道家養生學是什麼

⑴ 道教的養生方式有哪幾種

道教是我國土生土長的傳統宗教，是中華民族原始宗教的延續。道教的最高理想:「長生不死，常欲樂生」，其內涵把長壽、最佳養生之道作為自己的道義。

道教的最高境界:「形與神俱，飛升成仙」。其含義把精神修養，形體鍛煉，形神合一視為與養生觀密不可分。

道教把人體視為「小宇宙」，把自然界視為「大宇宙」，大與小運轉要協諧，要順乎自然造化之道，不可違拗。只有如此，才能達到盡享天年的人倫之樂。

道家養生方式分為上、中、下三個等級，最上乘者是先秦時代老子倡導的清靜無為，中乘者為秦漢方士的神仙服食，最下乘者是東漢末期的張道陵等。明、清以來，道家的養生學發展到了相當完善的地步，在精神、呼吸、形體、食物等修煉方面形成了整套方法，其中許多具有較強的生命力，作為道教的精華傳習至今。

道家特別強調精神方面的修煉，把「清靜無為」、「離境坐忘」作為養神的核心。道家認為，自然界博大無邊，慾望又無有止境，要以有限的生命，去追求無窮的物質名利，勢必會勞神傷身，損害健康。要做到「不以名害身，不以位易志」，就必須「去物慾，簡塵事」。

道家所提倡的這種心理上、精神上的「清靜無為」，雖是不現實的，但對生活在快節奏、競爭激烈的當今社會中的人們，如若在緊張喧鬧的現代生活中，有那麼片刻的時間，使整個身心回歸到自然狀態，進入上乘修道境界之中，對消減疾病、凈化心靈、啟迪智慧，恐怕會有裨益的。道家養生的另一核心方式是注意呼吸修煉。其最基本最重要的是服氣法，它與現代氣功中的調息、吐納、內視功法、內守丹田法很相似。道教認為吸入天地間的四時正氣，日、月、星辰的精氣，就可以長生。結合呼吸修煉，道家也很講究形體修煉。其主要內容有按摩、導引、拳術。按摩，即循行一定的經穴，用按壓、揉摩、捏推等手法作用於人體;導引、拳術則是引導四肢百骸，做各種屈伸俯仰運動，達到疏通經絡、理氣止痛的治療效果。

道教的養生，以長生不老、羽化登仙為最終目標。這種對於長生不老嚮往的思想，早在老莊著作中就有闡述。在《莊子》的《逍遙游》和《齊物論》等篇中，有關於神仙的描述：「肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」。意思是神仙的肌膚光滑潔白得如同冰雪，姿容美麗婉轉得如同少女。不吃五穀，只是吸風飲露。乘著天上的飄浮的雲氣，駕馭著飛龍，行游在四海之外。《莊子》還說到這些神仙，大火燒著不覺得熱，江河冰著不感到冷，雷電颶風打著它也不會驚慌。《戰國策·楚策》中有奉獻不死之葯的故事，盡管它是諷刺楚王、揭露進葯人「欺王」的，但它反映我們祖先早就在尋求長生的方法，探索生死的奧秘了。

《史記·始皇本紀》和《漢書·郊祀志》里都有秦始皇和漢武帝熱衷於尋求仙葯的記載。秦始皇在位12年，就千次派遣方士攜帶童男、童女，入海求取長生葯。漢武帝時，方士又以煉制黃白葯作為獲取長生之葯的手段。

綜觀道教的養生方式，其主要內容有以下幾種:

(1)守一之道

守一之道指的是在身心安靜的狀態中，將意念集中對於「一」(即「道」)的信仰，以求得長生的養生方法。約在東漢時就廣泛流行過。魏晉以後，逐漸同存思、吐納、導引等融合在一起，成為後來內丹修煉的一個重要環節。

(2)存思之道

存思之道指的是在高度入靜的情況下，將意念存放在體內或體外的某處，以求得到長生。魏晉時廣泛流行。有的稱體內各部分各有神靈居位，將意念存於體內，稱為存神。存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張存思中，應以意念內觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內觀。但值得注意的是，存思類文獻，一般有較濃重的神秘主義色彩。

(3)導引之道

導引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多種人的肢體運動。它與氣息調節配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時已有流行。其後，導引之法越來越多，並與氣息調節的關系越來越密切，成為後來的內丹修煉的一個內容。

(4)吐納之道

吐納之道指的是呼吸調節中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以長生延年。大約在秦漢時已有流行。後來的內丹功法也重視氣息，強調在呼吸中獲得先天之氣以補後天之氣。

(5)胎息之道

胎息之道指的是呼吸調節達到一定程度時神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。大約在秦漢時已有流行。魏晉以後，逐漸同吐納、導引等方法融合一起。調節呼吸達到似胎之狀，成為後來內丹功法的一個重要環節。

(6)服食之道

服食之道指的是通過服用特定的食物或葯物來求長生成仙。戰國時期就已流傳，魏晉和唐代兩度成為養生的主要方法。服食的對象大致又有兩類，即草木葯和金石葯。草木葯的功效在於補救「虧缺」，就是中醫家們常說的補養元氣，調理五臟，滋養精血，治療疾病的意思。金石葯因為來自天地之間，古人以類附比，認為服金石葯即可長存不朽。

(7)外丹之道

外丹之道指的是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹葯，以求長生。大約成於西漢時，到唐代達到鼎盛。由於服食丹葯致死者甚多，因此一直受到朝野的批評，唐以後即衰微。從歷史實際和現代科學的角度審視，礦物燒煉的丹葯，對於人的長壽延年是沒有意義或者意義極微，有些丹葯則是有害的，過量即導致死亡。但是它在道教養生方式的發展史上卻是一項有影響的客觀存在，並在客觀上對於中國古化學史和古醫葯史產生過相當大的影響。

(8)內丹之道

內丹之道指的是人體作為爐鼎，以人的精氣神作為對象，運轉意念，經過一定步驟，使精氣神在體內凝聚成丹，以求長生。內丹與外丹相對。內丹之說約起於南北朝的後期。在外丹術衰微以後，內丹術逐漸成為道教養生主要方法。從元直至明清，道教內丹術內容逐漸豐富，融會貫通了古代的守一存思、導引、吐納和胎息等種種方法，並形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側重。

(9)房中之道

房中之道指的是男女生活節制和諧，還精補腦等房中方法，以求長生。戰國時期，房中術已形成。西漢時就有較系統的理論。早期道教並不禁慾，遂將房中術納入道術之中。後流於淫靡，在南北朝時期被排斥出道術。從現存少量文獻看，其中包含的性衛生的內容，至今仍不失其科學意義。

(10)起居之道

起居之道指的是人生活方式和環境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應變化，順乎天時地利，以求健康長生。上述幾個方面的養生術是整個道家遺產中的瑰寶，也是中國傳統養生方法的主幹。英國著名學者李約瑟在《中國之科學與文明》一書中高度評價說:

「道教思想中從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。」

正因為如此，道教的養生方式就成了世界傳統養生方法中不可代替的寶貴財富。

⑵ 道家養生功的介紹

道家養生功，是老子創始的，傳承至今己有二千多年的歷史。至元代丘處機祖師創立道教龍門派，經十二代傳到牛金寶。道家養生功以收心求靜為基礎，這叫做修性；以養精固本為歸宿，這叫做養命。修性必須落實到養命之上，故此功稱為性命雙修養生功。這是本功區別於其他氣功的根本之點，也是它有特殊養生功效的原因所在。所以道家養生功既能使人轉弱為強，且能返老為少；不但可驅除疾病，恢復健康，而且能補腦養神，增長智慧。

⑶ 從整體上看,道家的養生觀包括哪些方面

1.養生要講究天人相應我國古典醫學名著《黃帝內經》首次提出「天人相應」觀。提出：人們生活在自然界中，同時也是自然界的組成部分之一，人體的生理活動受自然的影響而不斷地調整和適應。一年四時寒熱溫涼的變化，是由一年中陰陽消長所形成的，由於四時陰陽消長的變化，所以有舂生夏長秋收冬藏的生物發展規律。
自然界的復雜變化，也必然會影響到人體的各個方面。中醫學理淪認為，天有三陰三陽六氣和五行的變化，人體也有三陰三陽六氣和五行的運動，自然氣候的變化，直接影響到陰陽六氣和五行的運動，而人體的生理活動和病理變化取決於六經和五臟之氣的協調。
自然界陰陽五行的運動，與人體五臟六經之氣的運動是相互收受同應的。人與自然界是不可分割的整體，人的生命活動與大自然息息相關。可見，對於大自然的各種變化，人們必須與之相適應。只有如此，才能順應自然，求得人體與大自然環境的統一而保持健康。這是養生保健所要遵循的基本原則。
在天人相應的整體觀的指導下，祖國傳統的養生學認為，人體的一切生命活動都必須順應四時陰陽消長、二十四節氣轉換替代的客觀規律。
在一年四季中，春夏屬陽，秋冬屬陰。自然節氣也隨著氣候的變遷而發生舂生、夏長、秋收、冬藏的變化。因此，人們在春夏之時，要順其自然保養陽氣；秋冬之時，亦應保養陰氣，故有「舂夏養陽，秋冬養陰」之說。這就要求人們凡精神活動、起居作息、飲食五味等都要根據四時的變化，進行適當的調節。在作息時間上，也要順應四時的變化，做到「起居有常」，春夏「夜卧早起」，秋季「早卧早起」，冬季「早卧晚起」。在飲食五味上，攝取更要有規律，過飢、過飽或飲食偏嗜均能傷害臟腑，影響身體健康。
2.養生需要形神合一「形與神俱」、「形神台一」，是中醫學的又一養生觀，其主旨在於強凋形體運動與精神調攝的統一。所謂形，是指人的整個機體的外在表現，是物質基礎；而所謂神則是指人的精

⑷ 道家養生功的簡介

道家養生功，是老子創始的，傳承至今己有二千多年的歷史。至元代丘處機祖師創立道教龍門派，經十二代傳到牛金寶。道家養生功以收心求靜為基礎，這叫做修性;以養精固本為歸宿，這叫做養命。修性必須落實到養命之上，故此功稱為性命雙修養生功。這是本功區別於其他氣功的根本之點，也是它有特殊養生功效的原因所在。所以道家養生功既能使人轉弱為強，且能返老為少;不但可驅除疾病，恢復健康，而且能補腦養神，增長智慧。下面是我為專門您整理好的：道家養生功的簡介。

道家養生功

道家養生功的基本信息

道家養生功[1]既能使人轉弱為強，且能返老為少;不但可驅除疾病，恢復健康，而且能補腦養神，增長智慧。例如，“收心求靜”一法，可使大腦中樞神經得到充分的休息，身體機能得到全面的調整，對治療神經衰弱、失眠等疾病有獨到的功效，久練可使人神清目明，智力得到恢復和開發;“開通奇經八脈”一法，可舒經活絡，使百脈暢通，保持皮膚潤滑光澤，對關節炎、脈管炎宰多種疾病有較好的防治作用;“田精關門”一法，可使人精足腎健，精力旺盛，對夢遺滑精、陽痿腎虛等病有獨到的療效。

道家養生功的主要功能

如果說養生功百病皆治，那是過分誇大其作用。但經證明，練好養生功只有百益而無一害。其具體功能有以下個方面：

1.補腦養神。靜養功的入靜，首先受益的是大腦中樞神經。當心定念止入靜後，大腦中樞神經系統得到充分的抑制和休息，這樣既能消除疲勞又能得到補養，從而加強和大了中樞機構的指揮功能，起到補腦養神的作用。

2.固精養炁。養生不固精，結果一場空。只知守死精，不會精化炁，止水易生腐，此為養生忌。養生功法中的固精，是為了精足而下手煉精化炁，炁足而煉炁化神，神足煉神還虛。即使達不到高深程度，也能自然地收到精化炁、炁養神的效果。精旺炁足則神靈。只有具備充沛的精力，能產生超人的聰明才智;也只有具備吃大苦耐大勞的健壯身軀，才是摧不倒、拖不垮的鐵漢。固精養炁正是為築基煉己奠定基礎。

3.調息理炁，擴大肺活量。中醫學有“肺為百脈之總，位居諸臟之上”之說。肺的一呼一吸，是機體自然的吐故納新。呼出二氧化碳，吸進新鮮氧氣，促使血液循環和新陳謝，是機體本身內部的自然規律。養生功的調理呼吸(息)，要求深、細、長、勻。這樣自然會加強和壯大機體內部運動的力量。

4.調節五臟。養生功的修煉是要使人的機體五行相生，陰陽調和，心火下降，腎水上升，口內生津。津液多則食慾強，食慾強則腎水足，腎水足則七寶(即涕、唾、津、精、氣、血、液)全，七寶全則五臟和，五臟和則內病除。故養生功對醫治心臟病、脾胃病、肺病、肝炎、腎虧腎寒，以及各種慢性病有獨到之處。

5.清神明日。五臟之精華聚於二目(白眼珠屬肺，黑眼珠屬肝，瞳仁屬腎，大眼角屬心，小眼角屬脾)。二目是心靈的窗戶。古稱二目為日月，又為金公木母、金烏玉兔。又稱人之靈在腦，其機在目。二目的名目繁多，不可枚舉。在修煉道家性命雙修功的整個過程中，人的二目肩負著最艱巨最復雜而又最重要的任務。如含眼光、返觀內照、迴光返照、久視、運行日月、大小周天、運河車、轉**以神馭氣等，都必須借它的神威來達到預想的效果。功純者不僅耳不聾、眼不花，而且一直到老日光炯炯，神清目明。

6.舒盤活血，通盤活絡。養生功中的開通奇經八脈、干沐浴等功，不但能使百脈流通，筋舒絡活，而且能保持皮膚潤澤有光，防治脈管炎等病。

7.久煉養生功，對於神經衰弱、長夜失眠、夢遺滑精、陽瘺腎虛、身體虛弱等症有獨特的療效。

8.久煉養生功不但能改變身體素質，也能改變人的精神素質，還能開闊人的視野、人的思想境界，培養人的道德情操，增長人的智慧才能，化愚為賢。

9.修煉養生功而持之以恆，就能運用四步下手煉精化炁，收到推遲衰老、延長壽命的效果。再進一步深造，倘真的達到十三步，就會出現奇跡：白發變黑、齒落重生、藏相、返老還童，並能出現特異現象。

道家養生功的其他資料

修真者，借假修真也。藉此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恆的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。

肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數十年後焉能不壞?何為四大?地、水、風、火，是也。地構成骨胳肌肉和臟腑，水構成身中之血液，風構成呼吸系統，火則構成身中之恆常體溫。

修真又分現實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言，供人娛樂。

通過燒煉金丹，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以金丹大道的內丹學，即丹道為主流，講究修煉神氣。

老子道德經曾雲道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合於道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(後又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創出補足精氣的練精化氣，使人從後天補虧達到先天，以便開始修煉。

唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鍾離權、呂洞賓、崔希范、陳朴、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依託老子。

一派自稱傳自關尹子(唐代封文始真人)，故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫(漢代人)，故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。

自唐末五代以來，少陽派有鍾離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派(又稱隱仙派)，既不執於有為，又不執於無為，於陰陽栽接中創一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點。

這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清凈孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清凈孤修派的結合體。

根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。

世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。(古仙亦有分別，此處不便多述)簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則後患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。

⑸ 關於道教你所不知的養生之道

道教，是中國唯一土生土長的傳統宗教，道教徒追求得道成仙，故它樂生、重生和貴術。在長期的修道證真的過程中，創立了系統的養生理論，形成了道教養生學，堪稱中國傳統養生學的集大成者。下面就隨我一起從宗教文化的角度去學習道教的養生之道吧!

【關於道教你所不知的養生之道】

一、養神之道

道教和道家雖然並不相同，但道教始終以道家尤其是老莊哲學的宇宙觀、人生觀和方法論作為其養生學的理論墓礎、方術來源和實踐規范。道家宣揚清靜無為、靜觀玄覽、含德抱一、虛心坐忘，追求內心的安寧，主張「道法白然」。道教繼承這種離俗超凡的精神，發展並實踐為出世的養神之道，以「清靜無為，離境高坐」為其主要特徵。

養神之道的上限極難確定，早在《老子》、《莊子》和中醫典籍《黃帝內經》中，就已提出「專氣致柔」的養神之道。《老子》中「虛其心，實其腹」、「致虛極，守靜篤」、「專氣致柔能嬰兒乎」等論述，原始道典《太平經》中詳盡地論述了守一、潛心養的方法，認為養神乃一切養生的烤礎和前提。東晉葛洪《抱朴子內篇》中提倡「守其一」之道，主張欲長生不死須恬偷澹泊、滌除嗜欲，必須靜寂無為，忘其形骸。魏晉時在上層社會中頗具影響的上清派，創建了較為系統的存思「丹田」之道。南北朝時的著名文學理論家劉把在《滅惑論》中將「清靜無為」列為道教養生的最上乘等。但最為系統地論述道教養神之道的代表作，還要首推唐代著名道士司馬承禎據《莊子·大宗師》中記載的顏回「坐忘觀」而撰寫的《坐忘論》一書。

《坐忘論》認為，養神之道是一個循序漸進的過程，由此提出「安心坐忘之法」的七階論：(1)「信敬」。「夫信者，道之根;敬者，德之蒂」。「根深則道可長，蒂固則德可茂」。強調欲養生則須心誠德正。(2)「斷緣」。此即要求「去物慾，簡塵事」，與一切有為俗事相隔絕，除去對物質利益的追求。(3)「收心」。物慾之起，皆因我之知覺、感覺及思維意識的存在，欲長生則必「塞其兌，閉其門，終身不勤」(老子》。

(4)「簡事」。一切身外之物，皆「情慾之餘好，非益生之良葯」，唐代著名道士兼醫學家孫思邀認為「多欲則志昏。」故事養生者須簡斷事物，欲心不起，「必清必靜，無動汝形，無搖汝精，乃可以長生。」《莊子·在餚》。(5)「真觀」。收心簡事之後，「日損有為，體靜心閑，方能觀見真理」。(6)「泰定」。收心之後，還要虛心安心。心不納外事，也不分心於外界，即「心無所定，而無所不定」，則致「心不著物，又得不動」的靜定，即能「生慧」、「自明」。

(7)「得道」。至此達到處物而不染、處動而不散、本心不起、離乎萬境的道教養神之道的最佳境界。司馬承禎在另一本著作《天隱子》中又將修煉的具體方法分為「齋戒」、「安處」、「存想」、「坐忘」、「神解」五個過程。《坐忘論》的「七階」和《天隱子》中的「五漸」，使清靜無為的養心之道趨於完美和系統，成為後世道教徒養生的共同遵經。如稍後的著名道士吳葯撰《守神》篇專論此道。金代王重陽創立的全真教以明心見性、清心寡慾、「澄心定義，抱元守一」為內修的「真功」。王重陽的弟子丘處機在渴見成吉思汗時所謂「有衛生之道而無長生之葯」的衛生之道，主要就是清心寡慾，固守精神」的養神之道。

二、養氣之道

道教的養氣之道，即所謂「氣」的修煉，六朝隋唐的服氣經》、《延陵君修養大略》等道書中，專指「服氣」一類的養生術。道教的氣、有三種不同的含義，或者說是包括三個部分，均來自於祖國醫學中的精氣學說。一指呼吸自然界的空氣，稱為「清氣」。二指先天父母雄精時的元氣，稱為「先天之精氣」。三指通過飲食物質所生的能維持人體生命的活動的「水谷之精氣」，或稱「後天氣」、「後天之精氣」。道教徒認為人的活力之源在於體內之氣，故強調保持和充實體內元氣，希圖通過養氣之道而達到祛病延年的目的。

養氣之道中最基本、最貢要的是服氣法，是由上清派在「行悉」功的基礎上結合導引、按摩而成。道教認為，「人身一小天地」、「天人感應」、「天人合一」，吸入天地間四時之正氣、日月星辰之精氣，即可延年益壽。服氣之道的孕育過程相當久遠，在《莊子·刻意》中就記載彭祖因「吹峋呼吸、吐故納新」而「壽至八百」。馬王堆出土的「卻穀食氣」篇有專文論述服氣。服氣是在意念指導下的吐故納新，吐故為口吐濁氣，納新為納清氣。納新有服六戌氣法、服三五七九氣法等功法。

吐故氣，漢以前有吹、峋、呼三種墓本方法。吹是吹出涼氣;響是呵氣;呼是呼出體內濁氣。漢代以後發展為吹、呼、呵、噓、灑六種方法。南北朝時道士兼醫葯學家陶弘景所著《養性延命錄·服氣療病論》立此「六字氣訣」日：「欲為長息吐氣之法時，寒可吹，溫可呼;委曲治病，吹以去熱，呼以去風，啼以去煩，呵以下氣，噓以散滯，灑以解極。」並與五臟結合起來以治病，「心臟病者，體有冷熱，吹呼二氣出之;肺臟病者，胸隔脹滿，噓氣出之;脾勝病者，體上游風習習，身癢胸悶，嗡氣出之;肝臟病者，眼疼愁憂不樂，呵氣出之。」

服氣之道要求氣息均應輕緩而深長，符合《莊子·大宗師》提出的「其息深深」之度。服氣之始，先行導引、按摩、叩齒、咽津;服氣過程分為調氣、淘氣、咽氣、散氣、委氣、閉氣等諸節(《幻真先生服內元氣訣》);服氣之時，「當以生氣之時，勿以死氣之時」(《抱朴子·釋滯篇》);服氣之交頗氣，「善用氣者，噓水，水為之遞流數步;噓火，火為之滅，噓虎狼，虎狼伏而不得虧起;噓蛇地，蛇地蟠而不能去。」(抱朴子·釋滯篇》)服氣之道，乃道教徒常修大功，月成大果者均善此道。服氣法鍛煉人體內、外環境間氣，而道翻更注重人體自身氣的養生，由此而提出「去氣」、「胎息」之道。行氣乃服氣之繼續，是氣體進入人體後的修煉。

當外氣進入人體後，在主觀意念的誘導下，循「小周天」、「大擂天」運行，作用於五臟六腑、四肢百骸，可趕疏經通絡、活血行氣之功，並可以此治療疾病。《養性延命錄》中即專列《服氣療病》篇以論行氣治病之道。胎息法是道教養氣之道的最佳境界，《莊子.大宗師》要求以踵呼吸，《抱朴子·釋滯篇》則主張鼻無出入之氣，「以鴻毛蓋鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也」。因此功「能不以鼻口噓吸，如人在胞胎之中」，故命名日「胎息」。道書中有關資料頗多，如《服氣經》、《服氣精義經》、《尹真人服元氣法》、《張果先生服氣法》、《墨子閉氣行氣法》、《赤松子服氣法》、《太息經注》、《太上養生胎息氣經》、《高上玉皇胎息經》等。有關功法更是不可勝數。

三、養精之道

道教主要通過「房中術」進行養精。房中術，又稱「黃赤之道」、「男女合氣」之術，起源於戰國方士，在馬王堆出土的《養生方》中即存有關房中術「七損八益」的論述(閉、泄、渦、勾、煩、絕、費為七損冶氣，致沫、智時、畜氣、和沫、積氣、寺贏、定煩為八益，認為能去七損而用八益者，可令「狀不衰」)。最早的文獻記載見於《漢書·藝文志》：「容成陰道二十六卷，務成子陰道三十六卷，堯舜陰道二十三卷，湯盤庚陰道二十卷，天堯雜子陰道二十五卷，天一陰道二十四卷，黃帝三王養陰方二十卷，__三家內房有子方十七卷，右房中家百八十六卷。房中者，情性之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內，而為之節文。《傳》日：「先王之作樂，所以節百事也，。樂而有節，和平壽考，及迷者弗顧以生疾而隕性命」。

房中者古所謂陰道者也，其中一部分是講攝精固氣，節欲保真、房中禁忌、正當交接方法的性衛生知識，開了世界性衛生知識之先河。它主張人們注意房事健身之道，平時宜節制性慾，否則為害非淺，甚則把縱欲比作「利刃」、「鴻毒」如有不慎，易招殺身之禍。基於上述觀點，戰國方士創立「房中術」，作為養生方法之一。《太平經》詳盡介紹了正當交合的性衛生知識，以取類比象的方法形象地說明了受孕的條件、方法、過程以及不孕不育的病因，以寶精為養生之要，並討論了存思符篆、八卦還精治病之法。

天師道創始人張陵將房中術列為道教徒修煉方法之一。《老子想爾注》中說「積精成神，神成仙壽」，《河上公老子注》也以「固守其精」為養生之要。《抱朴子》也說「或以補救損傷，或以攻治重病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要，在於還精補腦之一事耳」《釋滯篇》。如果不懂房中要術，「雖服名葯，亦不得長生」，因而，「求志不死者，宜勤行求之」《釋滯篇》，「或但知服草葯，而不知還年之要術，則終無久生之理也」《極言篇》。「凡服葯千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無所益也」《微旨篇》。並載有與現存房中書《玄女經》、《素女經》同名的書籍。

房中術在正統的儒家和出世的佛教看來是淫穢之術。現存與房中術有關的《素女經》、《玉房秘訣》中，大量存有類似性愛文字的說明。因此，北魏時寇謙之在新成立的天師道中即將房中術排斥在養生方法之外。但作為節欲的養生思想，至今仍為人們常持的長壽之道。

四、養形之道

道教的養形之道相當廣泛，仁要包括導引、按摩、拳術、體育和行蹺等，共扣尤以引為最重要。按摩，即《內經》之所謂「按蹺」者也，是運用祖國醫學中的經絡學說，借鑒祖國醫學中的按摩推拿，用按壓、叩擊、揉摩、捏推、提滾等手法作用於人休尤其是經絡循行部位，「中人用以養神調氣之正道」，「引血氣之流通也，」作為養生之按摩分為白我按摩和他人按摩兩種。導引為保持內氣不衰之法：其特點是在意念的指導下，將肢體運動、呼吸運動、自我按摩密切結合起來，使四肢百骸做各種屈伸俯仰轉體運動，使肢體「導氣令和，引體為柔」以疏通經絡、活血化痰、理氣止痛、養筋健骨、除勞祛煩，從而能」內練精氣神，外練筋骨皮」。

養形之道與養神之道是中國傳統養生學中的兩類主要內容，兩者是辨證統一的道教養形之道比較恰當地處理了兩者的辨證關系。養形之始，須先養神蓄精以做准備;養神之中，須做出一定的姿勢和動作。養形功中，要求精神集中、專一，達到一種「動中有靜，靜中有動，亦動亦靜，動靜結合」的境界。意念、呼吸、形體運動三者的高度統一，是道教養形之道的一大特色。

五、養食之道

道教的養食之道包括食氣辟穀功、外丹和鼓漱功等。道教認為，人的精神受肉體支配，而肉體則由食物作保證。為保持精神純潔，須少食人間煙火，「止絕臭穢，體糧清腸」《抱朴子》。於是便繼承了秦漢方士創建的在當時十分盛行的食氣辟穀功，以少飲少食甚則不飲不食免遭食物對胃腸的栽傷。《莊子》中所謂神人「不食五穀，吸鳳飲露」，乃辟穀的典範和先驅，馬王堆出土的有可能是戰國時代流傳下來的古佚書「卻穀食氣」篇，亦即「食氣辟穀功」。

辟穀是不吃穀物，而非不吃食物。練功者在服氣的基礎之上，由一日三餐減至二餐、一餐，適應一個階段後，漸至飲水服氣為主。同時，服食一些輔助食物，如石葦、白術、山葯，黃精、巨勝、雲芬、花生、大棗、板栗、核桃等。這些食物在祖國醫學中多作葯用，為補益氣血之佳品，歷代本草著作中多有收錄，如「卻芥食氣」篇中Up有「卻谷者食石節」的記載。《太平經》已始提侶此功的鍛煉，《抱朴子》中論述更加洋盡。《抱朴子·雜應篇》日：「其服術及餌黃精，又禹余糧丸，日再服，三日，令人多氣力，堪負擔遠行，身輕不極。」

「以甘草、防風、覓實之屬許十種搗為散，先服三寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，輒更服散，氣力顏色如故也」等。漢武帝賞識的第一個方士李少君，曾會過安期生神仙，安期生授他食用大如瓜之棗。他應見漢武帝時，開口便講「灶帝辟穀卻老方」，說黃帝成仙便因於此。晉時王質在石室山中的石室巧遇仙人，仙人「以物如棗核與質，令咽其汁」，不知不覺已過了數百年(《歷世真仙體道通鑒》)。據有人不完全統計，散見於道書中的辟穀方劑約百十種，皆為食療食養之良方，現仍應用於臨床尤其是家庭醫學中，確有不可估及之良效，已為廣大慢性病患者接受和喜歡。

六、內丹之道

唐末以後，道教養生諸派漸歸內丹一途。內丹之說，始1：隋代蘇玄郎，但由於為外丹和服氣等所掩蓋。起初，只是在胎息的基礎上稍加意念引導而已，尚末顯現出較其它養生方法的優越性。經過數百年的實踐活動，外丹、服氣和符篆均不能實現道教所追求的長生成仙的目的，於是大批有名望的道七轉向演習這種早已有一定基礎的內丹之術。內丹之道有相當高深和系統的理論落礎，它幾乎吸收了中國古代所有人體科學的學說和其它學說組織其理論體系。

內丹之道從傳統的「人身一小天地」的天人合一的宇宙整體觀念出發，以取類比象的方法為說理方式，外究天地萬物生成之源及其外顯現象，比附於人體變幻莫測的生命現象，把人體比作一個外丹術中的鼎爐，以機體精氣神生命三寶為內煉的葯材，循行一定的經絡即所謂的「大周天」和「小周天」，經過一定的逆天地—生命生成之序的步驟煉精氣神返本歸原，與天地融為一體，精氣神凝聚而成「類如雞子」形的「聖胎」。

聖胎又稱丹珠或金丹，一旦丹成，則突破凡與聖、生與死、仙與俗之間的界限，此所謂「結金丹，九轉後，自有神通」，即可「赴蟠桃，永續長生，達到夭無圓缺、人無生死、無飢無餓、無染無污、無欲無色、來去縱橫如意，「壽活千歲，童顏不老年」的理想境界。五代時人陳轉老祖著《無極圖》、《步旨玄篇》系統闡述金丹大道。《無極圖》共分五圈，完整地闡述了內丹修煉的全部過程，即得竅、煉己、和合、得葯，脫胎五個階段，築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、復元無極四段功夫，被後世奉為「真長生之秘訣」。

宋元以來，內丹術大為盛行。張伯端被奉為南派祖師，王(重陽)被尊為北派祖師，到清代又出現了所謂陸潛虛的東派和李涵虛的西派。北宋以後形成的北宗主張性命雙修，認為「性命和合，同為一體」，「性命要兩投」、「性命是陰陽」等，把兼修性命作為「結丹出神」的條件。南宗祖師張伯端則集內丹養生理論之大成，著《悟真篇》，講求修煉內丹的方法及其妙用，「蓋天仙除余丹大道，則余無他術」(《悟真篇注釋》)。內丹之道，未達道教所期望成仙之目的，但確能祛疾輕身乃至延齡至百歲，起到養生長壽的作用。實際上，內丹是養神、養氣、養精等養生法的高度統一，集中了其它養生方法的優點，是道教養生之道的址上乘功夫。前面提及的胎息功，後來便發展成為內丹術之一。

七、符籙之道

明清以來，_史學家們把道教簡捷地分為煉養和符篆兩大派。前面所述的養神、養氣、養形、養食和內丹等，均屬煉養派的養生之道。而作為與煉養派相提並論的符篆派，主要包括占卜、符篆、齋蘸祈鑲、念咒等方術，是道教養生學中更神秘更富有道教特色的養生部分，魏晉時有龍虎山、閣皂山、茅山分傳的天師、靈寶、上清之宗經篆，即所謂「三山符籙」，明以後統由正一派把持。

符原指帝王下達旨意的憑證，後來方士亦為天神有符，稱為神符。神符之說，《後漢書，費長房傳》中已有記載，用來「醫療眾病，鞭答百鬼，及驅使社公」。《太平經》104? -107卷中所載「復方」，是現在所存的道教最早的符字，用符篆為人治病。道書中說老子授張陵符圖七卷，故五斗米道以之祛邪延年。魏晉南北朝時信行及造作符圖之風益盛，《抱朴子》中載有神符數十種。《道藏》中收有神符專書多種。符按其不同的目的可分為多種，延年益壽、治病祛邪是其中的兩大部分。

籙有戒錄和記錄天神的名冊兩種，和符一樣，均是依照天神所援信符，按篆中諸神所定職責，令其神去執行。其中有一部分即是用以驅除影響生命之邪的。禁咒是天神的語言，亦稱神咒、神祝。《太平經》中宣揚對患者念神咒，便可召神為之除疾。《抱朴子。至理篇》日：「吳越有禁法之法，甚為明驗。」念咒法有多種，如掐訣念咒法、請神念咒法、叩齒法、禹步法等，均為驅除惡鬼而護身之法。

上述諸法，合稱「祝由」，均源白古之巫祝，而後為道教繼承，共中有一部分專為養生之道而設。祝由治病養生之神效，古今往來都有直接的證據。有一部分符篆訣法與人體經絡系統有關，部分咒語的心理暗示作用也很明顯，有的同時運用部分葯物以達祛病延年之功。更重要的是，人與自然或人與元氣之間是否存有某些可以互通信息的密碼呢?可以肯定，道教符篆之道確有增壽延年的作用，其原理尚待於獻身此道的有志者作出堅持不懈的努力。

⑹ 道家如何養生

道家是以老子、莊子為代表的中國春秋戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。傳承至今己有二千多年的歷史。至元代祖師創立道教龍門派，經十二代傳到牛 金寶。道家養生功以收心求靜為基礎，這叫做修性;以養精固本為歸宿，這叫做養命。修性必須落實到養命之上，故此功稱為性命雙修養生功。道家養生主要在於幾個方面。

1、「大德必得其壽」

孔子在《中庸》中提出「修身以道，修道以仁，」「大德必得其壽。」意即：有高尚道德修養的人，才可獲得高壽。其理在於，講道德，重仁義，不謀私 利，不患得患失，有利於心志安定，氣血和調，使人體的生理活動按正常規律進行，從而精神飽滿，形體健壯。《素問•上古天真論》：」內無思想之患，以恬愉為 務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。」

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⑺ 道家是怎麼養生調理方法

道家養生調理方法

1、五行經絡、道家氣功點穴法，可調氣血、通經絡、祛血瘀、排宿便、消胖、祛病延年。

2、道家養生氣功療法，通過調心(控制意識，鬆弛身心)，調息(均勻和緩、深長的呼吸)，調身(調整身體姿勢，輕松、自然地運用肢體)，使身心融為一體，氣血流通，以達到強身保健的目的。

3、春夏秋冬養生法，講究飲食養生，季節養人。《黃帝內經》曰：“四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。”

4、食療、食養法乃養生之本，《素問藏氣法篇》雲：“五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合之，以補精氣。”

如新世界養生館創辦以來，會員已累計有1000多人，既有追求養生與美容相結合的女士，也有追求健康的男士，目前年齡最小的會員只有2歲，最大的已有70多歲。如新世界養生館為了把健康送給千家萬戶，還經常到各社團、各單位長期免費舉辦養生講座，大力推廣養生學、普及養生學，努力提高人們的健康養生意識。

道家養生飲食禁忌

道家認為，人是秉天地之氣而生的，應「先除欲以養精、後禁食以存命」。在日常飲食中，須禁食魚羊葷腥及辛辣刺激性食物，以素食為主，並盡量地少食穀物等糧食，以免使人的先天元氣變得混濁污穢。尤應多食水果，因為「日啖百果能成仙」。道教有「全真」和「正一」兩大教派，在飲食上全真道士食素，正一派在非齋日可飲酒茹葷。歷史上張天師世家還有「四不吃」的規矩，即不吃牛肉、狗肉、烏魚和鴻雁，蓋因牛辛勞、狗忠誠、烏魚孝、雁堅貞之故。道教是個重養生的宗教，對飲食養生非常重視。在長期的發展過程中，形成了自己既有宗教色彩又符合科學養生的飲食習慣。這些飲食習俗，無論是對於保護動物，還是對於人們的健康，都是大有裨益的。

道家在長期的生活修煉實踐中，逐漸認識到有些食物對人體有害，食入後會發生食物中毒影響健康。而且任何食物都有寒熱溫涼的屬性，個人體質及情況又有所不同，倘若攝取不正確造成過量和過味，都會擾亂體內的陰陽平衡。同時，不同食物之間還會發生相生相剋的作用，搭配好了，可以功效倍增;搭配錯了，則會降低食物營養的吸收，嚴重的還會引起中毒反應。飲食禁忌是保證食物或葯物得到正常發揮的重要條件，一直為歷代道教養生家所重視。結合長期實踐，有關內容大致介紹如下。

孫思邈認為，養性不但在言語上有禁忌，在飲食上也要有所節制。食物變質後，尤其是霉變的豆類、米類、花生、玉米等容易致癌，應忌食;忌食燒、烤、煎後焦煳的肉、魚、蛋等食物;不要食生菜、生米、小豆及陳臭的食物;不要飲不潔的酒;吃了熱食咸物後忌飲用冷酢漿水，易失聲;吃了熱食後，忌用冷水漱口，否則會使口中充滿臭氣;忌食生肉，生肉傷胃;吃熱食出汗後忌當風，易頭痛生病，使人目澀嗜睡。

⑻ 8種必學的道家養生術

中國古典哲學包括儒、釋、道三大體系，唯有道家重視今生，認為人生在世是件快樂的事。道家的宗旨是把握人生，爭取競其天年，因而道家人物均以自身為試驗，尋求、探索能夠使人長壽的方法，這些方法就是養生之術。這個理念也是最適合現代的。道家養生中進行養氣、修身的練習，恰好滿足了現代人關注身體健康、祛病延壽的要求。本文就為您介紹幾招簡單易學的道家養生術。

拍打頭頸法

功效：此健身方法可防治頭暈、頭痛等頭部疾病，有延緩腦力衰退、增強記憶力的作用。

練習方法：坐於椅子上或站立，雙眼平視前方，全身放鬆。然後舉起雙臂，用雙掌同時拍打頸部，左手拍打左側頸部，右手拍打右側頸部。先從後頸開始，逐漸向上拍打，一直拍打到前額部，再從前額部往後拍打，直到後頸部，這樣反復拍打5～8 遍為一次。每日晨起與臨睡前可各做一次。

踮腳健身法

功效：這種方法適合在辦公室久坐的人，可以緩解久坐或久站後的下肢酸脹、乏力，促進下肢血液迴流，預防下肢靜脈曲張。

練習方法：將腳跟抬起，腳後跟離地面約1 厘米，然後用力著地，這樣為1 次，1 秒鍾內不得多於1 次，30 次為1 組，休息5～10 秒鍾。每次鍛煉1～2 分鍾，每天鍛煉3～5 次。要注意鍛煉時抬高腳後跟不能超過1 厘米，否則不僅不會有效，反而還會引起腳掌的疲勞。

大呼大吸法

功效：這是一種以擴大肺活量為主的呼吸法，類似深呼吸，能調動機體的內氣，增強體質和免疫力，同時對某些慢性病、疑難病均有一定的療效。

練習方法：大呼大吸法是一種古代吐納、導引法。具體的`方法是用鼻使勁地吸氣，用口呼氣，或用鼻使勁地大呼大吸。要求每一吸一呼都盡量延長時間，並要求每一吸一呼都發出較大的聲音，所以稱為大呼大吸法。

太乙站樁功

功效：根據屈腿的程度有不同作用：高樁增肥，中樁減肥，低樁練武。收勢為雙手交叉放在身前（女性右手在內），用力收腹提肛，腳趾摳地，收縮肌肉，可防治便秘、痔瘡。

練習方法：舌頭抵上顎，提肛，雙手抱圓放在胸前，雙腿彎屈，調整呼吸，吸氣時默念「靜」，呼氣時默念「松」，堅持半小時。

女性駐顏法

功效：經常這樣做，可以讓皮膚變得光滑、滋潤，對改善皮膚問題很有幫助。

三種道家太一導引術

夾鼻

深吸一口氣後，閉口，用雙手掌緣夾住鼻部，向外出氣，待氣灌到內耳膜充滿後，將雙手突然放開，同時鼻噴氣，使氣到兩眼、兩耳、口腔、兩鼻孔，做9 次。

功效：七竅通暢，氣血流通，平衡機體，給大腦加壓，加強五官功能鍛煉，增強對外界不適氣候的免疫力，預防感冒，清醒頭腦，治療鼻炎等鼻部疾病。

梳頂

十指如耙，如梳頭狀從前發際梳到後發根，路線：從前額的「上星穴」到頭頂的「百會穴」，從後腦「風府穴」到「大椎穴」。然後左右梳頂，前後左右各9 次。

功效：可以使百脈調和，改善頭部末梢血液循環和大腦供血，活躍大腦生理功能，消除疲勞，提高大腦工作效率，增強記憶力，同時可以烏發、黑發，防止發根脫落。

拉耳

將雙掌根用力擠壓耳部，不留一絲縫隙。然後猛然拉開，能有開啤酒瓶一樣的「砰」聲，反復9 次。

功效：可以增強聽力，治療耳鳴和中耳炎，同時對激發、開發小腦，使骨髓充足，產生很好的功效。如果拉耳時耳部裡面有隱痛，說明耳有潛在的病因，要堅持做。

練習方法：雙手對搓，由慢到快，由輕到重，手搓熱後捂在臉上，保持1 分鍾，想像皮膚變得光滑了， 再自內而外劃圓，感覺要好像撫摸在絲綢上一樣。同時以意念配合。