得養生焉你是如何理解養生一詞的

❶ 養生的意思養生的意思是什麼

養生的詞語解釋是：養生yǎngshēng。(1)保養身體。
養生的詞語解釋是：養生yǎngshēng。(1)保養身體。結構是：養(上下結構)生(獨體結構)。拼音是：yǎngshēng。詞性是：動詞。注音是：一ㄤˇㄕㄥ。
養生的具體解釋是什麼呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
一、引證解釋【點此查看計劃詳細內容】
⒈保養生命；維持生計。引漢荀悅《申鑒·政體》：「故在上者，先豐民財以定其志，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊民，野無荒業，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養生。」唐韓愈《與李翱書》：「_之家本窮空，重遇攻_，衣服無所得，養生之具無所有。」田北湖《論文章源流》：「夫鳥獸雜處，角力以養生。」⒉攝養身心使長壽。引《莊子·養生主》：「文惠君曰：『善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。』」宋陸游《齋居紀事》：「食罷，行五十七步，然後解襟褫帶，低枕少卧，此養生最急事也。」清袁枚《隨園詩話》卷二：「同年儲梅夫宗丞，能養生，七十而有嬰兒之色。」⒊畜養生物。引宋司馬光《涑水記聞》卷十四：「趙_道為人清素，好養生，知成都，獨與一道人及大龜偕行。」⒋謂駐扎在物產豐富、便於生活之處。引《孫子·行軍》：「凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。」張預註：「養生，謂就善水草放牧也；處實，謂倚隆高之地以居也。」⒌生育。引《史記·日者列傳》：「而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉！」魯迅《集外集拾遺補編·娘兒們也不行》：「『養生』得太多了，就有人滿之患。」⒍指奉養父母。引《孟子·離婁下》：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」焦循正義：「孝子事親致養，未足以為大事，送終加禮，則為能奉大閉蠢猜事也。」漢董仲舒《春秋繁露·五行之義》：「聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之制也。」清百一居士《壺天錄》卷上：「送死養生，立後繼_。」
二、國語詞典
保養身體。
三、轎型網路解釋
養生養生，動詞也，亦可為名詞。原指道家通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。養，即調養、保養、補養之意；生，即生命、生存、生長之意。現代意義的「養生」指的是根據人的生命過程規律主動進行物質與精神的身心養護活動。保養，是指遵循生命法則，通過適度運動，加之外在護理等手段，讓身體機能及外在皮膚得以休養生息，恢復應有機能，這是養生的第一層面；涵養，是指開闊視野、通達心胸、廣聞博見，通過對自身的道德和素質的修煉和提升，讓身心得到一種靜養與修為，從而達到修心修神的目的；滋養，是指通過適時適地適人，遵循天地四時之規律，調配合宜食療，以滋養調理周身，達到治未病而延年的目的。實質上，養生就是保養五臟，使生命得以綿長的意思。養生學是一門涉及諸多學科的綜合科學，它包括中華中醫學、康復學、營養學、美學、心理學、國學、物理學、化學、藝術、烹飪、運動學、佛學、道學、儒學等等。
關於養生的近義詞
攝生
關於養生的詩詞
《居仁與季言論養生方往叩之而原仲詩有金花充》《讀莊子·養生有主衛生經》《舟中口占·養生妙理本平平》
關於養生的詩句
養生非養生養生非養生只養生靈似養身
關於養生的單詞
regime
關於養生的成語
驕生慣養養生喪死養生送終儉以養德儉可養廉送死養生休養生息養生之道土生土養修生養息
關於養生的詞語
養生送終治氣養生驕生慣養儉以養德嬌生慣養休養生息生聚教養儉可養廉養虎傷身養生之道
關於養生的造句
1、靜則制檔宏怒,靜則除煩,靜則除熱,靜則意定,靜則養生。
2、一以當十，才合養生之道。
3、知生也者，不以害生，養生只謂也。
4、養生之道把睡眠放在頭等位置，人和動物只有睡眠才生長，睡眠幫助脾胃消化食物。所以睡眠是養生的第一大補，人一個晚上不睡覺，損失一百天也難以恢復。
5、樂觀是養生的秘訣。
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❷ 聞庖丁之言，得養生焉

      「庖丁解牛」從宰牛之方喻養生之理，由養生之理喻處世之道。這則寓言尤引人注意的是它由技入道所蘊含的人生、哲學和藝術的涵義。

      「庖丁解牛」由生到會，由會到熟，由熟生巧，由技藝而臻於道境，為道家由工夫到境界開辟一條修煉之新途。初學時（「始臣之解牛之時，所見無非［全］牛者。」），「三年之後，未嘗見全牛也。」，「方今（『十九年矣』）之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。」，庖丁在長期實踐（解剖牛）累積的經驗中，越來越體認到其中的奧妙逗如——「依乎天理」，掌握到牛體的生理結構、筋絡的理路、骨節間的空穴。庖丁的由技入道，正是技巧專一、藝能專精、志於道而有所持守之故，即，專心學藝時日越久則技能越精湛。在由技入道的修煉過程中，主體的身體力行與心神合一是最為關鍵的仔指棚因素。

      乃有北宋文學家、書法家、美食家、畫家蘇東坡讀念則了庖丁解牛，體悟到藝術創作和經驗累積的關系，從而說出了這樣富有哲理的話：「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外，所謂游刃餘地，運斤成風，蓋古今一人而已。」「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

❸ 養生的解釋

[preserve one's health;keep in good health]

保養身體 養生之道 得養生焉。—— 《莊子·養生主》 詳細解釋 (1).保養生命； 維持 生計。 漢 荀悅 《申鑒·政體》 ：「故在上者，先豐民財以定其志，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊民，野無荒業，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養生。」 唐 韓愈 《與李翱書》 ：「仆之家本窮空，重遇攻刼，衣服 無所 得，養生之具無所有。」 田北湖 《鍵廳論 文章 源流》 ：「夫鳥獸雜處， 角力 以養生。」 (2).攝養身心使長壽。 《莊子·養生主》 ：「 文惠君 曰：『善哉！吾聞 庖丁 之言耐桐，得養生焉。』」 宋 陸游 《齋居紀事》 ：「食罷，行五 十七 步， 然後 解襟褫帶，低枕少卧，此養生最急事也。」 清 袁枚 《 隨園 詩話》 卷二：「同年 儲梅夫 宗丞，能養生，七十而有嬰兒之色。」 (3).畜養生物。 宋 司馬 光 《涑水記聞》 卷十四：「 趙閱道 為人 清素，好養生，知 成都 ，獨與一 道人 及大龜偕行。」 (4).謂駐扎在物產 豐富 、便於 生活 之處。 《 孫子 ·行軍》 ：「凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。」 張預 註：「養生，謂就善水草放牧也；處實，謂倚隆高之地以居也。」 (5).生育。 《史記·日者列傳》 ：「而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉！」 魯迅 《集外集 拾遺 補編·娘兒們也不行》 ：「『養生』得太多了，就有人滿之患。」 指奉養父母。 《孟子·離婁下》 ：「養生者不 足以 當大事，惟送死可以當大事。」 焦循 正義 ：「孝子事親致養，未足以為大事，送終加禮，則為能奉大事也。」 漢 董仲舒 《春秋繁露·五行之義》 ：「聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之制也。」 清 百一居昌亮坦士 《壺天錄》 卷上：「送死養生，立後繼絕。」

詞語分解

養的解釋 養 （養） ǎ 撫育，供給生活品：養育。贍養。撫養。養家。 飼養 動物 ，培植花草：養花。養殖。 生育，生小孩兒。 撫養的（非親生的）：養子。養父。養母。 教育， 訓練 ：培養。教養。 使身心得到滋補和休息： 生的解釋 生 ē 一切可以發育的物體在 一定 條件下具有了最初的體積和重量，並能發展長大： 誕生 。滋生。生長。 造出：生產。 活的，有 活力 的：生存。 生命 。生物。生機。 出生入死 。捨生取義。 有生命的 東西 的簡稱： 眾生 。

❹ 《庖丁解牛》中的的『得養生焉』何解其涵義是 快

得養生焉;;;;學到了養生之道啊. 庖丁先了解牛體的自然結構,順著牛體自然的肌理,從筋蘆圓判肉骨節的縫腔叢隙處下刀,不切割筋骨,刀子無損,故能持久耐用陪改.人處身於復雜的社會,面對紛繁的世事,應先了解事物的道理,順應自然而行,巧妙地避開種種障礙,不硬碰,才能盡享天年.

❺ 莊子的養生主闡述了怎樣的養生之道文章用何種論據進行論證

莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。
全文分成三個部分，第一部分至「可以盡年」，是全篇的總綱，指出養生最重要的是要做到「緣督以為經」，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。第二部分至「得養生焉」，以廚工分解牛體（庖丁解牛）比喻人之養生，說明處世、生活都要「因其固然」、「依乎天理」，而且要取其中虛「有間」，方能「游刃有餘」，從而避開是非和矛盾的糾纏。餘下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，「安時而處順」的生活態度。
第三部分有四個事實論據：右師獨足，澤雉飲啄，秦失吊老聃和薪盡火傳

❻ 《養生》這篇文言文翻譯

1. 《莊子.養生主》的文言文翻譯

吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養親⑨，可以盡年⑩。

【注釋】

①涯：邊際，極限。

②知（zhì）：知識，才智。

③隨：追隨，索求。

④殆：危險，這里指疲睏不堪，神傷體乏。

⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。

⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。

⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；「緣督」就是順從自然之中道的含意。經：常。

⑧生：通作「性」，「全生」意思是保全天性。

⑨養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。

⑩盡年：終享天年，不使夭折。

【譯文】

人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

2. 《養生主》譯文

譯文：

我們的生命是有限的，可是知識卻是無限的。用有限的生命而去追求無限的知識，肯定會身心疲憊，既然如此我們還在不停地追求知識，那就真是很危險了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

梁惠王看到庖丁正在分割一頭牛，但見他手起刀落，既快又好，連聲誇獎他的好技術。庖丁答道：「我所以能幹得這樣，主要是因為我已經熟悉了牛的全部生理結構。開始，我眼中看到的，都是一頭一頭全牛；現在，我看到的卻沒有一頭全牛了。哪裡是關節？哪裡有經絡？從哪裡下刀？需要用多大的力？全都心中有數。因此，我這把刀雖然已經用了十九年，解剖了幾千頭牛。但是還同新刀一樣鋒利。。」

梁惠王說：「好呀！我從庖丁這番話里，學到了養生的大道理。」

3. 養生主的全文翻譯

養生主【題解】這是一篇談養生之道的文章。

「養生主」意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。

全文分成三個部分，第一部分至「可以盡年」，是全篇的總綱，指出養生握衡最重要的是要做到「緣督以為經」，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。第二部分至「得養生焉」，以廚工分解牛體比喻人之養生，說明處世、生活都要「因其固然」、「依乎天理」，而且要取其中虛「有間」，方能「游刃有餘」，從而避開是非和矛盾的糾纏。

餘下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，「安時而處順」的生活態度。莊子思想的中心，一凱返是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。

【原文】吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。

緣督以為經⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養親⑨，可以盡年⑩。【注釋】①涯：邊際，極限。

②知（zhì）：知識，才智。③隨：追隨，索求。

④殆：危險，這里指疲睏不堪，神傷體乏。⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。

⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。⑦緣：順著，遵循。

督：中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；「緣督」就是順從自然之中道的含意。

經：常。⑧生：通作「性」，「全生」意思是保全天性。

⑨養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。

⑩盡年：終享天年，不使夭折。【譯文】人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。

以有限的生命去追求無限的段孫做知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

【原文】庖丁為文惠君解牛①，手之所觸②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀？然⑦，莫不中音⑧，合於桑林之舞⑨，乃中經首之會⑩。文惠君日：「？（11），善哉！技蓋至此乎（12）？」庖丁釋刀對曰（13）：「臣之所好者道也（14），進乎技矣（15）。

始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。

方今之時，臣以神遇而不以目視（16），官知止而神欲行（17）。依乎天理（18），批大郤（19），導大窾（20），因其固然（21）；技經肯綮之未嘗（22），而況大軱乎（23）！良庖歲更刀（24），割也；族庖月更刀（25），折也（26）。

今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎（27）。彼節者有閑（28），而刀刃者無厚。

以無厚入有閑，恢恢乎其於游刃必有餘地矣（29），是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族（30），吾見其難為，怵然為戒（31），視為止，行為遲，動刀甚微。

謋然己解（32），如土委地（33）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（34），善刀而藏之（35）。

文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉（36）。」【注釋】①庖（páo）：廚房。

「庖丁」即廚師。一說「庖」指廚師，「丁」是他的名字。

為（wèi）：替，給。文惠君：舊說指梁惠王。

解：剖開、分解。②觸：接觸。

③依：靠。④履：踏、踩。

⑤踦（yǐ）：用膝抵住。⑥砉（huà）然：皮肉分離的聲音。

向（向）：通作「響（響）」，聲響。「向（響）然」，多種聲音相互響應的樣子。

⑦奏：進。？（huò）然：以刀快速割牛的聲音。

⑧中（zhòng）：合乎；「中音」，意思是合乎音樂的節奏。⑨桑林：傳說中的殷商時代的樂曲名。

「桑林之舞」意思是用桑林樂曲伴奏的舞蹈。⑩經首：傳說中帝堯時代的樂曲名。

會：樂律，節奏。（11）?(xī)：「嘻」字的異體。

（12）蓋：通作「盍」，講作何，怎麼的意思。一說為句中語氣詞，讀如「蓋」。

（13）釋：放下。（14）好（hào）：喜好。

道：事物的規律。（15）進：進了一層，含有超過、勝過的意思。

乎：於，比。（16）神：精神，心思。

（17）官：器官，這里指眼。知：知覺，這里指視覺。

（18）天理：自然的紋理，這里指牛體的自然結構。（19）批：擊：郤（xì）：通作「隙」，這里指牛體筋腱骨骼間的空隙。

（20）導。引導，導向。

窾（kuǎn）：空，這里指牛體骨節間較大的空處。（21）因：依，順著。

固然：本然，原本的樣子。（22）技（zhī）：通作「枝」，指支脈。

經：經脈。「技經」指經絡結聚的地方。

肯：附在骨上的肉。綮（qǐ）：骨肉連接很緊的地方。

未：不曾。嘗：嘗試。

（23）軱（gū）：大骨。（24）歲：每年。

更（gēng）：更換。（25）族：眾；「族庖」指一般的廚師。

（26）折：斷；這里指用刀砍斷骨頭。（27）發：出，這里指剛從磨刀石上磨出來。

硎（xíng）：磨刀石。（28）閑（jiàn）：縫，間隙；這個意義後代寫作「間」。

（29）恢恢：寬廣。游刃：運轉的刀刃。

（30）族：指骨節、筋腱聚結交錯的部位。（31）怵（chù）然：小心謹慎的樣子。

（32）謋（huò）：牛體分解的聲音。（33）委：。

4. 《養生主》譯文

我的生命是有限的，而知識是無限的。

以有限的生命去追求無限的知識，真是危險啊！已經有了危險，還要執著地去追求知識，那麼除了危險以外就什麼都已經沒有了。做好事不要求名，做壞事不要受刑罰，以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年。

庖丁為文惠君宰牛，手觸肩頂、足踩膝抵等各種動作，牛的骨肉分離所發出的砉砉響聲，還有進刀解牛時嘩啦啦的聲音，都無不符合音樂的節奏，與《桑林》舞的節拍，《經首》曲的韻律相和諧。 文惠君說：「啊，妙極了！你的技術怎麼會高超到這個地步？ 庖丁放下屠刀回答說：「我所愛好的是道，已經超出了技術的范圍。

開始我宰牛時，見到的都是整體的牛，三年之後，就再也看不見整頭的牛了。現在，我宰牛時全憑心領神會，而不需要用眼睛看。

視覺的作用停止了，而心神還在運行。按照牛的生理結構，把刀劈進筋骨相連的大縫隙，再在骨節的空隙處引刀而入。

因為完全依照牛體的本來結構用刀，即便是經絡相連、筋骨交錯的地方都不會碰到，何況那大骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，因為他們用刀割；一般的廚師一個月換一把刀，因為他們是用刀砍。我的刀用到如今已經19年了，宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛開口的時候一樣完好無缺。

牛的骨節間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節，寬寬綽綽，刀刃的活動肯定有足夠的餘地。所以這把刀用了19年還像剛開口時一樣。

雖然如此，每碰到筋骨盤結的地方，我看到它很難下手，依然惶懼警惕，目光盯住此處，動作放慢。動刀雖然很輕，整條牛卻嘩啦一聲立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。

我提刀站起，環顧四周，悠然自得，心滿意足，然後把刀擦乾凈收藏起來。」 文惠君說：「好啊，我聽了庖丁的這番話，懂得養生的道理了。」

公文軒看見右師而吃驚地說，「這是什麼人？為什麼只有一隻腳？這是自然生成的，還是人為的呢？」接著又說：「這是自然生成的，不是人為的，自然造就他時就是使他只有一隻腳。人的形貌都是自然所賦予的，由此可見是自然生成的，不是人為的。」

草澤中的野雞走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它並不希求被豢養在籠子里。在籠子里縱然很神氣，但並不快樂。

老聃死了，秦失前去弔唁，號哭了三聲就走。 弟子問：「他不是老師的朋友嗎？」 回答說：「是的。」

「那麼，吊喪像這樣子行嗎？」 秦失說：「可以。原先我以為老聃是我所認為的那個人，現在知道不是。

方才我進去弔唁，有老人在哭他，像哭自己的兒子一樣；有年輕人在哭他，像哭自己母親一樣。他之所以招來這樣的弔唁者，必然是他自己也有不必弔唁而去弔唁，不必哭泣而哭泣的情況。

這種情況是背棄自然，給世俗感情推波助瀾，而忘了人的生命都受於自然。古時候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰。

一個人偶然來到世間，這是他順時而生，偶然離去了，這是他順時而死。安於時運而順應自然，一切哀樂之情就不能進入心懷，古時候稱此為自然的解脫。」

脂膏在作為燭薪燃燒後就燒盡了。火種卻傳續下去，沒有窮盡的時候。

5. 《養生主》譯文

我的生命是有限的，而知識是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，真是危險啊！已經有了危險，還要執著地去追求知識，那麼除了危險以外就什麼都已經沒有了。做好事不要求名，做壞事不要受刑罰，以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年。

庖丁為文惠君宰牛，手觸肩頂、足踩膝抵等各種動作，牛的骨肉分離所發出的砉砉響聲，還有進刀解牛時嘩啦啦的聲音，都無不符合音樂的節奏，與《桑林》舞的節拍，《經首》曲的韻律相和諧。

文惠君說：「啊，妙極了！你的技術怎麼會高超到這個地步？

庖丁放下屠刀回答說：「我所愛好的是道，已經超出了技術的范圍。開始我宰牛時，見到的都是整體的牛，三年之後，就再也看不見整頭的牛了。現在，我宰牛時全憑心領神會，而不需要用眼睛看。視覺的作用停止了，而心神還在運行。按照牛的生理結構，把刀劈進筋骨相連的大縫隙，再在骨節的空隙處引刀而入。因為完全依照牛體的本來結構用刀，即便是經絡相連、筋骨交錯的地方都不會碰到，何況那大骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，因為他們用刀割；一般的廚師一個月換一把刀，因為他們是用刀砍。我的刀用到如今已經19年了，宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛開口的時候一樣完好無缺。牛的骨節間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節，寬寬綽綽，刀刃的活動肯定有足夠的餘地。所以這把刀用了19年還像剛開口時一樣。雖然如此，每碰到筋骨盤結的地方，我看到它很難下手，依然惶懼警惕，目光盯住此處，動作放慢。動刀雖然很輕，整條牛卻嘩啦一聲立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。我提刀站起，環顧四周，悠然自得，心滿意足，然後把刀擦乾凈收藏起來。」

文惠君說：「好啊，我聽了庖丁的這番話，懂得養生的道理了。」

公文軒看見右師而吃驚地說，「這是什麼人？為什麼只有一隻腳？這是自然生成的，還是人為的呢？」接著又說：「這是自然生成的，不是人為的，自然造就他時就是使他只有一隻腳。人的形貌都是自然所賦予的，由此可見是自然生成的，不是人為的。」

草澤中的野雞走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它並不希求被豢養在籠子里。在籠子里縱然很神氣，但並不快樂。

老聃死了，秦失前去弔唁，號哭了三聲就走。

弟子問：「他不是老師的朋友嗎？」

回答說：「是的。」

「那麼，吊喪像這樣子行嗎？」

秦失說：「可以。原先我以為老聃是我所認為的那個人，現在知道不是。方才我進去弔唁，有老人在哭他，像哭自己的兒子一樣；有年輕人在哭他，像哭自己母親一樣。他之所以招來這樣的弔唁者，必然是他自己也有不必弔唁而去弔唁，不必哭泣而哭泣的情況。這種情況是背棄自然，給世俗感情推波助瀾，而忘了人的生命都受於自然。古時候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰。一個人偶然來到世間，這是他順時而生，偶然離去了，這是他順時而死。安於時運而順應自然，一切哀樂之情就不能進入心懷，古時候稱此為自然的解脫。」

脂膏在作為燭薪燃燒後就燒盡了。火種卻傳續下去，沒有窮盡的時候。

6. 怎麼翻譯這篇文言文

原文】

吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養親⑨，可以盡年⑩。

【注釋】

①涯：邊際，極限。

②知（zhì）：知識，才智。

③隨：追隨，索求。

④殆：危險，這里指疲睏不堪，神傷體乏。

⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。

⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。

⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；「緣督」就是順從自然之中道的含意。經：常。

⑧生：通作「性」，「全生」意思是保全天性。

⑨養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。

⑩盡年：終享天年，不使夭折。

【譯文】

人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

❼ 文惠君曰:「善哉!吾聞庖丁之言,得養生焉 為什麼這么說

這句文言文的意思是好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。

出處：《莊子·篇·養生容主第三節》：「庖丁釋刀對曰：『提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。』物租文惠君曰：『善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。』」

譯文：庖陵螞知丁放下刀回答說：：「我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然後把刀擦抹乾凈，收藏起來。」梁惠王說：「好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。」

(7)得養生焉你是如何理解養生一詞的擴展閱讀

老莊是中國版啟蒙思想道家思潮的產物，屬於全世界最早熟和最廣泛傳播的啟蒙思想，無論如何和真正的宗教相去甚遠，始終帶有強烈的批判精神、尺消人文關懷及無數色彩（這不妨礙公羊學派取代黃老學派後黃老在漢末演化為宗教自組織）。

每當政情動盪，社會大亂時，儒學思想便失去效用，而道家思想則應時而興。因為道家並不抱持著冠冕堂皇的道德原則，而能深人人性，切中時弊，徹察動亂的根由。

它正視人類不幸的際遇，又能體味人心不安的感受，對於飽經創傷的心靈，尤能給予莫大的慰藉與現實關懷。因而，中國歷代的變動紛擾，對於儒家而言是一種沉重的負擔，結果每每由道家承擔起來。而道家集大成的人物，便是莊子。

❽ 庖丁解牛一文中，文惠君說：吾聞庖丁之言，得養生焉。庖丁之言中有哪些養生的道理，是分析說明

在這個故事中，雖然庖丁在講解牛的道理棗簡，但文惠君卻說懂得了怎樣養生。之所以如此，是因為養生與解牛具有相似之處，這就是不要做危害己身的事。刀刃要保持長久的鋒利，就不要去碰牛體的硬骨；人的身體要想長存，就不能觸及那些有傷於己的硬東西。這些硬東西，在莊子看來，就是名和刑。許多人為了名譽要麼真做好事，要麼假做好事。真做好事，往往會忘我操勞，把身體搞垮；假做好事，就會敗露於世，身敗名裂。觸刑，就是做壞事，肯定會有惡報。 因此，在莊子看來，人生在世，不僅僅要做好事而不做壞事，而且好事要自然而然地去做，千萬不能有意去做，不能為了沽名釣譽而做滾搭。做壞事和為了獲名而做好事，就像是刀刃觸及牛體的硬凳備褲骨一樣，會傷及己身。這就是莊子提出的「無近刑名，可以全生」。

❾ 善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉 是什麼意思

這句文言文的意思是好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。

出處：《莊子·篇·養生容主第三節》：「庖丁釋刀對曰：『提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。』文惠君曰：『善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。』」

譯文：庖丁放下刀回答說：：「我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然後岩棚把刀擦抹乾凈，收藏起來。」梁惠王說：「好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。」

(9)得養生焉你是如何理解養生一詞的擴展閱讀

莊子的文章，想像奇幻，構思巧妙，多彩的思想世擾棗慧界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。

莊子之語看似誇言萬里，想像漫無邊際，然皆有根基，重於史料議理。魯迅先生說：「其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」 被譽為「鉗揵九流，括囊百氏」。

《莊子》與《歸藏》《黃帝四經》《老子》等著作共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是哲學跟文化的重要載體，而且是古代聖哲關於文學、美學、藝術、審美的智慧結晶。緩答莊子等道家思想是歷史上除了儒學外被定為官學與道舉的學說。