養生論多少字對身體好

㈠ 嵇康養生論原文及譯文

嵇康養生論原文及譯文

譯文的意思是經過翻譯，將一種文字形式變換為另一種文字形式的文字。下面是我整理的嵇康養生論原文及譯文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

嵇康養生論 原文 ：

世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。

此皆兩失其情，請試粗論之。

夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。

似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服葯求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；

而曾子銜哀，七日不飢。

夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。

由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。

夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。

而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。

是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。

故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。

又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。

夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。

謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。

薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。

推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。

豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？

故神農曰上葯養命，中葯養性者，誠知性命之理，因輔養以通也。

而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。

香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。

夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？

其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。

世皆知笑悼，謂之不善持生也。

至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。

縱少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。

是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。

害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。

以多自證，以同自 慰，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。

其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。

其次，自力服葯，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。

或益之以畎澮，而泄之以尾閭。

欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，

內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。

夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然後可覺耳。

今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。

夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然矣。

清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。

外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。

然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。

若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？

嵇康養生論 譯文 ：

世上有人認為神仙可以通過學習變成，不死可以經過努力實現。有人說：高壽至多一百二十歲，古今相同，超過這個壽限以上，沒有不是虛假的。這兩種說法都不符合實情。願試以粗略地論述這個問題。

神仙雖然不能親眼所見，但是古代書籍里記載的，前代史書中傳說的，都明白地論述了神仙之事，神仙存在是必定的了。似乎他們獨受異常之氣，稟承天然，並非是久學所能實現的。至於導氣養性得當，用來達到性命的極限，長則獲一千多歲，短則大約數百歲，是可以有的。但是世人都不精於導氣養性之術，所以沒有什麽人能達到這樣的壽限。

憑什麽證明這一點呢？通過服葯來發汗，有時不能得汗；這羞愧之情一旦聚集，便大汗淋漓。整個早晨不食，就昏昏沈沈地想睡；而心懷深憂，便直至天亮也不合眼。梳子用來理鬢，厚酒可以使面顏紅熱，只是得到這樣的結果；而勇士之怒，其怒容所見大不相同，竟至頭發堅立頂起帽子。從這些方面說來，精神對於形體，好比國家有君王一般。精神在內部躁亂不安，形體就會在外部遭到損害，好象國君在上位昏庸，國中之人使會在下面作亂一樣。

在商湯大旱之年種植莊稼，偏受過一回灌溉的莊稼，雖然最終難免枯死，但必然遲些時日枯萎。既然這樣，那末灌溉一次的益處實在不可輕視啊。然而世人常說發怒一回不會侵害生機，悲哀一次不能傷及身體，使輕率而放縱，這好比不明灌溉一次的益處，卻期望由枯萎的禾苗結出茁壯的稻穀一般。所以有才德的人懂得形體依賴精神而形成，精神憑籍形體而存在，領悟生機的容易喪失，明曉一過的危害。所以陶冶性情用來保養精神，安定心志用來健全形體，愛憎憂喜等情感不存於心，清靜淡泊，沒有任何貪戀，從而使體和氣平；又施行呼吸吐納的養生方法，服食丹葯，調養身體，使形體與精神互相結合，表裡完全貫通。

田種法，一畝收得十斛，就稱它良田，這是社會上的一般看法。不知區種一畝可收一百多斛。田地、種子相同，由於種植管理的方法不同，功效就相差很遠。說商人不能獲取十倍的利息，農夫沒有獲取百斛的希望，這是墨守常規而不知變通的看法啊。

多吃豆令人身重，過食榆使人嗜睡，合歡可以叫人消除仇怒，萱草能夠讓人忘掉憂愁，這是愚蠢之人和聰明之人共同知道的常識。葷辛的大蒜傷害視力，有毒的河豚不養身體，這也是一般的人都懂得的道理。身凡居頭部會逐漸變黑，雄麝食柏葯能產生麝香，居住在山區頸部容易生癭，生活在晉地牙齒常會發黃。從這些事例推而論之，凡是所食之物，其氣皆能熏陶情志，染變形體，沒有什麽不相合的。難道只是多食豆使身體重滯而不能輕捷，多食蒜使眼睛傷害而不能使它明亮，多食棗使牙齒變黃而不能堅固，多食柏葯而使雄麝產生香氣而不能發出腥味嗎？

所以神農氏說：上品葯延年益壽，中品葯調理情志的話，實在懂得性命的道理，並通曉保養啊。但是一般人不明這一點，只看到五穀的作用，雙目被外界之物迷惑，只沉這在歌舞和女色之中，雨耳為淫邪之聲充斥，厚味煎熬他們的臟腑，酒漿腐蝕他們的腸胃，香氣朽爛他們的骨髓，喜怒擾亂他們的正氣，思慮消耗他們的'精神，哀樂禍害他們的純和之性。以藐小單薄的軀體，卻受到多方的攻伐；以容易耗竭的身子，卻遭致內外的夾擊。人身並非木石，怎麽能夠久長呢？

那些過於自用的人，飲食不能節制，就發生各種疾病；貪戀女色不知厭倦，就導致精力衰竭；風寒邪氣侵襲，各種毒物傷害，中途死在這些災難之下。世人都知道並給以嘲笑、哀憐，說她們不善於養生。至於養生失當，對於致病的跡象疏忽，這些跡象累積就形成損傷，多次損傷便導致衰弱，由衰弱而發白，由發白而疲極，由疲極而死亡，竟迷迷糊糊地不明衰亡之因。中等才智以下的人，認為這些是自然現象。即使稍微醒悟，也都在得病時嘆息悔恨，卻不知在病患未有徵兆時小心地防範各種危險。這好比齊桓侯身染致命的疾患；卻譴責扁鵲的先見之明，把感覺病痛的時候，作為患病之初啊。病害在剛露徵兆時已經形成，卻在其顯著時方才救治，所以有毫無功效的治療；奔競於常人之間，所以只能達到一般的壽限。全面觀察人間，沒有不都是這樣的。一般人喜用多數人的情況來證實自己的看法，用與常人相同的壽限來安慰自己，認為天地間的事理，完全在這里了。有些人即使聽說養生之事，卻以一孔之見判斷，說它不可能有這樣的效果；其次，有些人猶豫不決，雖然稍微庶慕養生的精妙，但是不知道它的道理；又其次，有些人盡力服食丹葯，一年半載以後，用力辛勤卻未獲效驗，志意已經衰退，半途而廢。有的人補益身體好象田間小溝的的涓涓細流，而消耗正氣卻如海水歸處的奔騰洪流，還想坐待明顯的報答；有的人強抑感情隱忍慾望，舍棄宏願。而食色的嗜好常在耳目之前，養生的功效卻在數十年之後，又擔心兩者都要失去，心中猶豫不決，思想交爭於內，物慾引誘於外，食色嗜好與養生功效互相排擠，象這樣必然又導致失敗。

養生的道理精微深奧，可以從事理上推知它，難以用眼睛來識別它。譬如枕木、樟木生長到七年，然後方可分別。現在以急於求成之心，跨入清心寡慾之路，意圖速成卻收效緩慢，希望切近卻應和遙遠，所以不能堅持到底。

眾多的人既由於不明養生的功效就不探索，而探索的人因為不能專心就失去功業，偏執一端的人因為不全面施行養生方法就不獲成效，追求技藝的人因為小道就自行沉迷。所有這幾種人，要速成長壽，萬人中沒有一人能成功。

善於養生的人就不是這樣，心地清凈虛無，精神專注通暢，減少私情慾望。知道名利地位傷害精神，所以忽略不求，並非在思想上貪求而在行動中強行克制；認識厚味危及生機，所以棄置不顧，並非內心貪戀然後抑制。名位厚味因能使心受害就不留存於心，精神氣魄因淳樸恬靜而特別飽滿。胸懷坦盪沒有憂愁，心地寧靜沒有思慮。又用純一之理約束自己，用和協之氣調養自己，和之氣和純一之理逐日增加，最終達到安定境界。然後用靈芝重蒸，用甘泉滋潤，用朝陽沐浴，用音樂安神，無所作為，自有所得，身體輕健，心境沈靜，忘掉物質的歡樂然後愉悅常足，擺脫形體的勞累然後身體長存。象這樣堅持下去，幾乎可同羨門、王喬比較年壽短長，怎麽說沒有這種可能性呢！

嵇康個人資料：

嵇康（224年－263年，一說223年－262年），字叔夜，漢族，三國時期魏國譙郡銍縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮）人，其先姓奚，會稽上虞人。著名思想家、音樂家文學家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張的越名教而任自然、審貴賤而通物情，為竹林七賢的精神領袖。他是曹魏宗室的女婿，曾娶曹操曾孫女，官曹魏中散大夫，世稱嵇中散。後因得罪鍾會，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅39歲。嵇康的主要成就在於，身後留下了許多文學作品，不僅反映出時代思想並且給後世思想界文學界帶來許多啟發。其次，及其人格魅力令他在當時亦屬名士，他的事跡與遭遇對於後世的時代風氣與價值取向有著巨大影響。在他身上集合了政治人物、文化人物、宗教人物等多重屬性，後世學者對他的解讀也趨於多元化。

嵇康最有名的詩：《廣陵散》，《養生論》

《廣陵散》介紹：

《廣陵散》的各曲段分為井裡（聶政故鄉）、取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍、峻跡、微行，與聶政刺殺韓相的整個過程大致相切合。

《廣陵散》，又名《廣陵止息》。它是古代一首大型琴曲，中國音樂史上非常著名的古琴曲，也是中國著名十大古曲之一。即古時的《聶政刺韓王曲》，魏晉琴家嵇康以善彈此曲著稱，刑前仍從容不迫，索琴彈奏此曲，並慨然長嘆：《廣陵散》於今絕矣！今所見《廣陵散》譜重要者有三，以《神奇秘譜》的《廣陵散》為最早，也較為完整，是今日經常演奏的版本。全曲共45段。全曲貫注一種憤慨不屈的浩然之氣，紛披燦爛，戈矛縱橫。

《養生論》介紹：

養生論文名。三國·嵇康作。本文是我國古代養生論著中較早的名篇。本文論述了養生的必要性與重要性，主張形神共養，尤重養神；提出養生應見微知著，防微杜漸，以防患於未然；要求養生須持之以恆，通達明理，並提出了一些具體養生途徑。文章論述透徹，富有文采。現存《嵇中散集》、《昭明文選》等書中。

(1)養生論多少字對身體好擴展閱讀：嵇康的文集流傳

嵇康的文學創作，主要是詩歌和散文。他的詩今存五十餘首，以四言律詩為多，佔一半以上。 嵇康著作，《隋書·經籍志》著錄有集十三卷，又別有十五卷本，宋代原集散失，僅存十卷本。明代諸本卷數與宋本同，但篇數減少。明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝二十名家集》中)，張溥刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，魯迅輯校《嵇康集》，1938年收入《魯迅全集》第9 卷中。戴明揚校注的《嵇康集》1962年人民文學出版社出版（2014年於中華書局重版），此書除校、注外，還收集了有關嵇康的事跡、評論材料。

好友問難

為啟發嵇康進一步闡述其養生思想，經常與嵇康一起合作打鐵的向秀寫作了《難嵇叔夜養生論》，以世俗見解立意，肯定了「口思五味，目思五色」是「自然之理」、「天地之情」，主張「開之自然，不得相外也」，又認為必須「節之以禮」，「求之以事，不苟非義」，由此推及人的社會心理和欲求，如名利富貴等，從而強調合「自然」與「名教」為一。針對好友的問難，嵇康寫作了《答向子期難養生論》，進一步發揮了他的養生思想，提出了「養生有五難」，反駁了「行逾曾、閔，服膺仁義，動由中和」卻「不盪喜怒、平神氣，而欲卻老延年」的人能夠得以養生的觀點，進一步提出具體養生途徑。

㈡ 高二議論文 :養生論_2000字

養生，多在保養肉體以保長生。可況人有一副好皮囊，卻沒有中氣，仍然是枉在世上百年，到如今生活學習壓力如此之大，我們應該如何才能養生，換來舒適呢？那麼一定是：保持天性、磨礪心智。
天性有如生命一樣是與生俱來的，它受之於父母，不可能隨意更改。我們不能因為外界的某事物的改變，而爛褲拋棄磨滅我們獨有的性情。所謂性情是「人天生而來的氣質和情感」，無一人相同，在面對紛繁的世界，不拋棄天性應該成為我們時時刻刻的座右銘。俗話說：「三歲看大，七歲看老。」這正是因為，人從小的天性就已經展現在世界面前，倘若後天的教育讓人成熟而不再頌歷搜幼稚，社會大課堂又教會我們如何面對自己的錯誤和挫折，但這些只是心智的鍛煉，與人的個性沒有關系。美國科學家調查顯示，人的天性隨著年齡正在逐漸地喪失，孩童時期愛幻想的特點終究被社會埋沒殆盡；與朋友的傾聽與分享，最終變得世故起來。這些事例正在告戒我們什麼？當事者往往對此並不會感到「我長大了，變成熟」的喜悅感，相反地總會愁容滿面地說：「我不快樂啊，懷念童年。」可是，童年真的那麼值得懷念嗎？他們畢竟懷念的是原本的天性，天性的泯滅過於一切。「幸福指數」此詞已經不再陌生，美國的金錢場幸福指數不足3，中國的幅員遼闊上指數不足2．5，日本、韓國以忙碌著稱的國家即使人與人禮貌互敬但指數也少得可憐，那麼，世界之大哪裡是幸福的家？南亞小國不丹，這個人均GDP不足700美元的小國，正是全世界最幸福的國家，是什麼成就了那裡「窮且快樂」的感受，我們不禁自問，去過那裡旅遊的朋友們一定不會忘記，不丹王國的每一張笑臉，他們淳樸善良，待人熱情，一旦他們被問到為什麼這么快樂、幸福時，他們總會說：「我們世代都是這樣的，我們一直很快樂。」而這「一直」又代表什麼呢？那就是，他們世世代代一直保持著善良、內斂的天性，那麼他們即使貧困又有什麼呢？幸福和快樂可是金錢無法換來的，正是因為他們的天性未泯滅，根據09年最新壽命統計不丹已經成為世界上長壽的國家之一，長壽率並且超越了日本。這樣，誰還看不到保持天性的作用呢？保持天性，要求我們，不為世事所煩惱，就像過去一樣活著，用最自然的天性面對多變的世界，何樂而不為？
誠然，天性不滅是修養個人的最基本的方式，但是，人生一世，人與人一定會擦肩而過，更不要說促膝而談，尋覓知音了。磨礪心智在這時就顯得更為重要了，我在此總結了一番，就把它稱為人生六義，即：尊重、信任、理解、傾聽、交流、幫助。於此，對待陌生人、過客，還是朋友，最終到自己，實為磨礪。
尊重的第一要義是發自內心的認同，尊重就是「尊敬並且重視」，也許對待陌生人和過客不一定要我們過多的尊敬，但是重視是一定要有的，重視，其實就是在認同「天賦人權」，這是待人待己的重要環節，往往不尊重別人的人不會被別人尊重，那麼連自己的權利都隨意糟蹋的人呢？連自己都不尊重自己，輕佻對世，又怎麼能得到別人的尊重。
說來，這第一步需要人與人互相地配合才能達到。這世上沒有完人，我們只能努力去靠近「完人」的標准，可卻終究奈它怎何！所以，也就沒有完全願意尊重別人，而不求得被尊重的人，倘使這么做，不也太低三下四了嗎？
信任，我則認為是「六義」中的重要環節，這種情感，應該是建立在「心明、眼清」的基礎之上，意思是說，我們可以用心感受、用眼分辨與我們交往之人的性情，「日久見人心」，常言是這么說，其實「日不久，也可以見人心」，這是因為我們都有交往的感覺，是種預感。子期伯牙共賞高山流水，正是如此，一曲既成，而二人已成知音。這就是人比動物高明之處，人能夠明斷好壞，如果是意趣相投的好人，那就相信敢於付託；如果是志趣不合，那就不一定信託，但最起碼一定要有尊重。但要這么說，既然已經相信敢於付託的人，一定可以稱得上朋友了；相對地，既然是朋友了，那麼一定要信任。
理解，是更進一步的朋友之道，理解就是用自己的體會來感受到對方提出問題的想法，也是一種詮釋。理解對方，要求互相退讓。「寧退耕牆不毀情誼」成為千古佳話，在這種遞進的過程中，就是磨礪心智然後走向成熟的表現。對待自己的要求，要及時審視是否太過分，對於對方提出的要求盡力滿足。倘使雙方都這樣做了，朋友之情真真好於手足。
傾聽，則很難去解釋，但是卻最容易做野歷到，傾聽要用心跟著說話人去走，情感相一致，直到入境，那麼自然二者相結合，產生共鳴。也就是憑助聽覺器官接受言語信息，進而通過思維活動達到認知、理解的全過程。首先克服自我為中心：不要總是談論自己；克服自以為是：不要總想佔主導地位；尊重對方：不要打斷對話，要讓對方把話說完。千萬不要去深究那些不重要或不相關的細節而打斷人；不要激動：不要匆忙下結論，不要急於評價對方的觀點，不要急切地表達建議，不要因為與對方不同的見解而產生激烈的爭執。要仔細地聽對方說些什麼，不要把精力放在思考怎樣反駁對方所說的某一個具體的小的觀點上；盡量不要邊聽邊琢磨他下面將會說什麼；問自己是不是有偏見或成見，它們很容易影響你去聽別人說；不要使你的思維跳躍得比說話者還快，不要試圖理解對方還沒有說出來的意思；注重一些細節：不要了解自己不應該知道的東西，不要做小動作，不要走神，不必介意別人講話的特點。這些固然是理想狀態，但絕對不是死板的規矩，有人按照這些完全做，反而失去活力好象無生機的死物一般，所以傾聽不是死板地聽，而是「聽見」甚至要「聽懂」。
於是我們砥礪自我，舒服地活著，與朋友溝通交流、提供幫助，這兩要義並無太多解釋，但是倘使這么做必須學會傾聽：
1．要體察對方的感覺。一個人感覺到的往往比他的思想更能引導他的行為，愈不注意人感覺的真實面，就愈不會彼此溝通。體察感覺，意思就是指將對方的話背後的情感復述出來，表示接受並了解他的感覺，有時會產生相當好的效果。
2．要注意反饋。傾聽別人的談話要注意信息反饋，及時查證自己是否了解對方。你不妨這樣：「不知我是否了解你的話，你的意思是……」一旦確定了你對他的了解，就要進入積極實際的幫助和建議。
3．要抓住主要意思，不要被個別枝節所吸引。善於傾聽的人總是注意分析哪些內容是主要的，哪些是次要的，以便抓住事實背後的主要意思，避免造成誤解。
4．要關懷，了解，接受對方，鼓勵他或幫助他尋求解決問題的途徑。
於是，我們的心智是這樣成熟起來的，也許走入社會還需要責任，把它加上，肩頭好象更加重了，而心情反而是輕松，這就是養生的境界。莊周磨礪心智修養性情，百年而去；孔孟盡責育教，修養品行，古稀、髦耋無疾而終，古代的聖人，養生終年，到底是哪裡做得更好一些，那麼其人一定貴在德、行。
所以說，養生保在天性、磨在心智，苦在皮肉。

㈢ 養生與健康 的論文 3000至5000

養生與健康
中醫養生 作者:李泊青

人隨著生理年齡、心理年齡、社會年齡的不斷增長，到了中年或中年以後，人的自然物質代謝和精神生活代謝的各有機體成分的能量運動轉換能力在較快的降低，從各系統的器官的生理功能和心理機能都發生了越來越明顯、乃至質的變化，因此，在這一階段的人，為之無價寶貴的生命健康發展，特別需要有意識的科學養生、保健、體育鍛煉，盡力地確保然人的健康聰明幸福長壽的一生。

筆者的想法是，人防老養生保健不管是老年人還是中年人，就是青年人，少年，兒童也有必要防老養生保健，重視防老養生保健，注意防老養生保健，為自一生的美好健康快樂生活打下牢固的堅實基礎。在我們看到的社會里的許許多多人們，他們是從少年、青年的時候，非常的不注重體育鍛煉和防老養生保健，等到了中年、老年時期在來加倍的體育鍛煉和防老養生保健，其功效是沒有中年以前適當稍微注意一些還好得多；然而，對有的人，像不良習慣多，還很惡，生活起居無規律可言，生活質量差，並且飲食的營養嚴重的不平衡，加之各種污染和輻射不分早晚的侵害著人的生命健康安全，由而即使到了中年、老年時期在來加倍的體育鍛煉和防老養生保健也可能為之過晚，對於這樣的情況我們高度重視，採取措施和用盡可能一切的辦法努力解決，避免發生。當然，人到了中年、老年時期的體育鍛煉和防老養生保健要比青少年時期更高更好的重視是科學的，也是合情合理。

一、中華醫學的養生益壽益智健康長壽的思想精華。

（一）我們國家傳統醫學關於益壽的經典思想：

1. 補虛益壽：補陽填精，滋陰增液，益氣強體，養血生津。

2. 調理益壽：行氣導滯，活血化淤，化痰平喘，通痹止痛。

3. 抗衰益壽：補腎生精，養血益智。

4. 抗衰益壽的方法：順應四時，飲食有節，起居有常；頤養天年，怡情養性，安心寧神等等。

（二）中醫養生學的指導思想和基本原則：

正氣為本，預防為主；整體觀念，審因施養；清靜養神，節欲保精，陰陽平衡；暢通經絡，協調臟腑；飲食有節，起居有常，和於術數。

二、飲食營養方面

（一）食物營養應該是符合平衡膳食的要求。

食物營養膳食平衡的要求應該根據個人的具體實際事實和醫學的指導為基本要求，像人體每天所需要的一定量的蛋白質、脂肪、糖類、維生素、水、微量元素、無機鹽等人的生理必需品，而各類各量的食物營養素的分配比例，則要完全的結合個人身體狀況、生理心理機能、具體的工作量，勞動強度，以及也要充分的考慮氣候、季節的變化。一般醫學上講的人的膳食中重要的營養平衡有：（1）食物的酸鹼平衡；（2）食物的攝入量應與人的生理需求和社會生活的體力腦力勞動消耗的能量保持平衡：（3）飲水的平衡等等。在中醫里就有，陰陽平衡，心身平衡，吸氣呼氣平衡，靜動平衡，內外平衡等。

(二) 食物的盡量的選擇多樣化，以實現食物各種各樣營養素的互補性，滿足人所需要的營養全面而且平衡。

人是非常復雜的，人的人體結構、功能也同樣如此。在現代的醫學中是很難回答人的生理心理到底客觀需要多少種營養物質，哪一些氨基酸，更難研究明白的是，人在社會生活里所從事的各種十分復雜的活動，需要有多少種營養素與一個完整的個人配對，而這多少種營養素又是什麼樣的呢？人類的無法做出回答，目前的答案暫時沒有。但我們懂得，任何人每天必須要有適當適量適合的蛋白質、脂肪、糖類、維生素、水、微量元素、無機鹽等等的人體營養物質，而這些人天天所必須的營養物質主要是固定的隱藏在，如除豆類、奶、魚類、肉類、海類食品外，還有像粗糧、蔬菜、水果、雜糧、薯類又等等，已達到人體生理、心裡、社會活動、大腦等必須要的營養物質平衡和全面。由此也並不是說，人吃了這些食物就可以保證自己需要的營養物質就是平衡全面了，假如，有人吃的有些食物不消化或者是消化不良，也有的人的身體對某些食物的吸收性不強等，進而就有種種非常需要大家注意處理好解決的問題了，再而養生者還要根據自身個人對食物的興趣愛好、個人特殊的生理、心理、各種活動、體育運動以及季節的變化等等的情況，可以做出各有偏重的調整和安排。比如：我們熟悉的國家領導人胡錦濤，保健工作人員就結合胡錦濤的個人的實際，研究出每天建議他吃什麼食物，對於國家領導人飲食的重要特點是每天要吃的膳食一般在25種以上，並且各種各樣的營養物質要求盡量的達到平衡又全面，所以，大家看見天天為繁忙繁重的國事日理萬機的胡錦濤，現在66多了，看起來依然年輕。

(三) 飲食制度安排要合情合理，進食有規律。

大部分的人懂得而且長期都做的非常好，比如像：1.每天進食三餐。有條件的可以一日四餐，白天相臨兩餐的隔離時間建議為4至6小時。2.按時定時定量進餐。3.早晚餐都盡量吃早些。4.早上的第一餐要重視質量和數量。每天早上的第一餐應當吃好吃精吃足，以主食和豆奶蛋魚肉等優質蛋白為主，蔬菜水果為輔；中餐有多種多樣食物搭配完整慢速進餐，還要適量的吃夠，吃飽；晚餐不應該吃得太少了，吃到七八成飽為宜，對蔬菜水果湯粥可以偏重些。其中每一天的每一餐可配有各種不同的湯粥，每一頓進餐自己認為有必要就考慮個人對食物的興趣愛好，再結合於個人及個人所處處境的實際特點，合情合理的調整飲食安排，來應自己的飲食需求。5.另外，飲食需要非常重視和注意的是，進餐時的各菜、各湯、各粥要淡些，不要甜些；盡量地吃慢點兒，多咀嚼；食物溫度適度；如果要從事的體力活動，體育運動量大可以多吃些肉奶類食品。

(四) 高度重視喝水。

水對人的重要性是難以說盡的，可以說，人的在世的每時每刻是離不開水的，重視吃水喝水需要考慮和處理解決多方面的問題。比如：人在什麼時候應當喝水？喝什麼樣的水?在什麼時候又特別需要喝水？是什麼樣的情況下是不應當吃水的？筆者建議，在人晚上入睡前一刻鍾左右適量的喝些白開水，和在早上起床後，一刻鍾左右的適度的飲些白開水，對人是有特別的好處。

(五) 講究飲食衛生，重視飲食安全，改善不良的飲食生活習慣。

有些事情自己知道非常重要，看起來容易，做起來簡單，但就是做不好，不堅持，不能持久；做不到，缺少耐心細心精心，後而給忽視了。比如：飯前飯後消毒洗手洗臉，飯後洗手刷牙；發霉變質食品不要，油炸、烤、油煎食品不吃，零食少吃或不吃，葯不隨意吃，而且不過量吃；煙不碰，酒辛辣盡量少吃，更好不吃。

現代醫學、中醫學、生命科學、健康學、抗衰老學、心理學、社會學等學科認為，個人的生活習慣是否良好，心身、倫理是否健康；個人的精神狀態，人的性格、興趣愛好，生活情緒，生活態度如何；自己與社會、家庭的關系怎樣；飲食質量的好壞，個人的起居和睡眠情況，所處環境的質量高低，空氣的污染程度，各種輻射對人的傷害的輕重，如何和個人的飲食衛生，飲食安全，飲食習慣等等對人的壽命的長短、衰老的快慢、健康的程度，智商情商的高低具有非常重要的影響，應為引起人們高度而又特別的重視。

(六) 睡眠和起居安排。

1. 睡眠應該充足，並且睡眠質量要好。人的睡眠要充足，睡眠質量要好是人的生物規律的必然要求，又是人的生命健康安全的客觀選擇。

2. 定時按時的睡起，做到起居有規律。晚上睡覺一般為10點至11點為宜，早些睡更好，盡力地不應當凌晨睡，更不應該熬夜。起時以太陽剛剛升起來時為准則。定時按時的起睡，可以讓的人體中的各種生命器官的功能穩定有次序的健康運作，生理組織的有條有理有規律不被打亂，增強人的免疫功能，提高人的生活質量和生活品質，進而，增進和延長人生命力，。

3.中午注重午休。中午午休時間可以是本人起床後的6個小時左右，以1個小時的午睡時間為宜。自己有時間，睡不保，本人喜歡，可以一天午休多次。午休可以科學自然的恢復體力、腦力和精力，調節人的生理、心理的機能，提高人的免疫力，為人的後半天工作生活的目標任務的完成，起到保障作用。

4.休息的環境。休息的地點更好是選擇空氣新鮮流通，質量好，優美迷人、舒適、安靜的環境，保證休息的質量，確保休息安全，少受外界的打擾，和噪音的污染。

三、科學運動鍛煉心身。

科學的運動是多種多樣的，有豐富的體育鍛煉，最一般的自然鍛煉，修身養性鍛煉，讀書學習思考鍛煉等等，都可以有效鍛煉人的心身健康，促進人心身健康發展。

(一) 體育運動鍛煉。

我們通常講的鍛煉是體育運動鍛煉，體育鍛煉富有趣味性，娛樂性，對抗性等特點和功能，深受大眾的喜愛，在世界各個國家和地區有廣泛的群眾基礎，其實踐性是廣而多又深且強，進而講，體育運動的高速發展也是有必然的趨勢；同時也要說，體育運動鍛煉具有科學實踐的可靠性，適當的運動能促進人體的血液循環，鍛煉人的骨骼的靈活性，調節人與社會生活環境的適應關系，增進人的心身健康，增強人的體質健康，延長人的衰老時間和衰老程度，增長人的生命壽命。因而，體育運動鍛煉是人們身體健康的良好選擇。

1. 正確的體育運動鍛煉。體育運動鍛煉也不能全部由個人的興趣愛好來選擇，要注意人身體的各個部位、肌肉以及人內部的器官也要充分經常的體育鍛煉到，如果任憑個人的興趣愛好來選擇體育運動，由於人興趣愛好是有嚴重的偏性，久而久之，會就成人的某些部位、肌肉、器官就比較健康發達，而人的另外有些部位、肌肉、器官等的體育鍛煉就欠缺，由而會造成整個人體系統功能的平衡失調，嚴重之就會對人體產生不良的後果。體育運動時還要重視有氧運動和無氧運動的結合，素質鍛煉和體能鍛煉相協調，運動鍛煉的時間、運動量和運動強度應與本人的實際情況為參照，適當適度適量為佳；反對過度的和疲勞的體育運動鍛煉。再而，體育運動鍛煉的地點、時間，地點中的自然環境和人文環境也應當充分的重視。

2. 自然運動鍛煉是人的原始鍛煉。比如：人自然的呼吸，自然的行走，睡眠，大小便，心臟的跳動，血液循環，性活動，大腦客觀的情形中受到刺激的產生的運動等等。自然鍛煉是人的基本鍛煉方式，一個活生生的人是在任何時候也在不停地自然鍛煉，假如一個人停止了自然鍛煉，就說明該個體已經沒有了物質生命。自然鍛煉雖然很自然的就可以鍛煉，要是把自然鍛煉達到一種超過一般的人的高度，就可以說是，自然鍛煉的效果就大大的提高了，進而，可以在很大的程度上促進人生命健康，不過，要增強人的自然鍛煉的效果是很有挑戰性的，盡管在人類是很少有人知道懂得那樣去做，即使是知道懂得如何去做，而現實中的我們是很難做到的。比如：我們的中醫強調，人在呼吸時，講究心平氣和，內省外修，行氣導滯，益氣強體，安心寧神等等自然運動鍛煉境界。像這樣的要求，在我們的社會里匆匆忙忙的人們是很難做到的，更不要說那些心虛浮躁，心煩意亂、做安不定的人們。當然，自然運動鍛煉也有基本又容易簡單的，我們每天的大小便就如此，在自己剛起床時自然的去洗手間，天天也是在差不多的時間里去，從而就形成一種自然運動鍛煉的規律，在起著對人排毒解毒，排泄解氣，避免人被人體內的毒素侵害，保護了人體的基本健康。

（二） 修身養性運動鍛煉和讀書學習思考運動鍛煉。

修身養性運動鍛煉和讀書學習思考鍛煉都是人的高層次運動方式，從一定的程度上說，它們倆對人的鍛煉效果要好於體育運動鍛煉，這么說就，修身養性運動鍛煉和學習讀書運動鍛煉對人的生命健康、益智益壽的作用更大了。難道真的就體育運動鍛煉一定沒有修身養性運動鍛煉和學習讀書運動鍛煉好嗎？筆者是難以回答的，但是，可以肯定的說是不一定，要是在某種情況下會出現相反的結果，解於這樣的辯證，因而要把自然運動鍛煉、體育運動鍛煉、修身養性運動鍛煉和學習讀書運動鍛煉四者都要充分重視，調配得適度，運用得恰到好處，達到對整個人的上佳效果，實現人運動鍛煉的目標，更好是上升為一種理想的運動鍛煉狀態。

修身養性和讀書學習思考不僅僅是上面所述說的是「修身養性運動鍛煉和讀書學習思考運動鍛煉」上面講的有局限性，修身養性和讀書學習思考是包含有更多的內容和意義，這需要我們對「修身養性和讀書學習思考」有較為全面的探討。

（三）修身養性。

修身養性對人的心身健康有著不能忽視的舉足輕重的作用，修身養性的內容可以是非常的深入而且又廣泛，貫穿於人的社會生活的各個方面，傳統語說，「修身齊家治天下」從中也可以看出修身養性的深廣內涵和特別的重要性。

修身養性里的健康養生益智延壽的舉措方式，建議我們：

1. 德性修養。人生在世應為長期不斷的修養善德，踐行德識，反思德性，積累功德，超越境界，成為不朽的人。（具體個人的修身養性，要由自己的認識、情況、經歷、社會處境等因素影響，在由自己個人來做出選擇。（

2. 修養美德。在個人生活的平常日子裡，注重學習美德，發揚美德，美德傳遞，發展美德，美德創新；使人變得心胸開闊、開朗、生活樂觀愉悅開心，豁達平和，助人為樂，樂善好施，尊老愛幼，家人和睦，社交活躍，廣泛健全的社會關系網，嚴於律已，寬以待人，有力的促進人的心身健康，提高自身的生活質量，完善自己的生活品質，提高人的精神境界。

3. 追求和培養個人的生活方式和生活目標，造就多彩獨特個性的自我，發展全方位的自我思想才能，努力奮斗，實現自己應有盡有的人生價值。人應該幸福的生活，快樂在學習工作，用充分的信心，勇敢的勇氣，應有的智慧，特有的思考力，去追求自己理想中生活方式和各種目標，去追求和要培養鍛煉出自己獨特多樣化的人生飽滿獨特個性，努力發揮自己的正常化和潛在的智慧，盡力又刻苦地發展自己全面的魅力才華，為自己的幸福美滿生活造就強有力前提基礎和不懈動力，做一個獨立前進、把握自己命運的方向而不做在人生的道路迷失的自我，去追求一個擁有美妙的內外體會又完整的自由自在的自我，讓理想和生活與人生同在，美好多彩的感受和享受精彩時光在實在與樂趣共有共存的每一天里逐步快樂的實現個人理想中光輝不朽的人生價值！

（四） 學習讀書與思考。

大腦對人有決定性的重要作用，思考對大腦具有關鍵性的影響，而學習讀書是極為的有利於人的大腦思考，並且學習讀書還是活躍大腦思維活動的主要動力之一。

1. 大腦是對人的生存與發展具有決定性的人體器官。人體里所有器官中的核心器官是人的大腦，大腦又是整個人體神經系統的神經中樞。人的大腦在不分時刻的協調、領導、控制、指揮著人體中其它器官功能的反應和運作，處理、解決、調節人與內和外的復雜關系，對人的生存和發展有著決定性的作用。在醫學上講人的人死亡，通常是指人體中的大腦停止了運動，是大腦功能永遠不能正常有效的工作運轉了，對而整個人的生命和生物體的退化衰老在很大程度上是人的大腦的退化衰老。由此反之則，每個人人體中的大腦能，有效的保養保健保護周全，有充足的營養滿足大腦的需要，讓大腦有充分的時間休息；與此也要，經常性、科學有效的刺激大腦，讓大腦做富有規律性的運動，使得大腦長期保持生機與活力，增強大腦活動工作的效率，促進大腦的發育，進而，完善大腦的功能，健全大腦的機制，提高大腦的生命在力，延長大腦的衰老，非常有利的使人聰明健康長壽。

2. 學習思考運動人的大腦具有關鍵性的影響。大腦和思考是一對永不分離、天長地久的鴛鴦人生伴侶。

思考對人類在認識無止境的萬物、思維無止境的萬物、創造改造無止境的萬物的實踐過程中，大腦對思考發自內心心底深愛地訴說，死心塌地地鍾愛思考，愛思考愛到天荒地老，與天地共存，與世間同在，永恆的相伴相隨，同生同滅，同存同亡。此時此刻，思考充滿無私愛意情不自禁地對大腦感言，宇宙間因我們無法解釋的同存同在，而變得神奇美妙，變幻莫測；由我們的深情實愛，困苦患難，把世界打扮的豐姿多彩，肺腑感人；是我們心心相印，心心相依，讓大地煥發出春息的希望，春雷的自然，春情的和諧與美滿！讓我們啊？衷心祝願大腦和思考在情深萬里真愛海洋里不分時刻地與我們的美好生活從始到新始。

上述是筆者用一種愛情式的表達方式來試圖闡述，講明白，大腦和思考的血肉緊密聯系，側重的想說明思考對大腦的作用、影響力、關系度等的深刻重要性。力求探討著人類的大腦離不開思考，社會中的人們不能離開思考，不思考、不能思考、停止了思考，則是大腦的死亡，人類的滅亡；反之則，類人的大腦高度發達，不斷在進化，社會人會無限的聰明，延長生命力。

（五） 學習讀書與大腦。

學習讀書是培養我們現在的人們如何思考，怎樣思考的主要方式，是在於我們生活在終生教育的時代社會里，讀書學習是這一個時代里的人們一生不斷要做事情，因而人在每天不停的學習讀書中在不斷地刺激人的大腦，讀書學習成為了人的大腦活動的主要動力之一。人在學習讀書中思考，在思考中學習讀書，活躍了人的思維，帶動大腦科學性、富有規律性的運動，大大的提高大腦認識各種事物問題，分析各種事物問題，解決各種事物問題的能力。反過來又積極很有利的增強了人的獨立思考力，學習讀書能力，處理和解決各種事物問題的能力。還不僅僅是這樣，人通過學習讀書，高強度人促進大腦思維活動，鍛煉了人的大腦，保健了人的大腦健康，延遲人的大腦衰退和老化。

四、重視和注意人的各個部位、器官、人體組織的按摩和保健。

人體中的各個部位組織器官由於人自身缺乏注意保護好自己的某些部位組織器官，或者是該人體部位組織器官功能具有先天性的不足和障礙，又或者是為工作學習等等的原因，讓人體中的某些部位、組織、器官經常處於一種高度過度疲勞的狀態下，對此、為了不讓這種狀態持續下去，需要採取主動的手段去消除它，讓人體中的各個部位組織器官持續的正常工作流通運轉，對恢復人的體力，提高人的免疫力具有良好的作用效果。一般的方法是人工和機器按摩保健，中醫療養，西醫診療，或者兩種，兩種以上的方法混合治療。在醫學臨床上，人體中需要經常按摩和保健的部位、組織、器官有腦部位、大腦組織、頸部位、胸部、腳和腳各部位、腳組織、耳朵、眼睛、腰部、背部、下肢等；人的內在心臟、胃、肝臟等的保健。而對於從人起床開始就辛苦的忙到晚上睡覺休息前的大腦和腳，需要自己的對它們的特別「照顧和關心。」

五、常見的小部分養生保健益壽益智中葯食物菜譜。

（一）養生中常見的中葯

1. 補虛葯：

補氣葯：人參、黨參、太子參、白術、山葯、甘草、大棗、白扁豆等等。

補血葯：當歸、熟地黃、何首烏、阿膠、龍眼肉等。

2. 補陽葯：鹿茸、仙茅、補骨脂、益智仁、海狗腎、海馬、肉蓯蓉、鎖陽、菟絲子、杜仲、續斷、陽起石、葫蘆石、核桃仁、蛤蚧、冬蟲夏草等等。

3. 補陰葯：南、北沙參、百合、麥冬、天冬、玉竹、黃精、枸杞子、墨旱蓮、黑芝麻、龜甲等。

4. 安神健腦葯:：酸棗仁、柏子仁、遠志、龍骨、珍珠、合歡皮、合歡花等。

（二）常見的養生保健益智益壽食物。

1. 五穀雜糧：大米、小米、薏米、小麥、蕎麥、玉米等。

2. 蔬菜類：胡蘿卜、白蘿卜、白菜、包菜、苦瓜、茄子、菠菜、生菜、冬瓜、南瓜、絲瓜、菠菜、黃花菜、薺菜等等。

1. 豆類：大豆、豆漿、豆腐、黃豆、紅豆、蠶豆、綠豆、黑豆等。

2. 水果：蘋果、香蕉、柑橘、梨、葡萄、西瓜、荔枝、木瓜、桂圓、西紅柿等等。

3. 魚類：鯉魚、鱔魚、黃花魚、泥鰍、蝦、貝等等。

4. 海藻蝦貝類：海參、海帶、紫菜、小蝦、龍蝦、田螺等等。

5. 核果類：花生、核桃、百合、黑芝麻、何首烏健康長壽靈葯、杏仁、蓮子等等。

6. 薯類：紅薯、白薯、土豆、山葯等

7. 肉類：雞肉、豬肉、羊肉、鴨肉、豬蹄、豬血、肝臟、牛肉等。

8. 菌類：黑木耳、銀耳、蘑菇、香菇等。

9. 其它非常重要的食物：蛋類、牛奶、生薑、大蒜、蔥、蜂蜜、玉竹等。

（三）常見的抗衰老食物：大棗、玉米、燕麥、牛奶、蓮子、大蒜、生薑、黑木耳、銀耳、蜂乳、黑木等。

（四）抗衰老的中葯：何首烏、枸杞子、大黃、靈芝、甘草、蛤蚧、陳皮、天麻、田七、白術、當歸、蘆薈、菊花、阿膠、五味子、鹿茸等。

（五）常見的養生保健食譜：

人參蒸雞、核桃雞丁、王漿蜂蜜、五味枸杞飲、地黃海參、雙木湯、生地黃雞、豆腐蒸魚或魚頭、玉竹和豆腐、豆腐和生菜等等。

感言：

現在的人們大眾啊！

高速發展中的激烈競爭的全球化時代社會呀？

快節奏的動態生活方式，

讓人們的匆匆忙忙不知光陰流逝快慢，

美妙的體驗無從言感，

幸福和歡樂是否告別今日的那些為著金錢、地位、名譽、

而不顧一切的沖刺奮斗的忘身更忘情者

愛與的情懷需要您永垂的溫和，

力和美的相伴

等待著

充滿微笑的宣言

巨大的光熱四射情通萬里，萬海無邊

快樂的與否

知在情中

盡在今之無為的眼前！

㈣ 養生論原文及譯文註解

養生論原文及譯文註解：

世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。

夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。

何以言之？夫服葯求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。

夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而拍爛豎望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。

故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。

夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田種一也，至於樹養不同，則功收（一說「功效」）相懸 。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。

薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？

故神農曰「上葯養命，中葯養性」者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人歷悄不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。

夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。

縱少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。

以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服葯，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭。

欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。

夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。

善養生者則不然也。清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。

然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？

譯文：

世上有人說成仙得道可以學習獲得，長生不老也能夠實現，還有人說人的最高壽命也就120歲，古往今來概莫能外，人的壽命超過這個界限，全都是妖言惑眾。這兩種說法其實都違背實情，請讓我粗略的闡釋我的觀點。襲大

神仙我們雖然沒有見過，然而史書典籍都有記載，縱觀歷史記載，通過比較分析，可以看到神仙確實存在。他們似乎接受了天地的奇異之氣，具有天然賦予的成仙之道，這不是通過學習所能實現的。由於導氣養性合乎自然之理，所以能夠盡享天年，年齡大的可以活到數千歲，年齡小的也可以活上數百年，這種情況確實存在。

然而當今世人並不精於養生之道，所以沒有人能夠成仙。為什麼這么說？人們服用葯物以求發汗，有時並無收效，然而愧疚之情一旦涌來，就會大汗淋漓。一天沒吃飯，就會飢腸轆轆欲食心切，而曾子整日心懷哀傷，七天沒有吃飯也沒有感到飢餓。

半夜坐起，就會睡眼迷濛想要睡覺，如果心懷憂郁愁苦，就會通宵不眠。用力才能理順頭發，美酒能夠煥發紅顏，僅此而已，然而壯士憤怒，就會赤紅滿面，怒發沖冠。由此可見，人的精神相對於身體，猶如一國之君。人如果精神躁動不安，人的身體就會受到傷害，這就如同一國之君混亂在上，那麼整個國家就會混亂不堪。

商湯時期種莊稼，曾經有過僅用一次灌溉就使乾旱的禾苗得以再生，雖然最終禾苗還是枯死了，但畢竟是通過灌溉再生以後才枯萎的。這就是一次灌溉所獲得的成效，所以說功不可沒。然而人們常說一次發怒不足以傷害性命，一次哀傷不足以傷害身體，於是就輕視放肆，這種做法如同不懂得一次灌溉能夠使禾苗起死回生，如同寄希望乾旱的禾苗也能長出好莊稼。

所以說君子懂得精神是身體得以挺立的依靠，精神也依靠身體而存在，懂得生命機能容易喪失，懂得精神的一次過錯也會對身體造成傷害。所以君子通過修養性情來保養精神，通過安定心境來保全性命。

愛恨情仇不要棲息於情感上，喜怒哀樂也不要停留於的心間，清靜淡然不由感而發，保持氣血平和，呼吸吐納自然順暢，用適度飲食保養身體，使身體與精神相互呵護，保養精神與保養身體相互兼濟。

種莊稼，一畝地產出十斛糧食，就應該說是良田了，這是人們的共識。然而卻不知道採用區種法每畝可以獲得上百斛糧食。土地和種子都是一樣的，由於種植方法不同，收獲的成果卻相差懸殊。人們說商人沒有十倍於成本的賣價，農民也沒有畝產百斛以上的奢望，這些都是墨守成規的固執看法。

黑豆能使人身體沉重，榆樹葉會使人昏昏欲睡，合歡能消除忿怒，萱草能使人忘記憂慮，不論聰明人和愚笨的人都懂得這個道理。辛辣食品能夠灼傷人的眼睛，河豚魚有毒不能食用，這是人們的共同認識。虱子藏在頭發了就會變成黑色，雄麝吃了柏樹葉就會生成麝香，生活在山區里的人脖頸容易生瘡，生活在晉地的人牙齒會變黃。

由此可見，食物的特性，能夠熏染人的身體和性情，這種作用完全與食物的特性相對應。豈止唯獨熏蒸會使人變得沉重，而不會使人變得輕松，唯獨使人的視覺變得昏暗，而不會使其變的清明，唯獨使人的牙齒變黃，而不會使其變得堅硬，唯獨使得雄麝生出麝香，而不會使得雄麝壽命延長。

所以神農氏說過，上等的葯物能夠調養性命，中等的葯物能夠調養心性，真正懂得養生之理的人，能夠遵循養生之道保持氣血通暢。然而世人並不明白這個道理，只知道五穀對生命的重要，只知道雜訊美色對身體的傷害。

兩眼被世間物質財富所迷惑，兩耳被低級淫穢的靡靡之音所勞累。美味傷害了五臟六腑，美酒損傷了肝脾胃腸。芳香的氣息侵蝕了骨髓，喜怒哀樂悖離了天賦正氣。憂愁思慮腐蝕了純潔的精神，哀傷歡樂傷害了身體的真氣。

用小小的生命之驅，去應對多方面的外來傷害，用容易衰竭的身體，來應對體內體外的共同夾擊，人的身體並不是木頭石頭，長此以往能夠堅持多久啊？那些透支生命的人，飲食不加節制，繼而百病纏身，那些沉迷美色的人，最終氣血枯竭，這種人容易被風寒所害，容易被百毒所傷，在多重病痛災難的打擊下短命死去。

世人都嘲笑這種人的死去，說他們不善於養生，導致違背生命之理濫用自己的身體。

生命的死亡是漸進的過程，微小的損傷積累起來就會造成大的傷害，各種傷害積累起來就會造成生命的衰敗，生命衰敗頭發就會變白，頭發變白人們就變得年邁老態，年邁老態死亡就會逐漸到來，這樣的死亡過程我們好像昏然不見它的開端。

缺少智慧的人，認為這樣的死亡實屬正常。很少感悟到其中的道理，他們都感嘆悔恨發病之初沒有及時治療，而不知道防止各種疾病徵兆在未出現之前。這就猶如齊桓公患上了即將要死的疾病，卻遷怒於扁鵲的早期診斷，把感覺病痛之日，當做患上疾病的開始。疾病微微顯露之時，此時救治會得到顯著的效果，這就是所謂沒有療效的治療。

生活在常人生活的地方，會有不一樣的壽命。抬頭看看現在低頭看看過往，莫不如此。人們喜歡用多數例子來佐證自己的觀點，用相同的事例來自我安慰。

人們認為壽命長短是天理決定的，縱然聽說過養生的事情，他們也會視而不見，認為不可能，還有些人抱著懷疑的態度，認為養生延年非常少見有幾個人能夠做到，也不知道養生的根本原因。再有些人服用丹葯，一年半載，沒有收到效果，心裡就厭煩了，中途就放棄了。

有的人養生獲益像小溪流水一樣緩慢，而揮霍養生的成果卻像江河流瀉一樣快速。想要坐等獲得養生顯著回報的人，要抑制急功近利的性情忍住貪圖慾望，割棄榮華富貴的原有想法。

當各種嗜好總在眼前耳邊出現，所希冀的養生效果又在數十年之後才能顯現，又害怕最終眼前利益將來的效果都得不到，有些人就會猶豫不定忐忑不安，內心矛盾作用於內，物質誘惑作用於外，內外相互作用，如此一來必定再次失敗。

養生的作用非常微妙，可以通過理性認知，卻難以用眼睛看到，這就如同栽種豫樹樟樹，生長七年才能夠認識它們的特性。如今用躁動急切的心情，進入虛靜的養生之路，意欲快速見效卻作用遲緩，希望急功近利卻應效遙遠，所以就不能夠長年堅持下去。

有些人經過一段時間的養生未見成效就不再堅持，有些人不專心致志也就半途而廢，片面追求養生的人不能夠做到內外兼修因此無功而返，講究養生技巧的人只懂得了一些小道理就自我沉溺，像這一類人，要想獲得養生的成功萬分之一的可能性都沒有。

懂的養生的人卻不會這樣，他們能夠做到虛靜泰然，清心寡慾。懂得追求名利地位會傷害人的德性，所以就不去苦心經營佔有它，這類人不是對名利地位有佔有欲而強行抑制。知道貪吃美食能夠傷害人的性情，所以就棄之不顧，不是因為對美食有貪吃欲而強行抑制。

身外之物因為會拖累人心所以內心就不存留身外之物，保持人的神氣淳樸潔凈人格獨立，心胸曠達就沒有憂患，內心虛靜就無憂無慮。再加上能夠做到始終如一，與自然之氣和合一致，由於合乎養生之理就會日見成效，就會順應自然。

再用靈芝熏蒸身體，用甘泉滋潤五臟，用朝陽沐浴身體，用音樂調養性情，順應自然安然自得，身體輕靈心地安靜，因為忘掉了歡樂卻得到了快樂的滿足，因為忘掉了養生卻得到了生命的長存。長此以往，可以與羨門比長壽，可以與王喬比年齡，怎麼能說養生沒有效果呢？

㈤ 莊子的養生論

莊子的養生論

莊子既主張樂天安命的人生，又謂吾人不必生樂死悲，似對於養生之道，漫不注意；其實不然。他在本書中特有《養生主》之作，而散見於他篇的養生言論，亦不一而足。老子「甘其食，美其服」的養生論，似是偏於形體的修養；楊子「可在樂生，可在逸身」的養生論，更是注重肉體的享樂；而莊子的養生論，則與他們異其趣致。他固不主張「以自苦為極」的人生，但亦看不出他有「長生不老」的期求；他的養生，是忽略於形體，而注重其精神的。他是求全其永在的生命，所謂永在的生命者，即超出形骸以外的生命，亦即是「天地與我並生，而萬物與我為一」的生命。他於《養生主》篇開首說：

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經。可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

這是他養生論的總綱，他這段話，有幾點必須注意的：(一)養生之人，不可作知識上的追求，因為壽數是短促的，知識是無窮的，以短促的生命，追逐無窮的知識，不惟勞而無功，抑且徒增煩惱，足以為養生之敵。(二)養生之人，不可為善。因為善近名，自己便不得安閑，結果，能者多勞，亦是殺生之機。(三)養生之人，不可為惡。因為惡近刑，更不足以全其生命。(四)養生之人，當處之以虛激培，既不為惡，亦不為善；如此，則名固不至，刑亦不及，可得從容之餘地，以全其生。果能一一做到，按血肉的體軀說，固可以保全無傷；按精神的生命說，亦可以與道同存；對自然的父母說，未曾殘傷其肢體；對無窮的時間說，亦可以盡其天年。莊子養生的原則，即「緣督以為經」一語。督，中也，李楨雲：「人身惟脊居中，督脈並脊里而上，故訓中。」王夫之雲：「身前之中脈曰任，身後之中脈曰督。」或雲：「督，衣中縫也。」要皆取其嚴「中空」之義。緣督以為經，即順其空虛而行，以為養生之常法。以故勞形焦思之事，為養生者的大戒。《齊物論》篇雲：

一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎!終身役役，而不見其成功；滎然疲役，而不知其所歸，可不哀邪!人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎！

這幾句話，便是所謂養生者的大戒了。言人稟受形性以為人，雖然不即死亡，但若不知愛惜，與物相刃相靡，而莫之能止，終身勞苦，以至於形骸疲睏，亦不見其成功，真是殺生之甚者。莊子於此而又提出一個「心」字，與「形」字相對，謂：「其形化，其心與之然。」直是與草木同腐，可哀孰甚？故他說：「哀莫大於心死，而人死亦次之。」即可見其偏重精神的修養了。他在《養生主》篇，借庖丁為文惠君解牛的一段話說：

始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視。官知止，而神欲行，依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。肢經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀，十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於游刃，必有餘地矣。是以十九年，而刀刃若新發於硎……

庖丁的「刀」，以喻善養生的人；牛的形體，以喻人類所處的環境。只要依乎天理，批大郤，導大窾，以無厚的刀刃，入有間的關節，自可十九年而刀刃若新發於硎。所以善於養生的人，也是循虛而行，於物無觸，無求功於世，無嫁禍於人，亦不以智慧自炫，故能盡其天年，以全其生。反之，與物相刃相靡，或如良庖之歲更刀，或如族庖之月更刀，其鈍鋒挫刃，亦不過時間的問題，所謂「殘形損生」則同。《庚桑楚》篇雲：

全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。

是可見養生之人，當全形抱生，不應作知識上的追求了。《庚桑楚》篇又雲：

衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無ト筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也。終日握而手不掜，共其德也。終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波，是衛生之經已。

這一段，論養生之道，頗為精深難解。抱一，守真不二也；勿失，自得其性也；無ト筮而知吉凶，言吉凶本自然之理，無待ト筮也；能止，即知止也；能已，即知譽做足也；舍諸人而求諸己，言不為外物所役也；翛然，往來無系也；侗然明虛唯，順物無心也；兒子，即專氣致柔，能嬰兒也。嗌不嗄，任聲之自出，不由喜怒也；握不掜，任手之自握，非獨得也；視不瞚，任目之自視，非系於色也；行不知所之，信足自行，無所趨也；居不知所為，縱體自任，無所營也；與物委蛇而同其波，言與物順行而同其波盪也。——此所謂養生之道。然此不過解釋胸中凝滯罷了；至於至人之行，尚有更進乎此。莊子於同篇又雲：

夫至人者，相與交食乎地，而交樂乎天。不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來，是謂衛生之經已。

交食乎地交樂乎天者，言自無成心，皆與物共也。不以人物利害相攖者，言不以俗累擾亂其心，自逍遙乎塵垢之外也。不相與為怪，不立異也；不相與為謀，不費思慮也；不相與為事，無所作為也。凡此，皆所以去真性之累，而為至人養生的常法。然必「身若槁木之枝，而心若死灰」，則死生無變於己，更有何禍福，更有何人災呢？能如此，始可盡養生的能事。

六、莊子的處世態度

我們由種種方面看來，莊子是一位有出世思想的人。為什麼富有出世思想的人，還講究處世態度呢？須知莊子是具有出世思想，不一定離群索居，和矯情立異的隱士不同，和拋家舍業的僧侶不同。有些隱土僧侶，名為出世，未必脫盡利祿凡俗之思，是逆性而行，以名高自矯,適與自然的道體相違。莊子以為這樣的出世，最不徹底；故他與《老子》著者一樣，也是抱著和光同塵，與世無忤的態度。他的處世態度，有兩句極要緊的話，就是《人間世》篇所說的：

形莫若就，心莫若和。

形莫若就，就是外面沒有好過遷就人的，就是見什麼人說什麼話，就是所謂「與物委蛇」，就是所謂「適應環境」。但只是形莫若就，則成了一味媚世的小人，成了一位狡猾之徒，又有何貴？故必須心莫若和。心地是和的，先立下和善的目的，則委曲婉轉，以求必達。他接著又說:

就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶;心和而出、且聲為名，為妖為孽。

他雖說形莫若就，但不可墮溺其中，為環境所同化；雖說心莫若和，但不可顯露鋒芒，為他人所嫉視。於是他又說：

彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒;彼且為無町畦，亦與之為無町畦:彼且為無崖 ，亦與之為無崖。達 之，入於無疵。

這便是他「形就心和」的解釋了。蓋莊子生當亂世.社會的分子復雜。弱者，固往往被人欺侮:而賢能者，亦有時被人嫉害。人與人之間，終日以詐相傾，競斗權能。他既不肯離群索居，而又不願與之俱化、所以不能不晦跡，而又具此超乎世俗的思想。他由是且倡過「以無用為用」的言論，這是處亂世比較聰明的法子。他於此舉出種種譬喻，以說明無用之為用：

散木也，以為舟則沉，以為棺則速腐，以為器則速毀，以為則液橫，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用故能若是之壽片。

這是一棵沒有任何用處的樹，用它做成船就會沉沒，用它做成棺槨很快就會朽爛，用它做成器皿很快就會壞掉，用它做成屋門就會流出污漿，用它做成屋柱就會有蛙蟲。這是不能成為材料的樹，因為它不具備什麼用處，所以才能如此長壽。

散木因為它的材質不適合做任何一樣有用的東西，所以沒有被砍伐。櫟社樹也是因為它的「無用」而存活了下來。「商之丘」的大木能存活下來就更加不可思議了，它之所以免遭斧斫，其「無用」還是其次的，重要的是它能產生使人「狂醒」的毒氣。

這些都說明了無所為才能避免天折，才能逍遙自在。如果追求有用有為，就會有所羈絆，甚至會死亡。「夫梨桔柚，果之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道天，自接擊於世俗者也。物莫不若是。」(《人間世事物因為有用而被使用，使用不當或得當都會給它帶來悲慘的結局，得當的如「桂可食，故伐之；漆可用，故割之《人間世》),不當的如「直木先伐，甘井先竭(《山木物尚且如此，人就更加危險了，只有無用才能避免危險。

「人之有痔病者」之所以免於「適河」,「支離疏者」之所以免受「大役」,都是因為其無用。所以莊子說「人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」知道了無用的用處之後，就能在有用的危險面前豁然開朗。「無用是保全自身的「大用」。

㈥ 嵇康養生論多少個字

嵇康《養生論》：\\「世或有謂：神仙可以學得，不死可以力致者；或雲：上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者；此皆兩失其情。」

㈦ 養生論多少字

養生論文名。三國·嵇康作。
本文是我國古代養生論著中較早的名篇。本文論述了養生的必要性與重要性，主張形神共養，尤重養神；提出養生應見微知著，防微杜漸，以防患於未然；要求養生須持之以恆，通達明理，並提出了一些具體養生途徑。文章論述透徹，富有文采。現存《嵇中散集》、《昭明文選》等書中。

㈧ 養生的重要性論文2000字

養生的重要性格式要求告訴我。。

㈨ 嵇康養生論多少個字

嵇康是竹林七賢之一，他曾經寫過一篇《養生論》，論述了養生的必要性與重要性，主張形神共養，尤重養神

㈩ 養生論原文及翻譯

養生論原文及翻譯如下：

原文：

世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。

夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服葯求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。

終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。

夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。

是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。

夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田種一也，至於樹養不同，則功收（一說「功效」）相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。

虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？

故神農曰「上葯養命，中葯養性」者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味橋配煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。

譯文：

世上有人認為 神仙可以學成，不死可以通過努力獲得；又有人說：人得最高壽命是一百二十歲，這是自古以來共有的認識，超過這個歲數往上的說法，沒有不是蠱惑人心而又荒謬的。這兩種說法都搞錯了壽命的實情，請允許我試著粗略地論述這個問題。

神仙雖然不能憑著眼睛看到，但記事之書記載的史實、歷代史籍傳寫的人物中，都明明記述諸神仙及其事跡，看來神仙是一定有的了。似乎是獨獨稟受了特異的東西，是從自然中稟受的，不是長期學習能夠獲得的。

不過要能導氣養性得當，用來使人享盡天年，上等的獲得一千多歲的壽命，下等的獲得大約數百歲的壽命，是能夠實現的。然而世人都不精通導氣養性的方法，所以無人能夠獲得這樣的壽命。

憑什麼說明這一道理呢？人們服用葯物來希求發汗，有時並不能夠取得效果；可是慚愧的心情一旦匯集，就會大汗淋漓。整個早晨沒有用餐，就飢腸轆轆、很想吃飯；可是曾子由於親人去世而心情悲傷，七天不吃東西也不飢餓。

到了夜半還坐著不睡，就昏昏沉沉，很想就寢；要是心存深憂，那麼到了天亮也不能合眼。梳子可以梳起頭發，濃酒可以使臉紅熱，不過是靠外力達到了這樣的程度罷了；壯士如果發怒，憤怒的樣子看起來和平常人大不相同：是豎起頭發、沖起帽子。

由此說來，人的精神對於身體，猶如國家的君主。精神在內躁亂不安，身體就會在外受到損害，猶如君主在上位昏庸無道，國人就會在下邊作亂一樣。

在商湯時的大旱年間種莊稼，僅僅灌溉過一次的禾苗,雖然終歸也要枯萎, 但必定是最後枯萎。即使這樣，一次灌溉的益處也不能輕視啊! 可是，世人常說一次生氣不能夠傷害生機, 一次悲哀不能夠傷害身體，於是輕率放縱自己,這就猶如不明白一次灌溉的益處，卻期望受旱的禾苗長成好的莊稼一樣。

因此，精通養生的人知道身體是依賴精神來支撐的,精神是憑借身體來依存的,明白生機容易喪失，懂得一次過錯也會傷害生命，所以修養性情來保養精神，使心志安定來保全身體，在感情上不留愛憎，在心中不留憂喜，清凈淡泊，不受哀樂的影響,這樣就會身心和洽，氣機平順。

還要進行呼吸吐納的修煉，通過服食葯膳來調養身體，使身體和精神相互融合，這樣就會表裡一致、相輔相成。

採用播種之後不再管理的田種法，一畝地能出產十斛糧食，就叫做良田，這是天下的共同說法；不知道採用播種之後講究管理的區種法可以使一畝地出產一百多斛糧食。土地和種子是一樣的，然而種植管理的方法不同，那麼成效就會相差很大。認為商人沒有十倍的利潤，農民沒有一畝地收獲百斛糧食的希望，這些都是墨守成規而不知變化的看法啊！

常吃黑大豆就會讓人身體沉重，過量使用榆皮和榆葉就會讓人昏昏欲睡，合歡能讓人消除郁忿，萱草能讓人忘記憂愁：這是愚蠢人和聰明人都知道的常識；大蒜會傷害眼睛，河豚魚有毒不能食用；這也是一般世人所懂得的道理。

身上虱子寄生到了頭上就會逐漸變黑，雄麝吃了柏葉就能生成麝香；生活在有些山區的人由於水土不好頸部就會生出癭病，生活在晉地的人則由於水土的原因牙齒就會變黃患病。從這些情況推論來說，凡是吃的東西的特性，在熏陶性情、影響身體方面，無不產生相應的作用。

難道只是吃了黑大豆而影響身體使之沉重就沒有什麼東西使之輕健、大蒜傷害眼睛使之昏暗就沒有什麼東西使之明亮、水土熏染牙齒使之變黃生病就沒有什麼東西使之潔白堅固、柏葉的香氣襲入雄麝使之生成麝香就沒有什麼東西使之生成臭物嗎？

因此神農氏所說的「上品葯保養生命、中品葯調養性情」的話，實在是由於深知養性保命的道理，才要靠葯物的輔助養護來達到養生的目的啊！

可是世人不去仔細思考這一道理，只是看到五穀的作用，沉溺於聲色之中，眼睛被天地間的事物所迷惑，耳朵致力於欣賞淫邪的音樂，讓美味佳餚熬著他們的臟腑，讓美酒燒灼著他們的腸胃，讓香氣腐蝕他們的骨髓，讓喜怒擾亂著他們的正氣，讓思慮損耗著他們的精神，讓哀樂傷害著他們平和純正的本性。

就小小的身體來說，摧殘它的東西不是來自一個方面；精氣容易耗盡的身體，卻要內外受到攻擊，身體不是木石，難道能長久嗎？

那些自行其是表現過分的人，飲食不加節制，因而產生百病；好色不知疲倦，因而導致精血虧竭。他們是風寒侵襲的對象，是百毒傷害的目標，在生命的中途就會因這種種災難而早死。世人都只知道嘲笑或哀傷，說他們不善於養生。

至於安排生命活動不夠妥當，在疾病還未顯示徵兆時就疏忽了它的危害，以致沒有顯示的病症累積起來造成虛損，虛損累積起來造成衰弱，從衰弱發展到頭發變白，從頭發變白發展到精力疲極，從精力疲極發展到壽命終結，竟糊里糊塗地不知道其中的原因。中等才智以下的人們，還以為那是自然的規律。

縱使稍有醒悟，也只是在患病開始之後嘆息並表示遺憾，卻不懂得在疾病還沒有顯示徵兆時就小心防範各種危害。這就猶如齊桓侯染上了將死的疾病、卻為扁鵲的先見之明而生氣一樣，把感到了病痛的時候當作患病的開始。

病害是在沒有顯示徵兆的時候就已經形成了，卻要在病情顯著之後救治它，所以會有白費力氣的治療，奔波於常人的世界，所以只能有短暫的壽命。總覽古今人間，無不都是這樣。用多數人的情況來證實自己的看法，用跟常人同樣的壽命來安慰自己，認為天地之間的事理，完全都在這里了。

縱使聽到了養生的方法，就用自己的見識評判它，認為它不怎麼樣；再者則是疑慮重重，即是稍有仰慕養生的奧妙道理之心，卻不知道遵從的途徑；又再者是自己努力服用丹葯，半年一年之後，勞苦一番卻不見有效，心勁因此倦怠而衰退下來，中途又放棄了。

有的人補益自己就像用田間小溝的細流去澆地一樣，又小又慢，可是耗散起來卻象用海水流歸之處的巨洞讓大水奔瀉而去一樣，又多又快，還想坐待明顯的好報；有的人壓抑性情，強忍慾望，違心舍棄宏大的志願，可是世俗的嗜好卻常常縈繞在耳目之前，而期待的養生功效要在數十年之後才能顯現出來，又擔心兩者都會失去，心中猶豫不決。

思想在內不斷校正，物慾在外不斷誘惑，近前的物慾享受與遠期的養生功效相互排斥，這樣也要失敗的。

養生的道理隱微奧妙，可以從事理上推知，難以用眼睛識別，譬如枕木與樟木，生長七年之後才能區分開來。如果以急於求成的心理來跨入清心寡慾的修養之路，意圖速成但收效緩慢，希望迫切但效應久遠，所以沒有誰能堅持到底。

心志遠離養生之道的眾多世人既然認為養生沒有效果，於是就不去追求；然而追求養生的人由於不專心也會喪失成效，片面依靠一種方法的人由於不全面也最終會沒有建樹，只是追求養生技術的人由於思路狹窄則會自毀大業。因為都是像這種種的情況，所以想要享盡天年的人一萬個里邊也沒有一個能成功的。

善於養生的人就不是這樣，是思想上淡泊虛無，行為上安靜泰然，不斷地減少直至去除私心和貪欲。懂得名利地位會傷害精神，所以輕視而不去追求，並不是心中希望得到而後要在行動上硬行克制；明白美味佳餚會傷害生機，所以拋棄而不眷戀，並不是心中貪戀不已然後要在行動上強行壓抑。

名利地位等外在東西因為會使心性受害所以不留在心中，精神因於淳樸淡泊就能特別飽滿。胸襟坦盪而沒有憂患，心性寧靜而沒有思慮。又去用純一之功約束自己，用和諧之氣調養自己，兩者一天天地相輔相成，就會在安定的境界統一起來。

然後再用靈芝薰蒸身體，用甘泉滋潤臟腑，用朝陽沐浴皮膚，用音樂安定神志，順其自然而為，自感適意，這樣就會身體輕健，心性沉靜。忘掉物質享受帶來的所謂歡樂然後就會得到真正的愉快滿足，擺脫生命的牽掛然後就會使身體獲得長壽。象這樣地堅持下去，差不多就同羨門比一比壽命，同王子喬較量年齡了！為什麼說養生沒有應有的成效呢？