得養生焉的生是什麼意思

『壹』 善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉 是什麼意思

這句文言文的意思是好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。

出處：《莊子·篇·養生容主第三節》：「庖丁釋刀對曰：『提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。』文惠君曰：『善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。』」

譯文：庖丁放下刀回答說：：「我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然後岩棚把刀擦抹乾凈，收藏起來。」梁惠王說：「好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。」

(1)得養生焉的生是什麼意思擴展閱讀

莊子的文章，想像奇幻，構思巧妙，多彩的思想世擾棗慧界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。

莊子之語看似誇言萬里，想像漫無邊際，然皆有根基，重於史料議理。魯迅先生說：「其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」 被譽為「鉗揵九流，括囊百氏」。

《莊子》與《歸藏》《黃帝四經》《老子》等著作共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是哲學跟文化的重要載體，而且是古代聖哲關於文學、美學、藝術、審美的智慧結晶。緩答莊子等道家思想是歷史上除了儒學外被定為官學與道舉的學說。

『貳』 《庖丁解牛》中"得養生焉"中的養生是什麼意思

「養生」的意思是休養生息的道理。

選段：文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。

譯文：梁惠王說：「好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。」

《庖丁解牛》是先秦道家學派代表人物莊子（莊周）創作的一則寓言故事。作者原意是用它來說明養生之道的，藉此揭示了做人做事都要順應自然規律的道理。

第一段寫庖丁解牛的熟練動作和美妙音響；第二段緊接著寫文惠君的誇贊，從側面烘托庖丁技藝的精湛；第三段是庖丁對文惠君的解答，庖丁主要講述了自己達於「道」境的三個階段；第四段寫文惠君聽後領悟了養生的道理。

此文在寫作上採用多種手法，結構嚴密，語言生動簡練，體現了莊子文章汪洋恣肆的特點。

(2)得養生焉的生是什麼意思擴展閱讀：

此則寓言立意在於闡明「養生」，實則還闡述了一個深刻的美學命題，即藝術創造是一種自由的創造。莊子認為「技」中有「藝」。

庖丁解牛的動作，就頗具藝術的觀賞性。他的表演，猶如一場優美絕倫的音樂舞蹈，其舞步合於《桑林》舞曲，其韻律合於輝煌的《咸池》樂章。

作為一種具有美的意味的創造活動，是令觀賞者心醉神迷的。而庖丁解牛後「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志」的神情，又使人們看到創造者在作品完成後內心滿足的喜悅。

『叄』 《養生》這篇文言文翻譯

1. 《莊子.養生主》的文言文翻譯

吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養親⑨，可以盡年⑩。

【注釋】

①涯：邊際，極限。

②知（zhì）：知識，才智。

③隨：追隨，索求。

④殆：危險，這里指疲睏不堪，神傷體乏。

⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。

⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。

⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；「緣督」就是順從自然之中道的含意。經：常。

⑧生：通作「性」，「全生」意思是保全天性。

⑨養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。

⑩盡年：終享天年，不使夭折。

【譯文】

人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

2. 《養生主》譯文

譯文：

我們的生命是有限的，可是知識卻是無限的。用有限的生命而去追求無限的知識，肯定會身心疲憊，既然如此我們還在不停地追求知識，那就真是很危險了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

梁惠王看到庖丁正在分割一頭牛，但見他手起刀落，既快又好，連聲誇獎他的好技術。庖丁答道：「我所以能幹得這樣，主要是因為我已經熟悉了牛的全部生理結構。開始，我眼中看到的，都是一頭一頭全牛；現在，我看到的卻沒有一頭全牛了。哪裡是關節？哪裡有經絡？從哪裡下刀？需要用多大的力？全都心中有數。因此，我這把刀雖然已經用了十九年，解剖了幾千頭牛。但是還同新刀一樣鋒利。。」

梁惠王說：「好呀！我從庖丁這番話里，學到了養生的大道理。」

3. 養生主的全文翻譯

養生主【題解】這是一篇談養生之道的文章。

「養生主」意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。

全文分成三個部分，第一部分至「可以盡年」，是全篇的總綱，指出養生握衡最重要的是要做到「緣督以為經」，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。第二部分至「得養生焉」，以廚工分解牛體比喻人之養生，說明處世、生活都要「因其固然」、「依乎天理」，而且要取其中虛「有間」，方能「游刃有餘」，從而避開是非和矛盾的糾纏。

餘下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，「安時而處順」的生活態度。莊子思想的中心，一凱返是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。

【原文】吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。

緣督以為經⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養親⑨，可以盡年⑩。【注釋】①涯：邊際，極限。

②知（zhì）：知識，才智。③隨：追隨，索求。

④殆：危險，這里指疲睏不堪，神傷體乏。⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。

⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。⑦緣：順著，遵循。

督：中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；「緣督」就是順從自然之中道的含意。

經：常。⑧生：通作「性」，「全生」意思是保全天性。

⑨養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。

⑩盡年：終享天年，不使夭折。【譯文】人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。

以有限的生命去追求無限的段孫做知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

【原文】庖丁為文惠君解牛①，手之所觸②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀？然⑦，莫不中音⑧，合於桑林之舞⑨，乃中經首之會⑩。文惠君日：「？（11），善哉！技蓋至此乎（12）？」庖丁釋刀對曰（13）：「臣之所好者道也（14），進乎技矣（15）。

始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。

方今之時，臣以神遇而不以目視（16），官知止而神欲行（17）。依乎天理（18），批大郤（19），導大窾（20），因其固然（21）；技經肯綮之未嘗（22），而況大軱乎（23）！良庖歲更刀（24），割也；族庖月更刀（25），折也（26）。

今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎（27）。彼節者有閑（28），而刀刃者無厚。

以無厚入有閑，恢恢乎其於游刃必有餘地矣（29），是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族（30），吾見其難為，怵然為戒（31），視為止，行為遲，動刀甚微。

謋然己解（32），如土委地（33）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（34），善刀而藏之（35）。

文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉（36）。」【注釋】①庖（páo）：廚房。

「庖丁」即廚師。一說「庖」指廚師，「丁」是他的名字。

為（wèi）：替，給。文惠君：舊說指梁惠王。

解：剖開、分解。②觸：接觸。

③依：靠。④履：踏、踩。

⑤踦（yǐ）：用膝抵住。⑥砉（huà）然：皮肉分離的聲音。

向（向）：通作「響（響）」，聲響。「向（響）然」，多種聲音相互響應的樣子。

⑦奏：進。？（huò）然：以刀快速割牛的聲音。

⑧中（zhòng）：合乎；「中音」，意思是合乎音樂的節奏。⑨桑林：傳說中的殷商時代的樂曲名。

「桑林之舞」意思是用桑林樂曲伴奏的舞蹈。⑩經首：傳說中帝堯時代的樂曲名。

會：樂律，節奏。（11）?(xī)：「嘻」字的異體。

（12）蓋：通作「盍」，講作何，怎麼的意思。一說為句中語氣詞，讀如「蓋」。

（13）釋：放下。（14）好（hào）：喜好。

道：事物的規律。（15）進：進了一層，含有超過、勝過的意思。

乎：於，比。（16）神：精神，心思。

（17）官：器官，這里指眼。知：知覺，這里指視覺。

（18）天理：自然的紋理，這里指牛體的自然結構。（19）批：擊：郤（xì）：通作「隙」，這里指牛體筋腱骨骼間的空隙。

（20）導。引導，導向。

窾（kuǎn）：空，這里指牛體骨節間較大的空處。（21）因：依，順著。

固然：本然，原本的樣子。（22）技（zhī）：通作「枝」，指支脈。

經：經脈。「技經」指經絡結聚的地方。

肯：附在骨上的肉。綮（qǐ）：骨肉連接很緊的地方。

未：不曾。嘗：嘗試。

（23）軱（gū）：大骨。（24）歲：每年。

更（gēng）：更換。（25）族：眾；「族庖」指一般的廚師。

（26）折：斷；這里指用刀砍斷骨頭。（27）發：出，這里指剛從磨刀石上磨出來。

硎（xíng）：磨刀石。（28）閑（jiàn）：縫，間隙；這個意義後代寫作「間」。

（29）恢恢：寬廣。游刃：運轉的刀刃。

（30）族：指骨節、筋腱聚結交錯的部位。（31）怵（chù）然：小心謹慎的樣子。

（32）謋（huò）：牛體分解的聲音。（33）委：。

4. 《養生主》譯文

我的生命是有限的，而知識是無限的。

以有限的生命去追求無限的知識，真是危險啊！已經有了危險，還要執著地去追求知識，那麼除了危險以外就什麼都已經沒有了。做好事不要求名，做壞事不要受刑罰，以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年。

庖丁為文惠君宰牛，手觸肩頂、足踩膝抵等各種動作，牛的骨肉分離所發出的砉砉響聲，還有進刀解牛時嘩啦啦的聲音，都無不符合音樂的節奏，與《桑林》舞的節拍，《經首》曲的韻律相和諧。 文惠君說：「啊，妙極了！你的技術怎麼會高超到這個地步？ 庖丁放下屠刀回答說：「我所愛好的是道，已經超出了技術的范圍。

開始我宰牛時，見到的都是整體的牛，三年之後，就再也看不見整頭的牛了。現在，我宰牛時全憑心領神會，而不需要用眼睛看。

視覺的作用停止了，而心神還在運行。按照牛的生理結構，把刀劈進筋骨相連的大縫隙，再在骨節的空隙處引刀而入。

因為完全依照牛體的本來結構用刀，即便是經絡相連、筋骨交錯的地方都不會碰到，何況那大骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，因為他們用刀割；一般的廚師一個月換一把刀，因為他們是用刀砍。我的刀用到如今已經19年了，宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛開口的時候一樣完好無缺。

牛的骨節間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節，寬寬綽綽，刀刃的活動肯定有足夠的餘地。所以這把刀用了19年還像剛開口時一樣。

雖然如此，每碰到筋骨盤結的地方，我看到它很難下手，依然惶懼警惕，目光盯住此處，動作放慢。動刀雖然很輕，整條牛卻嘩啦一聲立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。

我提刀站起，環顧四周，悠然自得，心滿意足，然後把刀擦乾凈收藏起來。」 文惠君說：「好啊，我聽了庖丁的這番話，懂得養生的道理了。」

公文軒看見右師而吃驚地說，「這是什麼人？為什麼只有一隻腳？這是自然生成的，還是人為的呢？」接著又說：「這是自然生成的，不是人為的，自然造就他時就是使他只有一隻腳。人的形貌都是自然所賦予的，由此可見是自然生成的，不是人為的。」

草澤中的野雞走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它並不希求被豢養在籠子里。在籠子里縱然很神氣，但並不快樂。

老聃死了，秦失前去弔唁，號哭了三聲就走。 弟子問：「他不是老師的朋友嗎？」 回答說：「是的。」

「那麼，吊喪像這樣子行嗎？」 秦失說：「可以。原先我以為老聃是我所認為的那個人，現在知道不是。

方才我進去弔唁，有老人在哭他，像哭自己的兒子一樣；有年輕人在哭他，像哭自己母親一樣。他之所以招來這樣的弔唁者，必然是他自己也有不必弔唁而去弔唁，不必哭泣而哭泣的情況。

這種情況是背棄自然，給世俗感情推波助瀾，而忘了人的生命都受於自然。古時候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰。

一個人偶然來到世間，這是他順時而生，偶然離去了，這是他順時而死。安於時運而順應自然，一切哀樂之情就不能進入心懷，古時候稱此為自然的解脫。」

脂膏在作為燭薪燃燒後就燒盡了。火種卻傳續下去，沒有窮盡的時候。

5. 《養生主》譯文

我的生命是有限的，而知識是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，真是危險啊！已經有了危險，還要執著地去追求知識，那麼除了危險以外就什麼都已經沒有了。做好事不要求名，做壞事不要受刑罰，以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年。

庖丁為文惠君宰牛，手觸肩頂、足踩膝抵等各種動作，牛的骨肉分離所發出的砉砉響聲，還有進刀解牛時嘩啦啦的聲音，都無不符合音樂的節奏，與《桑林》舞的節拍，《經首》曲的韻律相和諧。

文惠君說：「啊，妙極了！你的技術怎麼會高超到這個地步？

庖丁放下屠刀回答說：「我所愛好的是道，已經超出了技術的范圍。開始我宰牛時，見到的都是整體的牛，三年之後，就再也看不見整頭的牛了。現在，我宰牛時全憑心領神會，而不需要用眼睛看。視覺的作用停止了，而心神還在運行。按照牛的生理結構，把刀劈進筋骨相連的大縫隙，再在骨節的空隙處引刀而入。因為完全依照牛體的本來結構用刀，即便是經絡相連、筋骨交錯的地方都不會碰到，何況那大骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，因為他們用刀割；一般的廚師一個月換一把刀，因為他們是用刀砍。我的刀用到如今已經19年了，宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛開口的時候一樣完好無缺。牛的骨節間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節，寬寬綽綽，刀刃的活動肯定有足夠的餘地。所以這把刀用了19年還像剛開口時一樣。雖然如此，每碰到筋骨盤結的地方，我看到它很難下手，依然惶懼警惕，目光盯住此處，動作放慢。動刀雖然很輕，整條牛卻嘩啦一聲立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。我提刀站起，環顧四周，悠然自得，心滿意足，然後把刀擦乾凈收藏起來。」

文惠君說：「好啊，我聽了庖丁的這番話，懂得養生的道理了。」

公文軒看見右師而吃驚地說，「這是什麼人？為什麼只有一隻腳？這是自然生成的，還是人為的呢？」接著又說：「這是自然生成的，不是人為的，自然造就他時就是使他只有一隻腳。人的形貌都是自然所賦予的，由此可見是自然生成的，不是人為的。」

草澤中的野雞走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它並不希求被豢養在籠子里。在籠子里縱然很神氣，但並不快樂。

老聃死了，秦失前去弔唁，號哭了三聲就走。

弟子問：「他不是老師的朋友嗎？」

回答說：「是的。」

「那麼，吊喪像這樣子行嗎？」

秦失說：「可以。原先我以為老聃是我所認為的那個人，現在知道不是。方才我進去弔唁，有老人在哭他，像哭自己的兒子一樣；有年輕人在哭他，像哭自己母親一樣。他之所以招來這樣的弔唁者，必然是他自己也有不必弔唁而去弔唁，不必哭泣而哭泣的情況。這種情況是背棄自然，給世俗感情推波助瀾，而忘了人的生命都受於自然。古時候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰。一個人偶然來到世間，這是他順時而生，偶然離去了，這是他順時而死。安於時運而順應自然，一切哀樂之情就不能進入心懷，古時候稱此為自然的解脫。」

脂膏在作為燭薪燃燒後就燒盡了。火種卻傳續下去，沒有窮盡的時候。

6. 怎麼翻譯這篇文言文

原文】

吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養親⑨，可以盡年⑩。

【注釋】

①涯：邊際，極限。

②知（zhì）：知識，才智。

③隨：追隨，索求。

④殆：危險，這里指疲睏不堪，神傷體乏。

⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。

⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。

⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；「緣督」就是順從自然之中道的含意。經：常。

⑧生：通作「性」，「全生」意思是保全天性。

⑨養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。

⑩盡年：終享天年，不使夭折。

【譯文】

人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

『肆』 《庖丁解牛》中的的『得養生焉』何解其涵義是 快

得養生焉;;;;學到了養生之道啊. 庖丁先了解牛體的自然結構,順著牛體自然的肌理,從筋蘆圓判肉骨節的縫腔叢隙處下刀,不切割筋骨,刀子無損,故能持久耐用陪改.人處身於復雜的社會,面對紛繁的世事,應先了解事物的道理,順應自然而行,巧妙地避開種種障礙,不硬碰,才能盡享天年.