1. 佛教寺院養老——福鼎資國寺彌陀村安養院入住指南
1、彌陀村安養院的宗旨和緣起
資國寺住持賢志法師發起悲心大願，以「文化、教育、禪修、凈土、慈善」五大弘法理念，從「知恩報恩」思想出發，自1997年提出「彌陀村」理念，帶動佛教養老大型公益慈善，積極響應國家政策，解決社會和家庭的養老壓力：1999年開始建設彌陀村，歷經二十年的時間，先後建起了三期佛教安養院——彌陀村，能夠容納社會老年居士、老年出家師父和出家師父的父察友母可達1100多人（床）。
資國寺致力於奉獻彌陀村的建設，是作為服務於社會的一項標志性工程！積極踐行人間佛教的精神，努力打造人間凈土。
2、去彌陀村安養院養老是否有年齡限制
彌陀村安養院原則上入住60歲以上、有佛教信仰者（低於60歲，信仰堅固者也可以申請），身心健康，無傳染疾病等。
3、彌陀村招收義工嗎，如何報名
我們招收義工。參加義工，服務道場，親近三寶，有助於您的培福增慧。有志願者請聯系資國寺義工服務中心，我們會定期進行義工培訓。聯系電話：
13328936622 弘法部熱線
13365038833 孫居士
15901845474 陳居士
4、沒有佛教信仰的人是否能到彌陀村安養院養老
目前限於條件，資國寺尚未對沒有佛教信仰者提供養老服務設施。
5、彌陀村安養院房間的收費標准，如何辦理手續，何時可以入住
第三期彌陀村安養院，是針對在家居士或出家法師的父母在此養生養老、靜修佛法而提供租賃的公寓房，住房面積從24平米至50平米不等。
入住協議上明確標注使用年限為20年，超過20年者免費使用終生，如果入住沒超過20年者（往生或其他原因離開），可根據使用的相應年限退還餘下年限的租賃費用，或留轉給親友繼續住滿20年租賃期均可（但需另行補充協議）。
每個月伙食費用（純素）400元至600元不等（根據個人經濟情況而定，詳情請參考入住協議說明）。
在選好滿意的公寓房後就可簽定租賃合同，立即生效。如果是裝修好的公寓房則可馬上入住。
6、是否可以先到彌陀村參觀考察
歡迎各地善友隨時前來參觀考察。聯系電話：
0593—7815106 客堂
13860334863 善利法師
18268986111 圓融居士
16712038905 黃居士
7、如果只是想來資國寺小住靜修一段時間，如何收費
歡迎您和家人朋友隨時前來靜修，食宿隨喜樂捐。本寺院不定期舉辦禪修營、念佛七、各項佛事法會、及各類傳統文化課程等，敬請選擇參加，詳情請關注資國寺公眾號。
8、彌陀村的基礎設施和日常活動有哪些
彌陀村基礎配套設施和日常活動有：
1）中醫養生館/醫敗櫻槐療康復中心
2）自助頌返餐廳/便利店/圖書館/視聽室/文化活動中心/健身房/戶外運動場所
3）念佛堂/誦經堂/禪堂
4）24小時即時呼叫服務/救護/全覆蓋電子監控
5）專業服務管理團隊，家庭式溫馨服務
6）彌陀村每月定期舉行精進念佛七法會，平時彌陀村念佛堂都有法師帶領常年念佛。
7）每周末提倡子女和親人們來探望老菩薩。
8）每星期有安排一位法師為老菩薩們上一堂凈土佛學課。
9）農歷每月十五日，為當月出生的老菩薩們集體做一次生日活動會，還可以配合老菩薩的親屬舉辦壽誕佛事和壽宴。
10）每年組織一到兩次名山古剎朝山拜佛活動。
9、彌陀村安養院有安排全護理嗎（如癱瘓、痴呆、久卧病床等）
彌陀村安養院有安排全護理功能。這是人生中特別重要的事，既可減輕子女的負擔，又可給老年人一個安詳的晚年。詳情請咨詢：
0593—7815106 客堂
13860334863 善利法師
18268986111 圓融居士
16712038905 黃居士
10、彌陀村安養院的老菩薩們如何接受臨終關懷，往生後應如何辦理後事
中國有一句俗話「養老送終」，所以我們對於臨終關懷有周到的服務。由師父帶領的助念團輪班助念。往生後24小時，佛聲不斷。24小時後凈身、更衣、入殮，移至本寺專設靈堂，配合家屬給親朋好友盡最後的親人告別。然後擇日出殯火化。火化後靈骨回歸資國寺聖公舍利塔進行永久安放（給子孫後代留作紀念）。
11、如確有困難，是否可以寬限
資國寺以「寺院養老，資國先行，善行天下，孝敬和諧」的思想精髓，為現世的眾生奉獻一片志誠的慈悲與關懷。 故如確有經濟困難，並能專心於修學凈土，發願往生者，可以向本寺申請免費入住（雙人間、四人間）。
2. 佛教養生是什麼中國誰在做佛教養生佛教養生和中醫養生的區別是什麼
我的見解如下：
1.佛教養生就是讓我們修自己是善心，讓我們心平氣和，不急不躁，也就是修心。禪定。
2.中國有個叫午火先生的人在做佛教養生做的非常好。
3.佛教養生和中醫養生區別就是：佛教養心，中醫吃葯。
希望對你有所幫助
3. 佛教有什麼養生理論與養生方式
佛家主張「無生」，以有生為空幻，縱使延年長壽，最終難免一死，形體總要壞的，因此重視精神的超脫，而不在乎形體的存亡。認為精神可輪回再生，所求唯涅清寂。
晉代釋道安在《道地經序》中說:「其(佛法)為象也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言。」釋慧安則在《明報應論》中指出:「無明(愚昧)為或網之淵，貪愛為眾累之府。」而僧肇則傳揚「空洞其懷，無知無識，然居動作之域而止無為之境，處有名之內而它絕言之鄉」的佛性，提倡超脫現實世界，而歸宿於本體世界。僧肇早年受老莊影響，故對體用的動靜問題，反對偏執，主張體用如一，非無非用，即靜即動，求靜於動，雖靜而離動。另外，如釋道安還注重禪定止觀，認為禪修達高深境界時，「雷霆不能駭其念，火不能傷其慮」，同時還能發生種種神變。
佛家極重戒律，認為戒律是斷三惡道的利劍，其中有五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉)及十戒(不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香煙、不歌舞觀聽、不眠坐高廣嚴麗床坐、不食非時食、不蓄金銀寶)等。從養生學角度來看，這些要求和做法，顯然有許多是益於身心的修養的。
南北朝時，由於政治上的長期分裂，南北佛教在發展側重上有明顯不同。南方重在理論辨析，北方則重在靜坐冥思的禪定修持。隋唐一統後，佛教學風又隨之變為理論與禪修並重，其後出現的各宗中，對養生影響較大的是天台宗、禪宗、密宗。
天台宗的最高修養原則是止觀學說。開宗祖師為隋代僧智凱。近代氣功養生家蔣維喬(號因是子)在《因是子靜珠法》中認為，氣功靜坐者在學會調和功夫後，應進一步修勻「止觀」法。他認為「止」就是把心靜止下來，不使思想散亂，讓心思漸漸收束。但止而又止，不知不覺要打瞌睡，就須用「觀」的方法來防止，即閉目返視自心。顯然遙承天台宗之「止觀」禪法。蔣氏還指出「大妙法門」:一數，二隨，三止，四觀，五還，六凈，這也是佛家法門的靜坐調息功夫。晉竺法護譯《修行道地經》說:「數息守意(調心調意)有四事:「一謂數息，二謂相隨，三謂止、觀，四謂還、凈。」後來則稱之為「六妙門」，意為通向涅的六種途徑。
起於唐，盛行於唐末五代的禪宗，是完全中國化了的佛教宗派，其在中國勢力最大，影響最廣。修禪強調具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法。禪宗最初三代皆一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。第四代道信開始定住一處，過集體生活。第五代弦忍認為，學道應該山居，遠離囂塵，實行生活自給，諸如運水搬柴等一切勞作，都是修禪功課。以後南宗的馬祖道一更在深山建立寺院，實行農禪生活，其弟子懷海制禪院清規，規定「一日不行，一日不食」。他本人也「作務執勞，必先於眾。」更有「普請」(集體作務)法，上下協力勞作。禪宗的山居、勞作和禪觀，客觀上對養生長壽是有益的，頗有影響。
佛教在中國流傳過程中，釋道儒三教常互相滲透，從而影響著養生學。佛教初入中國，信奉者認為與當時盛行之黃老術相似，也講清虛無為，神仙變化。
道家本不言靈魂，但北魏寇謙之則吸取佛家輪回轉世說:「此等之人，盡在地獄，若有罪重者轉生蟲畜。」
南北朝時北魏僧人縣鸞，因突發氣疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方術之名，南遊茅山，尋訪陶氏，得授《仙經》十卷。雖在加洛陽時義受菩提流支的教化，授《觀無量壽經》，遂棄《仙經》而專修凈業，但其所著《服氣要訣》、《調氣方》、《論氣治療方》等，無疑是受道家影響的有關氣功養生一類醫書。《續高僧傳》說他能調心練氣，對病識緣，名滿魏都。
天台宗祖師智凱的老師思慧，以禪聞名，躬行實踐，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添鋪艾葉以御風霜，同時還吸收神仙方士之術，在《誓願文》中宣稱，希望「成為五通神仙」，要求長生，目的是為了更有效地宣傳佛法。其謂:「我今人山修習苦行……為護法故求長壽命。」又說:「願諸賢聖，佐我得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴……願借外丹力修內丹。」宋天台宗山外派的知圓認為，儒佛其言雖異，其理相通，主張「修身以思想」。明末宗風凈土法門的雲棲亦主張儒佛調和，說:「儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也」。
明末四大師之一的德清，更主張三教調和，說:「為學有三要:所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世」。儒佛道三教思想調和的提出雖在宋明，而在養生學這方面則早在陶弘景、孫思邈的時代已開三教合一之先河，且繁衍不息。
佛教的另一宗派密宗，又稱瑜伽密教，源出印佛教中之密教，專事行施咒術，在三國時即有咒經之譯。天竺沙門耆域來中原也以咒術廣為醫病。唐代是這密教傳入的第二期，北宋初是第三期。第二期時正式成立密宗，又稱真言宗，傳三密之法，即口誦真言(密語)，手結契印(身密)，心作觀想(真密)，認為三密同時相應，便可使凡身成佛。
密宗實際是一種以口訣、姿勢、禪觀三結合的修煉方式。蔣維喬在練天台宗止觀法後又轉而練《密宗的開頂法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所謂無上瑜伽密法等與中國倫理思想頗抵觸，因而在翻譯時被修改失真，甚至被限制翻譯，因此對中華養生文化的影響尚不廣泛。
4. 靈觸催眠養生禪怎麼樣是不是騙人的
打著免費學習（第一次500元/人）「愛心」公益「的幌子實際干著「精神傳銷」，一種傳統傳銷的終級變異。之所以說是「傳銷的終極變異」，是因為它和「傳統傳銷」手段，表面上看好像沒有相同之處，但是它卻和傳銷有著幾乎完全相同的基因。 這個課程設計得十分嚴密和精妙，設計者應該有相當心理學背景。課程運用很多心理學的原理，設計環環相扣，一步步控制學員的精神，讓學員的思想按照講師所指引的方向去走，最終達到一本萬利的目的，把學員變成該公司免費的「銷售人員」。 我們知道，為了掩人耳目，傳銷的形式是經常變化的，弄得一般人很難分辯.