,有益於保精、惜精、護精、固精這一養生觀念的做法。
一曰治氣,是指交合之前,雙方先操習房中氣功導引術,使其周身氣血流暢,達到精氣充沖,故稱之為「治氣」。
二曰致沫,是指收縮肛門,吞咽津液,使其陰精之氣通達下部,故稱之為「致沫」。
三曰知時,是指男女「神和意感」之後,選准最佳的時機進行交合稱之為「知(智)時。
四曰畜氣,是指交接對將背部放鬆,作收縮肛門的動作,引導內氣下行,從而蓄積陰精之氣,稱之為「畜氣」。
五曰和沫,是指交接時「勿亟勿數,出入和治」,「但當從容安徐。以和為貴」,動作徐緩,吞引津液,故稱之為「和沫」。
六曰積氣。是指適度交合,勿太過或不及。以積蓄精氣稱之為「積氣」。
七曰待盈是指臨結束前,靜待不動,並配合吐納運氣,使其精氣持盈而不泄,安靜的休息以待精力的恢復。故稱之為「待盈」。
八曰定傾。是指房事結束時男女雙方都要使精神與體力迅速恢復其常態,以防出現損陽或傷陰之象,故稱之為「定傾」。 「一曰閉,二曰泄,三曰渴,四曰勿,五曰煩,六曰絕,七曰費。」
所謂七損:一是精道閉塞,二是精氣早泄,三是精氣短竭,四是陽痿不舉。五是心煩意亂,六是陷入絕境,七是急速圖快徒然耗費精力。 《天下至道談》:「故善用八益,去七損,五病者不作。」何謂「五病」?「疾使內。不能道,產病出汗,喘息,中煩氣亂」為其一也,即指如果急速而不控制地進行房事活動,就無法使氣機通達,因而使人生病,症狀為出虛汗,喘息和心煩意亂。「弗能治,產內熱,飲葯、灼灸以致其氣,服餌以輔其外」為其二也,系指其一癥候未能及時治療,則必產生內熱,此時應內服中葯與外用灸法相結合的治療,藉以疏通氣血,調和陰陽。
另外,還應當輔助其飲食或食療等方法治之。「強用之,不能導。生痤,腫囊」為其三也,此段是指在體力不足的情況下。勉強進行房事,也無法使氣機通達,因而會造成痤瘡和睾丸腫大病症出現。「氣血充贏,九竅不導,上下不用。生痤、疽」為其四也,系指雖然身體健康。氣血充實,但若五官及前、後二陰有所阻滯,體表組織器官不暢通,而人體上部與下部功能減退時,則可使人發生痤瘡或疽病,總之「五病」系指上面所論及的出汗、喘息、中煩氣亂、痤和腫橐、痤和疽五類疾病而言。 七損八益,是中國古代房中養生文化 的重要概念。所謂七損,是指七種性生活中有損人體健康長壽之事;所謂八益,是指有益於人體身心康壽的八種做法。七損八益之說,這種理論初見於湖南長沙馬王堆出土的竹簡《天下至道談》,後世不少性學書籍多有引用。並有所發展。
《易傳》認為「《易》乃天地准」,以《易》數為宇宙之道(規律)。 醫學家「法於陰陽,和於術數」,也按照《易》數與觀察到的人體階段發育特徵相對號。《內經》於是提出男子以八、女子以七為階段的發育模式。
張介賓:「七為少陽之數,女本陰體而得陽數者,陰中有陽也。」「八為少陰之數,男本陽體而得陰數者,陽中有陰也。 《素問·上古天真論》認為,男子八歲腎氣始盛,至四八而極,此為男子的四益;女子七歲腎氣始盛,至四七而極,此為女子四益——合為八益。男子腎氣五八始衰,至八八而竭,此為男子的四損;女子五七始衰,至七七而竭,這是女子的三損——合為七損。
——此即《素問·陰陽應象大論》的「七損八益」 「帝曰:調此二者(指人體之陰陽)奈何?岐伯曰:能知七損八益,則二者可調,不知用此,則早衰之節也。年四十,而陰氣自半也,起居衰矣。年五十,體重,耳目不聰明矣。年六十,陰痿,氣大衰,九竅不利,下虛上實,涕泣俱出矣。故曰:知之則強,不知則老,故同出而名異耳。智者察同,愚者察異,愚者不足,智者有餘,有餘則耳目聰明,身體輕強,老者復壯,壯者益治。」但書中並沒有具體說明七損八益的內容。直到長沙馬王堆古墓出土的珍貴醫學帛書竹簡《天下至道談》中才有了「七損」、「八益」房中養生術的具體內容,這是對我國房室養生學理論的重大貢獻。同時也使得後代醫家為此爭論紛紜、莫衷一是的千古懸案得以揭秘。
《天下至道談》中所提到的「七損」,是指「一曰閉,二曰泄,三曰渴(竭),四曰弗(勿),五曰煩,六曰絕,七曰費。」
用現代的語言來解釋,七損主要是指的房事交合中對人體有害的七種做法,即:在兩性交接時動作粗暴,魯莽而發生疼痛,導致五臟生病,這是「閉」(內閉);交合時虛汗淋漓,精氣走泄,叫「泄」(外泄);房事沒有節制,縱欲無度,氣血耗竭,叫做「竭」;而「弗」是指雖然有強烈的性慾沖動,卻因陽痿不舉而不能進行;交合時心中煩亂不安,為「煩」;一方無性慾要求而對方強行交合,這時雙方特別是對女方的身心健康非常不利,猶如陷入絕境,故而叫做「絕」;當交合時過於急速,既不愉悅情致,於身又沒有補益,徒然浪費精力,這叫「費」。古人用非常形象的語言說出了在房室養生中於身心有害的七種做法,若犯有上述七損之情況,則往往事與願違,適得其反,且招致疾病,這樣的解釋對於今天的我們,仍有其重要的科學意義和參考價值。
針對房事交合中對人體有害的七種做法,古人又提出了房室生活中對人體有益的八種做法,即「八益」,是指:「一曰治氣,二曰致沫,三曰智(知)時,四曰畜氣,五曰和沫,六曰竊氣,七曰寺(待)贏,八曰定頃(傾)。」
這里逐一地介紹了治八益的具體做法。即:一、調治精氣,二、致其津液,三、掌握適宜的交接時機,四、蓄養精氣,五、調和陰液,六、聚積精氣,七、保持盈滿,八、防止陽痿。
性生活有愉悅情致,增強夫妻感情的作用。「七損八益」是古人在交合時遵循的法則,在性生活過程中我們也要善於利用「七損八益」的方法來調攝性生活。對房室之事應有一種嚴肅性,使生活服從於養生保健這個重要原則,並通過房事來達到補益身體,延年益壽的目的。
「七損八益」是古人在房室養生過程中總結出來的各種性保健措施和性禁忌經驗。最早提出「七損八益」理論的是古代醫書《天下至道談》。「七損八益」在綜合性心理保健、性生理保健、性行為規范、氣功導引等多方面知識的基礎上總結出來的房室養生方法。
古代房室養生學家認為,在房事生活中,有八種做法能補益人的精氣,有七種做法能損傷人的精氣,如果不能運用八種補益精氣的方法,避免七種損傷精氣的方法,那麼人到了40歲性機能就會減半,50歲生活起居能力就明顯衰弱。如避免七損,採用八益來補益精氣,救治疾病能使老年人恢復健壯,壯年人不致衰老。
各家談疾病症狀以陰陽為綱說:楊上善《太素·陰陽》根據《素問·陰陽應象大論》中「陽勝則身熱,腠理閉,喘粗為之俯仰,汗不出而熱,齒干以煩冤,腹滿,死,能冬不能夏;陰勝則身寒,汗出,身常清,數栗而寒,寒則厥,厥則腹滿,死,能夏不能冬」之論,認為「陽勝八益為實,陰勝七損為虛」,八益是指「陽勝」之身熱、腠理閉、喘粗、俯仰、汗不出而熱、齒干、煩冤、腹滿死等8個症狀,七損是指「陰勝」之身寒、汗出、身常清、數栗、寒、厥、腹滿死等7個症狀。
楊氏之說以陰陽為綱將疾病症狀進行了分類,強調陰陽是分析、認識疾病的關鍵,正所謂《素問·陰陽應象大論》「善診者,察色按脈先別陰陽」,為陰陽成為八綱辨證的總綱起到了積極的推動作用。但至於對「七損八益」的具體理解,還存在一些問題,一是將陰勝的「數栗而寒」拆為兩損,而陽勝的「汗不出而熱」只作一益,有強湊七、八之數之嫌;二是與下文調和陰陽的方法義不貫通,故此說並不為後世醫家所採納。
生長發育過程與規律說:王冰則根據《素問·上古天真論》「女子二七天癸至,月事以時下,丈夫二八天癸至,精氣溢瀉」的論述,認為七損是指女子月經貴以時下,八益是指男子精氣貴乎充滿,所謂「然陰七可損,則海滿而血自下;陽八宜益,交會而泄精。由此則七損八益,理可知矣」。
吳昆《素問吳注》也指出:「七損者,女子天癸以七為紀,二七而天癸至,月事以時下,陰血常虧,故曰七損;八益者,男子以八為紀,二八而天癸至,精氣溢瀉,陽常有餘,無月事之損,故曰八益。」對此,張介賓《類經·陰陽類》曾反駁說:「按啟玄子注此,謂女為陰七可損,則海滿而血自下;男為陽八宜益,交會而精泄,以用字解為房事。然經血宜調,非可言損,交會精泄,何以言益?」
實則,王氏與吳氏是將「七損八益」解為人體生長發育過程與規律。故丹波元簡《素問識》根據《素問·上古天真論》所論男女的生長發育過程,以成長階段為益,衰老階段為損作解,認為女子七歲、二七、三七、四七與男子八歲、二八、三八、四八共合為八益,女子從五七到七七、男子從五八到八八,共計為七損。明確提出了「七損八益」為人體生長發育過程與規律。
陰陽術數說:張介賓《類經·陰陽類》從陰陽術數的角度,指出:「七為少陽之數,八為少陰之數。七損者言陽消之漸,八益者言陰長之由也。夫陰陽者,生殺之本始也,生從乎陽,陽不宜消也;死從乎陰,陰不宜長也。」反之,即為早衰之由。這里張氏根據《周易》的陽進陰退的陰陽術數之說,將「七」指為「少陽之數」,「八」指為「少陰之數」,又結合其自身的扶陽抑陰的學術主張進行了闡發。
而張志聰《素問集注》的觀點與張介賓正好相反,他認為:「女子以七為紀,男子以八為紀,七損八益者,言陽常有餘而陰常不足也。然陽氣生於陰精,知陰精之不足,而無使其虧損,則二者可調。」可見兩說是基於對《素問·太陰陽明論》「陽道實,陰道虛」從不同角度理解而成。今人亦有從七、八臟腑之成數、在洛書九數方點陣圖的象數位置而闡釋的。這些說法認為「七損八益」反映了《內經》順從四時陰陽診治與養生的思想,體現了「天人相應」觀念。
房中術說:早於《內經》的長沙馬王堆漢墓出土竹簡《天下至道談》明確記述了「七損八益」的內容,其文曰:「氣有八益,又有七孫(損)。不能用八益、去七孫(損),則行年四十而陰氣自半也,五十而起居衰,六十而耳目不蔥(聰)明,七十下枯上脫,陰氣不用,唾泣留(流)出。令之復壯有道,去七損以振其病,用八益以貳其氣,是故老者復壯,壯者不衰……八益:一曰治氣,二曰致沫,三曰智(知)時,四曰畜氣,五曰和沫,六曰竊(積)氣,七曰寺(待)贏(盈),八曰定頃(傾)。七孫(損):一曰閉,二曰泄,三曰竭,四曰勿,五曰煩,六曰絕,七曰費。」
丹波康賴《醫心方》所引《玉房秘決》之文與該文近似。可見「七損八益」指古代房中之術,即8種有益於人體的行為和7種有損於人體的行為。雖然各家對七損、八益的具體行為的理解不一,但均強調吐納、導引的運用,保持精氣滿盈、調整各自的心身狀態,切忌情急傾倒為其關鍵。上世紀80年代自長沙馬王堆漢墓出土竹簡以來,絕大多數的學者遵從此說。

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