㈠ 中醫葯保健論文怎麼寫
二、營養飲食養生特色
儒家在我國從商代伊尹、西周食醫和孔孟倡導食性以來，歷代醫家對食養多有繼承和發展。在5000年歷史發展的長河中，雖難免不受佛家、道家宗教文化的影響，但也逐漸形成儒家食養的若干風格和原則，其特點大致可概括如下。
1、 後天之本，及早食養：祖國醫學一直認為，脾胃是人體的後天之本，故倡導養生特別是食養至遲也須從青、中年開始，經過飲食調理以保養脾胃實為養生延年之大法。如味甘淡薄也足以滋養五臟，故勸人盡量少吃生冷、燥熱、重滑、厚膩飲食，庶不致損傷脾胃。如能長期做到顧護中氣，即脾胃生發的功能，而恰當地給予食養，則多可祛病長壽。
2、食養關鍵飲食有節：節制飲食的要點關鍵在於「簡、少、儉、謹、忌」。飲食品種宜恰當合理，進食量不宜過飽，每餐所進肉食不宜品類繁多，要十分注意良好的飲食習慣和講究衛生，宜做到先飢而食，食不過飽，未飽先止；先渴而飲，飲不過多，並慎戒夜飲等。此外，過多偏食、雜食也不相宜。
3、先食療後葯餌：食療在卻病治疾方面有利於長期使用。此尤其對老年人，因多有五臟衰弱，氣血耗損，加之脾胃運化功能減退，故先以飲食調治更易取得用葯物所難獲及的功效，蓋此因大多數老年人患有程度不一的慢性病或身體虛弱，一則難堅持長期服葯，二則有的不太習慣，三則易發生不良反應。因此，先食療而後必要時用葯較為妥當。
4、講究早食常宜早，晚食不宜遲，夜食反多損的原則。食宜細嚼緩咽，忌虎咽狼吞；宜善選食和節制飲食，對腐敗、膩油、葷腥、粘硬難消、香燥炙炒、濃醇厚味飲食更宜少進；淡食最宜人，以輕清甜淡食物為好；食宜暖，但暖亦不可太燙口，以熱不灼唇，冷不冰齒為宜；堅硬或筋韌、半熟之肉品多難消化，食宜熟軟，老人更直。
三、中葯最佳服用時間
選擇正確的服葯時間，才會得到最佳的治療效果，對中葯更是如此。
服中葯的時間要根據病情和葯物的性質來定。大多數葯物宜在飯後服用，尤其是補益葯(如人參)、健胃葯(如補脾益腸丸)和對胃腸刺激性較大的葯物(如甘露消毒片)；而驅蟲葯(如烏梅)和瀉下葯(如大承氣湯)，則空腹時服用較好；安神類中葯應在睡前服用。但不管是在飯前或飯後服葯，都應有半小時至1小時的間隔，以免影響葯效。一般來說，中葯通常需一天口服3次。病情緩和者可每日口服2次；而病情較重、較急者，可根據醫師的指示，每隔4小時左右服葯一次，夜晚也不停止，以使葯力持續，有利於更快地緩解症狀、減輕病情。大多數中葯宜乘溫服下，發汗葯須熱服以助葯力，而清熱中葯最好放涼後服用。
四、中醫葯養生新觀念
1、補湯味美強身：不少健身愛好者常把服用營養補劑作為促進肌肉生長的"良方"。這些補劑的確有食用方便、見效快的特點，並有豐富的醫學研究數據做支持。但實踐證明中葯對加強人體肌力，加快恢復同樣具有不可忽視的療效。中國人素有"煲湯"調理身體的習慣，西方的常用補劑固然有其功效，但中葯食療也有不少獨到的優點。事實上，早在西醫運動研究出現之前，中國、韓國、前蘇聯的運動員一直服用傳統葯物如人參、鹿茸血來強化身體。當然，我們不可能每天都喝參湯，但偶爾服用，也不失為強身健體的上佳補品。
2、人參為健體之皇：人參的功效已為世人認識，但由古至今一直流傳的有關人參的神奇功效很多，其中有些是不真實的。人參是最早受西方關注的中葯，對其相關的研究從未間斷。研究發現人參除了使患癌症的老鼠增加抗體、加速康復外，也對骨髓的造血功能有一定加強作用。瑞士對30名運動員進行8分鍾的指定運動，並進行記錄腔沒。當運動員服用人參後，最高心率由每分鍾155次降至140次；運動後心率恢復到100次所需的時間由5分鍾縮短至3分鍾；血液乳酸濃度也由10.5個單位下降至6.2個單位。另一項研究指出，人參不僅可使心肺功能加強、反應加快、延遲疲勞出現，還能減少肌糖原的消耗。舉重運動員在鍛煉後，直至次日心率仍然有所上升，而一旦服用人參後，第2天心率便可恢復正常。眾多實驗發現人參能明顯加強體茄汪力及加速運動後恢復。對於需要健美的人來說，人參是不可多得的"靈丹妙葯"。
3、鹿茸為生長之源：除人參外，鹿茸可謂是中葯營養補品的另一王牌。鹿茸生長速度是驚人的，鹿茸含有卵脆激素、雌酮。這些都是刺激生長的化學物質，對人體的生長和恢復同樣有很大幫助。美國新墨西哥州的研究顯示，服用鹿茸可加快肌肉、骨骼與軟組織受傷後的康復。除此之外，鹿茸也可增加食慾、增顫圓仔強體力、改善情緒及減少傷患痛楚。韓國的項研究發現，鹿茸可增強免疫能力，以及延遲疲勞的出現。
4、增肌良方激增睾丸酮：中國及義大利都進行過人參加鹿茸的功效研究。結果顯示兩者共同作用會令激素分泌出現很大改變。其中一種為LH黃體生成素的激素增加10倍，而LH又刺激雄激素（即睾丸酮）的分泌增加近1倍之多。這種反應能夠直接對運動員肌肉的增長發揮作用。睾丸酮激素增加分泌的同時，腎上腺素的分泌也同樣增加，從而使體能達到極限。分別以人參和鹿茸為主的補湯交替飲用，對健康會大有益處，但是切勿同時飲用。
5、十全大補湯：配料為切片人參、川芎、北芪、白術、茯苓、當歸、芍葯、熟地、桂枝、甘草。將上述材料洗凈，加水，同放入鍋內用猛火煮10分鍾，然後轉用文火煲2～3小時，最後加入少許油鹽調味便可。十全大補湯功效 ：人參增強體力、減輕疲勞、抗衰老、增加抵抗力；北芪強化心臟、擴張血管、延緩衰老、提高免疫力、強化肝臟；白術增強消化能力； 茯苓增強消化能力、舒緩神經緊張；當歸促進血液循環、增加新陳代謝率；熟地補充鐵質；芍葯減輕身體及手腳疼痛；川芎減少肌肉酸痛及關節痛、降血壓、擴充血管；甘草強化呼吸系統、減少肌肉酸痛；桂枝減少關節痛及腰酸背痛。
總之，中醫葯的營養保健功效日益受到人們的重視，許多新的功能不斷地得到研究和發現，相信中醫葯將會對人類的健康作出更多的貢獻。
參考文獻（略）
㈡ 養生與健康 的論文 3000至5000
養生與健康
中醫養生 作者:李泊青
人隨著生理年齡、心理年齡、社會年齡的不斷增長，到了中年或中年以後，人的自然物質代謝和精神生活代謝的各有機體成分的能量運動轉換能力在較快的降低，從各系統的器官的生理功能和心理機能都發生了越來越明顯、乃至質的變化，因此，在這一階段的人，為之無價寶貴的生命健康發展，特別需要有意識的科學養生、保健、體育鍛煉，盡力地確保然人的健康聰明幸福長壽的一生。
筆者的想法是，人防老養生保健不管是老年人還是中年人，就是青年人，少年，兒童也有必要防老養生保健，重視防老養生保健，注意防老養生保健，為自一生的美好健康快樂生活打下牢固的堅實基礎。在我們看到的社會里的許許多多人們，他們是從少年、青年的時候，非常的不注重體育鍛煉和防老養生保健，等到了中年、老年時期在來加倍的體育鍛煉和防老養生保健，其功效是沒有中年以前適當稍微注意一些還好得多；然而，對有的人，像不良習慣多，還很惡，生活起居無規律可言，生活質量差，並且飲食的營養嚴重的不平衡，加之各種污染和輻射不分早晚的侵害著人的生命健康安全，由而即使到了中年、老年時期在來加倍的體育鍛煉和防老養生保健也可能為之過晚，對於這樣的情況我們高度重視，採取措施和用盡可能一切的辦法努力解決，避免發生。當然，人到了中年、老年時期的體育鍛煉和防老養生保健要比青少年時期更高更好的重視是科學的，也是合情合理。
一、中華醫學的養生益壽益智健康長壽的思想精華。
（一）我們國家傳統醫學關於益壽的經典思想：
1. 補虛益壽：補陽填精，滋陰增液，益氣強體，養血生津。
2. 調理益壽：行氣導滯，活血化淤，化痰平喘，通痹止痛。
3. 抗衰益壽：補腎生精，養血益智。
4. 抗衰益壽的方法：順應四時，飲食有節，起居有常；頤養天年，怡情養性，安心寧神等等。
（二）中醫養生學的指導思想和基本原則：
正氣為本，預防為主；整體觀念，審因施養；清靜養神，節欲保精，陰陽平衡；暢通經絡，協調臟腑；飲食有節，起居有常，和於術數。
二、飲食營養方面
（一）食物營養應該是符合平衡膳食的要求。
食物營養膳食平衡的要求應該根據個人的具體實際事實和醫學的指導為基本要求，像人體每天所需要的一定量的蛋白質、脂肪、糖類、維生素、水、微量元素、無機鹽等人的生理必需品，而各類各量的食物營養素的分配比例，則要完全的結合個人身體狀況、生理心理機能、具體的工作量，勞動強度，以及也要充分的考慮氣候、季節的變化。一般醫學上講的人的膳食中重要的營養平衡有：（1）食物的酸鹼平衡；（2）食物的攝入量應與人的生理需求和社會生活的體力腦力勞動消耗的能量保持平衡：（3）飲水的平衡等等。在中醫里就有，陰陽平衡，心身平衡，吸氣呼氣平衡，靜動平衡，內外平衡等。
(二) 食物的盡量的選擇多樣化，以實現食物各種各樣營養素的互補性，滿足人所需要的營養全面而且平衡。
人是非常復雜的，人的人體結構、功能也同樣如此。在現代的醫學中是很難回答人的生理心理到底客觀需要多少種營養物質，哪一些氨基酸，更難研究明白的是，人在社會生活里所從事的各種十分復雜的活動，需要有多少種營養素與一個完整的個人配對，而這多少種營養素又是什麼樣的呢？人類的無法做出回答，目前的答案暫時沒有。但我們懂得，任何人每天必須要有適當適量適合的蛋白質、脂肪、糖類、維生素、水、微量元素、無機鹽等等的人體營養物質，而這些人天天所必須的營養物質主要是固定的隱藏在，如除豆類、奶、魚類、肉類、海類食品外，還有像粗糧、蔬菜、水果、雜糧、薯類又等等，已達到人體生理、心裡、社會活動、大腦等必須要的營養物質平衡和全面。由此也並不是說，人吃了這些食物就可以保證自己需要的營養物質就是平衡全面了，假如，有人吃的有些食物不消化或者是消化不良，也有的人的身體對某些食物的吸收性不強等，進而就有種種非常需要大家注意處理好解決的問題了，再而養生者還要根據自身個人對食物的興趣愛好、個人特殊的生理、心理、各種活動、體育運動以及季節的變化等等的情況，可以做出各有偏重的調整和安排。比如：我們熟悉的國家領導人胡錦濤，保健工作人員就結合胡錦濤的個人的實際，研究出每天建議他吃什麼食物，對於國家領導人飲食的重要特點是每天要吃的膳食一般在25種以上，並且各種各樣的營養物質要求盡量的達到平衡又全面，所以，大家看見天天為繁忙繁重的國事日理萬機的胡錦濤，現在66多了，看起來依然年輕。
(三) 飲食制度安排要合情合理，進食有規律。
大部分的人懂得而且長期都做的非常好，比如像：1.每天進食三餐。有條件的可以一日四餐，白天相臨兩餐的隔離時間建議為4至6小時。2.按時定時定量進餐。3.早晚餐都盡量吃早些。4.早上的第一餐要重視質量和數量。每天早上的第一餐應當吃好吃精吃足，以主食和豆奶蛋魚肉等優質蛋白為主，蔬菜水果為輔；中餐有多種多樣食物搭配完整慢速進餐，還要適量的吃夠，吃飽；晚餐不應該吃得太少了，吃到七八成飽為宜，對蔬菜水果湯粥可以偏重些。其中每一天的每一餐可配有各種不同的湯粥，每一頓進餐自己認為有必要就考慮個人對食物的興趣愛好，再結合於個人及個人所處處境的實際特點，合情合理的調整飲食安排，來應自己的飲食需求。5.另外，飲食需要非常重視和注意的是，進餐時的各菜、各湯、各粥要淡些，不要甜些；盡量地吃慢點兒，多咀嚼；食物溫度適度；如果要從事的體力活動，體育運動量大可以多吃些肉奶類食品。
(四) 高度重視喝水。
水對人的重要性是難以說盡的，可以說，人的在世的每時每刻是離不開水的，重視吃水喝水需要考慮和處理解決多方面的問題。比如：人在什麼時候應當喝水？喝什麼樣的水?在什麼時候又特別需要喝水？是什麼樣的情況下是不應當吃水的？筆者建議，在人晚上入睡前一刻鍾左右適量的喝些白開水，和在早上起床後，一刻鍾左右的適度的飲些白開水，對人是有特別的好處。
(五) 講究飲食衛生，重視飲食安全，改善不良的飲食生活習慣。
有些事情自己知道非常重要，看起來容易，做起來簡單，但就是做不好，不堅持，不能持久；做不到，缺少耐心細心精心，後而給忽視了。比如：飯前飯後消毒洗手洗臉，飯後洗手刷牙；發霉變質食品不要，油炸、烤、油煎食品不吃，零食少吃或不吃，葯不隨意吃，而且不過量吃；煙不碰，酒辛辣盡量少吃，更好不吃。
現代醫學、中醫學、生命科學、健康學、抗衰老學、心理學、社會學等學科認為，個人的生活習慣是否良好，心身、倫理是否健康；個人的精神狀態，人的性格、興趣愛好，生活情緒，生活態度如何；自己與社會、家庭的關系怎樣；飲食質量的好壞，個人的起居和睡眠情況，所處環境的質量高低，空氣的污染程度，各種輻射對人的傷害的輕重，如何和個人的飲食衛生，飲食安全，飲食習慣等等對人的壽命的長短、衰老的快慢、健康的程度，智商情商的高低具有非常重要的影響，應為引起人們高度而又特別的重視。
(六) 睡眠和起居安排。
1. 睡眠應該充足，並且睡眠質量要好。人的睡眠要充足，睡眠質量要好是人的生物規律的必然要求，又是人的生命健康安全的客觀選擇。
2. 定時按時的睡起，做到起居有規律。晚上睡覺一般為10點至11點為宜，早些睡更好，盡力地不應當凌晨睡，更不應該熬夜。起時以太陽剛剛升起來時為准則。定時按時的起睡，可以讓的人體中的各種生命器官的功能穩定有次序的健康運作，生理組織的有條有理有規律不被打亂，增強人的免疫功能，提高人的生活質量和生活品質，進而，增進和延長人生命力，。
3.中午注重午休。中午午休時間可以是本人起床後的6個小時左右，以1個小時的午睡時間為宜。自己有時間，睡不保，本人喜歡，可以一天午休多次。午休可以科學自然的恢復體力、腦力和精力，調節人的生理、心理的機能，提高人的免疫力，為人的後半天工作生活的目標任務的完成，起到保障作用。
4.休息的環境。休息的地點更好是選擇空氣新鮮流通，質量好，優美迷人、舒適、安靜的環境，保證休息的質量，確保休息安全，少受外界的打擾，和噪音的污染。
三、科學運動鍛煉心身。
科學的運動是多種多樣的，有豐富的體育鍛煉，最一般的自然鍛煉，修身養性鍛煉，讀書學習思考鍛煉等等，都可以有效鍛煉人的心身健康，促進人心身健康發展。
(一) 體育運動鍛煉。
我們通常講的鍛煉是體育運動鍛煉，體育鍛煉富有趣味性，娛樂性，對抗性等特點和功能，深受大眾的喜愛，在世界各個國家和地區有廣泛的群眾基礎，其實踐性是廣而多又深且強，進而講，體育運動的高速發展也是有必然的趨勢；同時也要說，體育運動鍛煉具有科學實踐的可靠性，適當的運動能促進人體的血液循環，鍛煉人的骨骼的靈活性，調節人與社會生活環境的適應關系，增進人的心身健康，增強人的體質健康，延長人的衰老時間和衰老程度，增長人的生命壽命。因而，體育運動鍛煉是人們身體健康的良好選擇。
1. 正確的體育運動鍛煉。體育運動鍛煉也不能全部由個人的興趣愛好來選擇，要注意人身體的各個部位、肌肉以及人內部的器官也要充分經常的體育鍛煉到，如果任憑個人的興趣愛好來選擇體育運動，由於人興趣愛好是有嚴重的偏性，久而久之，會就成人的某些部位、肌肉、器官就比較健康發達，而人的另外有些部位、肌肉、器官等的體育鍛煉就欠缺，由而會造成整個人體系統功能的平衡失調，嚴重之就會對人體產生不良的後果。體育運動時還要重視有氧運動和無氧運動的結合，素質鍛煉和體能鍛煉相協調，運動鍛煉的時間、運動量和運動強度應與本人的實際情況為參照，適當適度適量為佳；反對過度的和疲勞的體育運動鍛煉。再而，體育運動鍛煉的地點、時間，地點中的自然環境和人文環境也應當充分的重視。
2. 自然運動鍛煉是人的原始鍛煉。比如：人自然的呼吸，自然的行走，睡眠，大小便，心臟的跳動，血液循環，性活動，大腦客觀的情形中受到刺激的產生的運動等等。自然鍛煉是人的基本鍛煉方式，一個活生生的人是在任何時候也在不停地自然鍛煉，假如一個人停止了自然鍛煉，就說明該個體已經沒有了物質生命。自然鍛煉雖然很自然的就可以鍛煉，要是把自然鍛煉達到一種超過一般的人的高度，就可以說是，自然鍛煉的效果就大大的提高了，進而，可以在很大的程度上促進人生命健康，不過，要增強人的自然鍛煉的效果是很有挑戰性的，盡管在人類是很少有人知道懂得那樣去做，即使是知道懂得如何去做，而現實中的我們是很難做到的。比如：我們的中醫強調，人在呼吸時，講究心平氣和，內省外修，行氣導滯，益氣強體，安心寧神等等自然運動鍛煉境界。像這樣的要求，在我們的社會里匆匆忙忙的人們是很難做到的，更不要說那些心虛浮躁，心煩意亂、做安不定的人們。當然，自然運動鍛煉也有基本又容易簡單的，我們每天的大小便就如此，在自己剛起床時自然的去洗手間，天天也是在差不多的時間里去，從而就形成一種自然運動鍛煉的規律，在起著對人排毒解毒，排泄解氣，避免人被人體內的毒素侵害，保護了人體的基本健康。
（二） 修身養性運動鍛煉和讀書學習思考運動鍛煉。
修身養性運動鍛煉和讀書學習思考鍛煉都是人的高層次運動方式，從一定的程度上說，它們倆對人的鍛煉效果要好於體育運動鍛煉，這么說就，修身養性運動鍛煉和學習讀書運動鍛煉對人的生命健康、益智益壽的作用更大了。難道真的就體育運動鍛煉一定沒有修身養性運動鍛煉和學習讀書運動鍛煉好嗎？筆者是難以回答的，但是，可以肯定的說是不一定，要是在某種情況下會出現相反的結果，解於這樣的辯證，因而要把自然運動鍛煉、體育運動鍛煉、修身養性運動鍛煉和學習讀書運動鍛煉四者都要充分重視，調配得適度，運用得恰到好處，達到對整個人的上佳效果，實現人運動鍛煉的目標，更好是上升為一種理想的運動鍛煉狀態。
修身養性和讀書學習思考不僅僅是上面所述說的是「修身養性運動鍛煉和讀書學習思考運動鍛煉」上面講的有局限性，修身養性和讀書學習思考是包含有更多的內容和意義，這需要我們對「修身養性和讀書學習思考」有較為全面的探討。
（三）修身養性。
修身養性對人的心身健康有著不能忽視的舉足輕重的作用，修身養性的內容可以是非常的深入而且又廣泛，貫穿於人的社會生活的各個方面，傳統語說，「修身齊家治天下」從中也可以看出修身養性的深廣內涵和特別的重要性。
修身養性里的健康養生益智延壽的舉措方式，建議我們：
1. 德性修養。人生在世應為長期不斷的修養善德，踐行德識，反思德性，積累功德，超越境界，成為不朽的人。（具體個人的修身養性，要由自己的認識、情況、經歷、社會處境等因素影響，在由自己個人來做出選擇。（
2. 修養美德。在個人生活的平常日子裡，注重學習美德，發揚美德，美德傳遞，發展美德，美德創新；使人變得心胸開闊、開朗、生活樂觀愉悅開心，豁達平和，助人為樂，樂善好施，尊老愛幼，家人和睦，社交活躍，廣泛健全的社會關系網，嚴於律已，寬以待人，有力的促進人的心身健康，提高自身的生活質量，完善自己的生活品質，提高人的精神境界。
3. 追求和培養個人的生活方式和生活目標，造就多彩獨特個性的自我，發展全方位的自我思想才能，努力奮斗，實現自己應有盡有的人生價值。人應該幸福的生活，快樂在學習工作，用充分的信心，勇敢的勇氣，應有的智慧，特有的思考力，去追求自己理想中生活方式和各種目標，去追求和要培養鍛煉出自己獨特多樣化的人生飽滿獨特個性，努力發揮自己的正常化和潛在的智慧，盡力又刻苦地發展自己全面的魅力才華，為自己的幸福美滿生活造就強有力前提基礎和不懈動力，做一個獨立前進、把握自己命運的方向而不做在人生的道路迷失的自我，去追求一個擁有美妙的內外體會又完整的自由自在的自我，讓理想和生活與人生同在，美好多彩的感受和享受精彩時光在實在與樂趣共有共存的每一天里逐步快樂的實現個人理想中光輝不朽的人生價值！
（四） 學習讀書與思考。
大腦對人有決定性的重要作用，思考對大腦具有關鍵性的影響，而學習讀書是極為的有利於人的大腦思考，並且學習讀書還是活躍大腦思維活動的主要動力之一。
1. 大腦是對人的生存與發展具有決定性的人體器官。人體里所有器官中的核心器官是人的大腦，大腦又是整個人體神經系統的神經中樞。人的大腦在不分時刻的協調、領導、控制、指揮著人體中其它器官功能的反應和運作，處理、解決、調節人與內和外的復雜關系，對人的生存和發展有著決定性的作用。在醫學上講人的人死亡，通常是指人體中的大腦停止了運動，是大腦功能永遠不能正常有效的工作運轉了，對而整個人的生命和生物體的退化衰老在很大程度上是人的大腦的退化衰老。由此反之則，每個人人體中的大腦能，有效的保養保健保護周全，有充足的營養滿足大腦的需要，讓大腦有充分的時間休息；與此也要，經常性、科學有效的刺激大腦，讓大腦做富有規律性的運動，使得大腦長期保持生機與活力，增強大腦活動工作的效率，促進大腦的發育，進而，完善大腦的功能，健全大腦的機制，提高大腦的生命在力，延長大腦的衰老，非常有利的使人聰明健康長壽。
2. 學習思考運動人的大腦具有關鍵性的影響。大腦和思考是一對永不分離、天長地久的鴛鴦人生伴侶。
思考對人類在認識無止境的萬物、思維無止境的萬物、創造改造無止境的萬物的實踐過程中，大腦對思考發自內心心底深愛地訴說，死心塌地地鍾愛思考，愛思考愛到天荒地老，與天地共存，與世間同在，永恆的相伴相隨，同生同滅，同存同亡。此時此刻，思考充滿無私愛意情不自禁地對大腦感言，宇宙間因我們無法解釋的同存同在，而變得神奇美妙，變幻莫測；由我們的深情實愛，困苦患難，把世界打扮的豐姿多彩，肺腑感人；是我們心心相印，心心相依，讓大地煥發出春息的希望，春雷的自然，春情的和諧與美滿！讓我們啊？衷心祝願大腦和思考在情深萬里真愛海洋里不分時刻地與我們的美好生活從始到新始。
上述是筆者用一種愛情式的表達方式來試圖闡述，講明白，大腦和思考的血肉緊密聯系，側重的想說明思考對大腦的作用、影響力、關系度等的深刻重要性。力求探討著人類的大腦離不開思考，社會中的人們不能離開思考，不思考、不能思考、停止了思考，則是大腦的死亡，人類的滅亡；反之則，類人的大腦高度發達，不斷在進化，社會人會無限的聰明，延長生命力。
（五） 學習讀書與大腦。
學習讀書是培養我們現在的人們如何思考，怎樣思考的主要方式，是在於我們生活在終生教育的時代社會里，讀書學習是這一個時代里的人們一生不斷要做事情，因而人在每天不停的學習讀書中在不斷地刺激人的大腦，讀書學習成為了人的大腦活動的主要動力之一。人在學習讀書中思考，在思考中學習讀書，活躍了人的思維，帶動大腦科學性、富有規律性的運動，大大的提高大腦認識各種事物問題，分析各種事物問題，解決各種事物問題的能力。反過來又積極很有利的增強了人的獨立思考力，學習讀書能力，處理和解決各種事物問題的能力。還不僅僅是這樣，人通過學習讀書，高強度人促進大腦思維活動，鍛煉了人的大腦，保健了人的大腦健康，延遲人的大腦衰退和老化。
四、重視和注意人的各個部位、器官、人體組織的按摩和保健。
人體中的各個部位組織器官由於人自身缺乏注意保護好自己的某些部位組織器官，或者是該人體部位組織器官功能具有先天性的不足和障礙，又或者是為工作學習等等的原因，讓人體中的某些部位、組織、器官經常處於一種高度過度疲勞的狀態下，對此、為了不讓這種狀態持續下去，需要採取主動的手段去消除它，讓人體中的各個部位組織器官持續的正常工作流通運轉，對恢復人的體力，提高人的免疫力具有良好的作用效果。一般的方法是人工和機器按摩保健，中醫療養，西醫診療，或者兩種，兩種以上的方法混合治療。在醫學臨床上，人體中需要經常按摩和保健的部位、組織、器官有腦部位、大腦組織、頸部位、胸部、腳和腳各部位、腳組織、耳朵、眼睛、腰部、背部、下肢等；人的內在心臟、胃、肝臟等的保健。而對於從人起床開始就辛苦的忙到晚上睡覺休息前的大腦和腳，需要自己的對它們的特別「照顧和關心。」
五、常見的小部分養生保健益壽益智中葯食物菜譜。
（一）養生中常見的中葯
1. 補虛葯：
補氣葯：人參、黨參、太子參、白術、山葯、甘草、大棗、白扁豆等等。
補血葯：當歸、熟地黃、何首烏、阿膠、龍眼肉等。
2. 補陽葯：鹿茸、仙茅、補骨脂、益智仁、海狗腎、海馬、肉蓯蓉、鎖陽、菟絲子、杜仲、續斷、陽起石、葫蘆石、核桃仁、蛤蚧、冬蟲夏草等等。
3. 補陰葯：南、北沙參、百合、麥冬、天冬、玉竹、黃精、枸杞子、墨旱蓮、黑芝麻、龜甲等。
4. 安神健腦葯:：酸棗仁、柏子仁、遠志、龍骨、珍珠、合歡皮、合歡花等。
（二）常見的養生保健益智益壽食物。
1. 五穀雜糧：大米、小米、薏米、小麥、蕎麥、玉米等。
2. 蔬菜類：胡蘿卜、白蘿卜、白菜、包菜、苦瓜、茄子、菠菜、生菜、冬瓜、南瓜、絲瓜、菠菜、黃花菜、薺菜等等。
1. 豆類：大豆、豆漿、豆腐、黃豆、紅豆、蠶豆、綠豆、黑豆等。
2. 水果：蘋果、香蕉、柑橘、梨、葡萄、西瓜、荔枝、木瓜、桂圓、西紅柿等等。
3. 魚類：鯉魚、鱔魚、黃花魚、泥鰍、蝦、貝等等。
4. 海藻蝦貝類：海參、海帶、紫菜、小蝦、龍蝦、田螺等等。
5. 核果類：花生、核桃、百合、黑芝麻、何首烏健康長壽靈葯、杏仁、蓮子等等。
6. 薯類：紅薯、白薯、土豆、山葯等
7. 肉類：雞肉、豬肉、羊肉、鴨肉、豬蹄、豬血、肝臟、牛肉等。
8. 菌類：黑木耳、銀耳、蘑菇、香菇等。
9. 其它非常重要的食物：蛋類、牛奶、生薑、大蒜、蔥、蜂蜜、玉竹等。
（三）常見的抗衰老食物：大棗、玉米、燕麥、牛奶、蓮子、大蒜、生薑、黑木耳、銀耳、蜂乳、黑木等。
（四）抗衰老的中葯：何首烏、枸杞子、大黃、靈芝、甘草、蛤蚧、陳皮、天麻、田七、白術、當歸、蘆薈、菊花、阿膠、五味子、鹿茸等。
（五）常見的養生保健食譜：
人參蒸雞、核桃雞丁、王漿蜂蜜、五味枸杞飲、地黃海參、雙木湯、生地黃雞、豆腐蒸魚或魚頭、玉竹和豆腐、豆腐和生菜等等。
感言：
現在的人們大眾啊！
高速發展中的激烈競爭的全球化時代社會呀？
快節奏的動態生活方式，
讓人們的匆匆忙忙不知光陰流逝快慢，
美妙的體驗無從言感，
幸福和歡樂是否告別今日的那些為著金錢、地位、名譽、
而不顧一切的沖刺奮斗的忘身更忘情者
愛與的情懷需要您永垂的溫和，
力和美的相伴
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中醫養生論文範文篇1淺談回族葯膳與飲食養生教學設計
摘要：本研究以寧夏醫科大學選修課“回族葯膳與飲食養生”為例，探討其教學設計策略，旨在培養大學生的自主學習能力與探索精神。
關鍵詞：選修課;回族葯膳與飲食養生;教學設計
回族是一個注重健康的民族，全國第三、四次人口普查發現，寧夏的百歲老人中，回族老人占絕大多數[1]。究其長壽因素，良好的飲食習慣是不可忽視的重要因素。回族的飲食生活中蘊含著豐富的養生哲學，食與療密切相關，“以食養病，以食代葯，醫食同源”，是我國養生學界的瑰寶。在歷代的回醫回葯著作中，飲食療法都作為防病治病的一種重要方式，它既是回醫回葯的重要組成部分，又是回族文化的主要承載者，更是健康飲食理念的重要內容。本項目致力於從生活化的角度，面向本校大學生開展選修課“回族葯膳與飲食養生”，採用“以身探索”的 教學 方法 ，引領醫學生體會回族飲食文化的豐富內涵，同時本課程又是學校進行人文素質 教育 的重要內容，意義重大。
一、整合教學內容
(一)合理設計內容體系
由於本課程暫無固定教材，授課內容由本項目成員根據學校實際情況選材，並參照《中醫飲食調護》(人民衛生出版社出版，郭瑞華主編)的章節設計，對整理後的教學內容分門別類。本課程共分為四大部分：“一、回族飲食養生理念”、“二、常用食材、葯材的分類、性質、功用、現代研究”、“三、回族葯膳、民間食療方的類型、功用、製作方法及現代營養分析”、“四、常見病症飲食調護方法”。第三部分和第四部分是對知識的實際應用，以實際案例為主線，講授葯膳的具體應用，目的是使學生通過本章的學習，將前面已經學習的內容融會貫通，舉一反三，將理論與臨床實踐有機地結合起來。
(二)創新體例設計
每章內容均以實例或現象、或民俗 諺語 為引導，提出問題，然後引出正文內容。“正文”先以回醫回葯理論進行闡釋，要有理有據，有明確的文獻來源;對相關內容進行中醫中葯論證、現代營養學論證。本部分內容應以“夠用”為原則，突出實用性，注重培養學生的拓展性思維能力。編寫時應注重知識的深度，不片面追求知識的廣度。“食膳舉例”部分應緊密貼合正文內容，列舉的食譜應具有可操作性，在食材選擇、調味劑使用、烹飪方法等方面，應具有顯著的“回族”、“清真”特色。“知識小鏈接”部分是對上述內容的補充，相對獨立，可以插放在任何需要知識補充之處。
此部分內容應納入相關的回族文化、生活習慣、養生諺語、宗教信仰、齋戒習俗等知識，使學生在潛移默化中受到回族文化的熏陶，增進民族間的文化交流，這是地處少數民族地區醫學生人文素質教育“特色”的體現，突出趣味性，富有啟迪性，使本課程更具生活氣息和文化底蘊。“思考問題”的設置，不應是對重點知識的提問，而更注重於培養學生運用所學解決問題的能力，所設置的問題應以培養學生“ 發散思維 ”和“舉一反三”的能力為目的，貼合實際生活。
二、注重多種教學方式的綜合運用
授課以“課堂討論”為主，“以問題為主導”，追求“親力親為，以身探索”。教師只對關鍵性理論知識進行講解，而對一般性、容易理解的內容，則以“課堂討論”的形式開展，鼓勵學生從自身的視角去理解回族飲食文化，思考在原材料選擇、加工工藝方面的考究及蘊含的養生理念，等等“;課堂討論”還包括生活現象討論、葯膳分析討論、疾病食療討論等專題討論。具體方法是以小組為單位進行討論，先提出不同意見，經過集體討論後，糾正不正確的認識，並分析原因，最後由輪流小組組長以“ 報告 ”形式書面 總結 上交。本課程這樣設計可使學生在互相探討中增進知識，培養學生的探索精神、批判精神，以及分析問題、解決問題的能力。視頻教學所選內容多為公眾媒體或專業網站上提供的素材，涵蓋回族烹飪、養生等方面的內容，使本課程成為真正意義上“色香味俱全”的公共課、文化課，增強學生的感官認識，豐富課堂活動，更可激發學生對美好生活的嚮往和積極動手的熱情。
三、實施成績綜合評價
將學生在課堂討論中的表現和撰寫的“報告”納入本課程考查范圍，占成績考核的30%。“試卷考試”主要考查學生對教學基本知識的掌握和運用情況，以及葯膳方的使用、食譜分析能力，占成績考核的30%。“實踐調研”環節，要求學生利用節假日，深入生活，對身邊人群的飲食習慣和常用食物進行調研分析，以培養學生“立足實際”“，理論結合實踐，理論指導實踐”的能力及解決問題的能力，占成績考核的15%。在“動手能力”環節，要求學生運用所學知識，針對自身、家人的體質特點，或者對某種疾病(如高血壓、糖尿病、痤瘡等)的易感性進行分析;根據分析結果，自擬或自選葯膳，在家操作，操作過程以視頻或圖片形式呈交，並對葯膳的功效進行口頭闡述，對葯膳的實際功效、服用時間以及體會進行如實記錄，以此來綜合評價學生的各項能力，將結果納入本課程考核內容，占成績考核的25%。這也是本課程在成績考核方面的特色和創新點。
四、全面考察教學效果
本課程是一門實用性很強的應用學科，在理論的講述上，以“夠用，會用”為目的，對教學內容進行精簡化處理，始終貫穿“以應用為主線”，所以學生對所學知識的實際運用情況是反應教學效果一個重要方面。設計調查問卷，調查學生對本課程的滿意度、存在的問題、改進意見等方面，以評價教學內容、課程設計、授課方式、成績考核方式的合理性和非合理性。另外，學生的出勤率可以直接反映學生對本課程的 愛好 程度，是評價教學效果最直接而簡單的風向標。
本人認為教學內容新穎、實用性強、授課方式靈活、授課內容貼近生活、寓教於樂，都會大大提高學生學習的熱情，保證出勤率。而活躍的課堂氛圍、師生間的良好互動，以及課間學生咨詢問題的多少等等，都可反映出學生對本課程的喜愛程度。所以應納入教學效果的評估范圍。本次課程採用小班授課的方式進行，一個班大約為50名學生。
根據學生簽到表、課堂互動情況、小組討論及提交的調查問卷顯示：學生對本課程表現出較強的求知慾和自主學習的能力，課堂氣氛熱烈而輕松，加深了學生對回族飲食文化的了解，使學生具備了鑒別“美食與營養美食”的能力，督促學生建立良好的飲食習慣。“以身探索”的教學方式培養了學生分析判斷能力，使學生初步具備了敢於質疑、敢於批判地接受知識的意識和精神。“以身探索”的教學方式是本項目率先提出的教育理念，其核心是培養學生實踐動手能力，初步具備批判精神。
現代社會是知識大爆炸的時代，而個人的認知能力在海量信息面前顯得愈發渺小，如何在信息的海洋中把握住正確的方向“，棄其糟粕，取其精華”，必須具備基本的分析判斷能力。本項目開設的“回族葯膳與飲食養生”，其內容取自回族古今相關書籍，如《回回葯方》《飲膳正要》《回族清真美食文化》《湯瓶八診》系列叢書等，以及回族民俗、飲食習慣、烹飪習慣、伊斯蘭經等大眾通俗的內容。所以在作為一門課程講授給學生時，教師必須首先要保證所授內容的真實性和科學性，要批判某些不合時宜、不符合現代營養學的內容，發揚真正對健康有益的飲食文化;而教師更有責任幫助和引導大學生建立批判地接受知識的意識，利用所學的專業知識進行分析判斷，培養學生的批判精神。所謂的批判精神，是指對既定的學說或理論進行思考與質疑，有自己獨到的、科學合理的見解和判斷，它是建立在探究問題的基礎之上的科學的、正確的批判態度，與簡單的否定與拋棄完全不同[2]。
筆者認為，批判精神是 創新思維 的重要前提條件，是大學生素質教育必不可少的內容，本課程將素質教育融會貫通於課堂，使學生受益匪淺。因此本課程“以身探索”的教學方式或可為高校素質教育提供一條可行的途徑。作為全國回民比例最多的寧夏地區，寧夏醫科大學醫學生在日常生活中能夠接觸到較多的回族食物，對回族食物較為熟悉，學生往往可以根據親身體會對日常飲食進行初步評價，從而自覺形成良好的飲食生活習慣，這是本課程開設的現實意義。從長遠來看，本課程也是民族文化交流的重要紐帶，是漢族學生了解回族文化的一個窗口，促進民族融合，共建和諧融洽的文化氛圍。
參考文獻：
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[2]蔣篤運，蔣桂芳.談大學生批判和自我批判精神的培養[J].教育探索，2014，(2).
中醫養生論文範文篇2試談睡眠與中醫養生
【摘要】從古至今，許多養生學家都認為睡眠與養生息息相關，良好的睡眠取決於多方面的因素，如睡眠的時間和時限、睡眠的環境、睡眠的姿勢、睡眠的情態等等，而在這些方面前人已為後世積累了許多 經驗 ，值得我們重視與借鑒。
【關鍵詞】睡眠;養生
睡眠，通常認為是由於身體內部的需要，使感覺活動和運動性活動暫時停止，給予適當刺激就能使其立即覺醒的狀態。良好的睡眠是產生和儲備能量的過程，就像車子開一段時間後需要進入加油站充電加油一樣，良好的睡眠可以修復我們疲乏的細胞，產生新的能量，造就更強的免疫力。
1 睡眠時間和時限
1.1 時間:我國古人在長期生活實踐中已逐漸形成了“日出而作, 日落而息”的作息規律, 根據天人相應的觀點, 對四時的起居時間作了相應的論述。如《素問•四氣調神大論篇》：“春三月夜卧早起，夏三月夜卧早起，秋三月早卧早起，與雞俱興，冬三月早卧晚起，必待日光”。明•謝肇撰的《五雜俎》卷十三•事部一里說：“讀書不可過子時, 蓋人當是時, 諸血歸心, 一不得睡, 則血耗而生病矣。”晉•葛洪在《抱朴子•極言》也說：“寢息失時，傷也。”
1.2 時限: 吳清忠認為人體造血的最佳時段是從下午天黑之後到午夜一點，而且必須是達到深度睡眠的狀態，一個人每周至少保持午夜12點以前累計有8小時的睡眠。[1]
清代著名養生學家、文學家曹庭棟著的《老老恆言•晝卧》曰：“每日時至午,陽氣漸消,少息以養陽。時至子,陽氣漸長,熟睡所以養陰”。《靈樞•大惑論》也說：“陽氣盡則卧，陰氣盡則寤”。在中醫來看，睡眠其實就是一種人體陰陽交替的現象，子時和午時都是陰陽交替之時，也是人體經氣“合陰”與“合陽”的時候，睡好子午覺，就有利於人體養陰和養陽。
由此看來，睡眠更注重質量與有效性，即以精神和體力的恢復作為標准。古人說:“凡睡至適可而止, 則神寧氣足,大為有益。多睡則身體軟弱,志氣昏墜。”[2]
2 睡眠環境
明•高濂撰的養生專著《遵生八箋》中的《起居安•上卷》說:“所寢之室,名安樂窩, 冬暖夏涼,遇有睡思則就卧。”生命的三分之一都要在這“安樂窩”中度過，所以應該注意它的美化。《千金方•備急千金要方》卷二十七養性•道林養性第二曰:“居處不得綺糜華麗,令人貪婪無言,乃禍害之源,但令素雅潔凈,無風雨暑濕為佳。”
宋代養生家溫革在《瑣碎錄》中說：“卧處不可當風，恐患頭風，背受風嗽，肩受風則臂疼，善調攝者，雖盛暑不當風及坐卧露下”。風為百病之長,最容易侵襲人體而致病，出現頭痛、耳聾、面癱、癮疹、肩背冷痛等。所以卧處有風, 應該急避開, 尤其是體虛年老之人。《瑣碎錄》還說過：“卧處不可以首近火，恐傷腦。”如果在卧具邊安放火爐之類的東西，日久便會引動火氣，妨礙睡眠，而且由於近火，溫度可能過高，睡著後容易掀被，反而容易著涼。
北宋•張君房攥寫的道家典籍《雲笈七簽》雲:“夜寢燃,令人心神不安。”南宋•真德秀《真西山衛生歌》也曰:“默寢暗眠神晏如。”中醫學也有“神安則寐”之論, 就寢即滅燈, 則目不外眩, 神守其舍也。日光為陽氣之精華, 故日間人的陽氣得以增強, 處於優勢, 體內的生理活動亦處於升、動的狀態, 神志清醒,不易入睡。若夜間燃燈而卧,燈光雖然不及日光純盛, 亦為陽熱之源, 可擾動體內陽氣不得安伏於營陰, 阻礙人體進入睡眠的狀態。[3]此即宋末元初人李鵬飛撰養生學著作《三元參贊延壽書》中所說的“燈燭而卧,神魂不安”。另外，齊梁時代著名醫家陶弘景在《養生延命錄》里也說過:“凡卧訖頭邊勿安燈,令人六神不安。”
3 睡眠姿勢
在《希夷睡訣》中提倡右側卧時屈右足，屈右臂，以手承頭，伸左足，以手置於股間。[4]佛門稱此式是“吉祥卧”。《道藏• 混元經》曰:“仰面伸足睡, 恐失精, 故宜側曲。”《道藏》中《修真十書•衛生歌》雲：“卧不厭覺貴舒”此即“ 睡不厭屈,覺不厭伸。”孔子在《論語》中也說:“ 寢不屍”。《千金要方•養性•道林養性》說：“屈膝側卧，益人氣力，勝正偃卧。”《老老恆言•安寢》也指出：“如食後必欲卧，宜右側以舒脾氣”。
於上可知，古人們均認為右側卧睡比其他任何睡姿都好。而現代研究也證明了右側卧有利於心臟功能，還有利於消化系統的運化吸收。因為, 心臟位置較高, 有利於心臟排血, 並減輕其負擔; 肝臟位於右側最低處, 可獲得較多的供血; 胃向十二指腸和小腸通向大腸的開口都向右側,所以右側卧位有利於食物在胃腸內運行。[5]
4 睡眠情態
心神是睡眠的主宰者,神靜則寐,神動則醒。大怒大喜深思則陰陽不和,神不守舍,很難入睡。唐代李群玉《火爐前坐》：“孤燈照不寐,風雨滿西林。多少關心事,書灰到深夜。”這就反映了作者因思慮而不眠的睡前情態。
古人認為寤則神棲於目,寐則神棲於心,心靜無欲則能入睡,心情煩躁,雜念紛紜,常常難以入睡。[6]古人並詳細介紹了睡心的方法,戰國早期莊子所著的《南華經》記載睡心有“操縱”二法：“ 操者,如貫想頭頂,默數鼻息,返觀丹田之類,使心有所著,乃不紛馳,庶可獲寐;縱者,任其心游思於杳渺無膚之區,亦可漸入朦朧之境。最忌者,心欲求寐,則寐愈難。蓋醒與寐交界關頭, 漸非臆想所及, 惟忘乎寐, 則心之或操或縱,皆通睡之路。”
綜上所述，我們可以根據自身情況和客觀條件盡量睡好覺，讓身體在睡眠外生命三分之二的時間里生機勃勃。
參考文獻
[1] 吳清忠. 人體使用手冊[M]，廣州：花城出版社，2006：1.
[2] 蒲昭和.古人推崇的睡眠養生法.保健醫苑[J].37
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[4] 明道藏[M].上海: 上海書店出版社, 1988: 478
[5] 吳靜.宋詠梅.睡眠養生也要講究天時地利人和.江西中醫學院學報[J]. 2010-4.22(2):47
[6] 宋執雲,董桂蘭.古代睡眠養生術淺探.安徽中醫臨床雜志[J].1995.7(1):62
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通過幾周的學習,在老師的精彩講評下,對中醫的基礎理論有了一定的理解。以前總是覺得中醫玄之又玄，很神秘。現在覺得中醫也是有他的一整套的完整的理論體系的。如果能學通這套理論，就能在某種程度上理解中醫。中醫不僅僅是簡單的經驗的積累，他也有自己內在的規律和道理。而學中醫的過程也正是學習中國古典文化和漢民族哲學思想的一個很好的途徑。現在的醫學界，有些問題，中醫能解決，西醫就解決不了。說明了中醫是有他的神奇之處的，盡管他內在蘊含的有些東西我們還不能很透徹地理解，但是他的神奇的療效已經說明了一切，比一切解釋更有力。說說我對中醫的理解吧。 哲學是世界最一般運動規律的科學，任何一門學科都不能脫離哲學。中醫吸取了漢代以前的哲學成果。中醫學屬於中國古代自然科學范疇，以中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想即氣一元論、陰陽學說和五行學說為哲學基礎，來建構理論體系，並使之成為中醫學理論體系的重要組成部分。 氣一元論：氣，是中國古代哲學標示物質存在的基本范疇，是運動著的、至精至微的物質實體，是構成宇宙萬物的最基本元素，是世界的本原。一切物質都是由氣組成的。氣的運動是氣內部的相互作用，是事物發展變化的源泉，氣和形以及兩者的相互轉化是物質世界存在和運動的基本形式。升降出入是人體氣化運動的基本形式。人體內氣
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的運動稱之為「氣機」。而氣化運動的升降出入是通過臟腑的功能活動來實現的，故又有臟腑氣機升降之說。人體通過臟腑氣機的升降出入運動，把攝人體內的空氣和水谷轉化為氣、血、津、液、精等。氣在於人，和則為正氣，不和則為邪氣。也就是說氣和才會維持人體各器官各系統間的平衡。 陰陽學說是在氣一元論基礎上建立起來的，是中國古代關於對立統一規律的認識，氣是陰陽對立的統一體，物質世界在陰陽二氣的相互作用下，不斷地運動變化。氣分為陰的氣和陽的氣。陰和陽的對立是絕對的，有許多這樣的例子。比如寒與熱，上與下，降與生，日於月等。就人體部位來說，人體的上半身為陽，下半身屬陰；體表屬陽，體內屬陰；體表的背部屬陽，腹部屬陰；四肢外側為陽，內側為陰。在經絡之中，也分為陰陽。經屬陰，絡屬陽，而經之中有陰經與陽經，絡之中又有陰絡與陽絡。人只有陰陽平衡才能維持身體個系統個器官的平衡。 五行學說是指古人認為一切事物都是由五種元素構成的。這五種基本元素包括金，木，水，火，土。自然界各種事物和現象的發展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。而這五個方面之間又有某種必然的聯系，產生相生或相剋的關系。任何事物的發展變化其實就是構成事物的五行之間發生聯系，相生或相剋使事物發生變化。五行學說，將人體的內臟分別歸屬於五行，以五行的特性來說明五臟的部分生理功能。每一個內臟具有它屬的那種元素的屬性。而且還運用五行生剋制化的理論，來說明臟腑生理功能的內
在聯系。五臟之間既有相互滋生的關系，又有相互制約的關系。如木生火，即肝木濟心火，肝藏血，心主血脈，肝藏血功能正常有助於心主血脈功能的正常發揮，這是五行相生。如心屬火，腎屬水，水克火，即腎水能制約心火，如腎水上濟於心，可以防止心火之亢烈，這是五行相剋。 臟象是人體系統現象與本質的統一體，是人體臟腑的生理活動及病理變化反映於外的徵象。臟象學說是研究臟腑形體官竅的形態結構、生理活動規律及其相互關系的學說。它認為人體是以心、肝、脾、肺、腎五臟為中心，以膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦等六腑相配合，以氣血精津液為物質基礎，通過經絡內而五臟六腑，外而形體官竅所構成五個功能活動系統。因此，它可以理解為是一個解剖學的概念，每個部份分別是 五臟：心、肝、脾、肺、腎合稱五臟。 六腑：膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦合稱六腑。 奇恆之府：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞六者合稱奇恆之府。 形體，其廣義者，泛指具有一定形態結構的組織，包括頭、軀乾和臟腑在內；其狹義者，指皮、肉、筋、骨、脈五種組織結構，又稱五體。 官竅，官指機體有特定功能的器官，如耳、目、口、唇、鼻、舌，又稱五官，它們分屬於五臟。竅有七竅，七竅指頭面部七個孔竅（眼二、耳二、鼻孔二、口）。五臟的精氣分別通達於七竅。
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【中醫養生學論文範文】試論《周易》哲學對中醫養生學的影響
摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學科，尤其對中醫學的深遠不可小視。張景岳說得好：「醫易相通，理無二致」。今就《含歲周易》哲學的「天人相應」、「居安思危」、「潛龍勿用」、「反身修德」，與中醫養生的「四氣調神」、「防微杜漸」、「不妄作勞」、「德全不危」作一淺探，以明《周易》哲學對中醫養生學的巨大貢獻。
《周易》是古代著名的哲學著作，自古以來，倍受推崇，被尊為群經之首。正如《四庫提要》所說：「《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。」[1]顯而易見，《周易》是中華民族公認的古老文化的奠基石，當然中醫學也不會例外。明代張景岳說得好：「醫易相通，理無二致」、「易具醫之理，醫得易之用」、「醫不可以無易，易不可以無醫。」[2]可見中醫學從一開始就與《周易》結下了不解之緣，今就《周易》與中醫養生作一淺探，以求學者之斧正。
一、《周易》「天人相應」與中醫「四氣調神」
「天人相應」是《周易》哲學思想的精髓，被譽為「最古老的宇宙哲學」。《豐卦•彖傳》即蘊涵這一奧義：「天地盈虛，與時消息，而況於人乎?」人與是一個統一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環境，人類作為自然界的產物及其組成部分，定當受自然的支配與制約，因而人類只有順應自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養天年的最終目的。
中醫養生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的「四氣調神」的養生觀點。
《內經》認為：春三月為萬物發陳的季節，應「夜卧早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生」；夏三月為萬物番秀的季節，應「夜卧早起，無厭於日，使志無怒」；秋三月，其氣容平，應「早卧早起，與雞具興，使志安寧」；冬三月，其氣閉藏，應「早卧晚起，必待日光」，「去寒就溫，無泄皮膚」，「使志若伏若匿。」[3]經中還告誡人們要「春夏養陽，秋冬養陰」，至此我們看到：《內經》的作者是根據自然界「春生、夏長、秋收、冬藏」的自然變化規律，提出了「四氣調神」的具體措施，而「四氣調神」的目的又在於保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、聖人、賢人四類養生家便是實踐了「智者之養生，必順四時而適寒暑」[4]的諾言，故能「提攜天地，把握陰陽」「處天地之和」而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重後果：「逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。」[5]的經驗，揭示了一條永恆：的真理「陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。」[6]
二、《周易》「居安思危」與中醫「防微杜漸」
「居安思危」是《周易》哲學思想的重要組成部分。《系辭下》曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。」《坤卦》初六言：「履霜，堅冰至。」以上兩則經文的意旨提醒人們：事物的總會由量變達到質變，而要防止事物向壞的方面轉化，必須「見微知著」，「居安思危」。故《周易》中有「懼以始終」之言，也有「君子思患而豫防之」之語，《系辭傳》還將「君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂」作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。
中醫養生繼承並發展了《周易》這一哲學思想，提出了自己的「防危杜漸」的養生觀。《內經》中「聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。」[7]體現的便是「未病先治」的哲學思想，並以「渴而穿井斗而鑄錐」加喻闡明治未病的重要意義。何謂檔襲治未病?明代張景岳感受深刻：「禍始於微，危因於易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病。知命者，其謹於微而已矣。」[8]張氏還指出：「履霜堅冰至，貴在謹於微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。」[9]張景岳一語中的，道出了「謹於危」便是「治未病」的關鍵所在。世上任何事物的發生，都有其先兆，所謂「山雨欲來風滿樓」，健康當然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫學的綱領、攝生的法則。
在「未病先治」方面中醫養生還有其獨具的特色，傳統的針、灸、按摩、葯補均可成為「治未病」的妙計良策。宋代太醫竇材雲：「人於無病時，常灸關元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣。」[10]，《內經》《千金方》亦記針關元、足三里，灸膏肓穴均有強身作用。宋代醫家張呆有一名言：「若要安，三里長不幹。」山]是說經常按摩足三里，有舒筋活血，促進新陳代謝的養生功能。另外，中醫葯補的作用亦不可小視，《神農本草經》被列入「上品」的葯物均冠以「輕身益氣，不老延年」之辭。如此豐富多彩的預防措施，實在是中醫養生的一大驕傲。
三、《周易》「潛龍勿用」與中醫「不妄作勞」
「潛龍勿用」是《周易》思想的又一重要名題。《乾卦》初九日：「潛龍，勿用。」龍是指龍星。《說文》「龍，春分而登天，秋分而潛淵」，故「潛龍」是指潛淵之龍，隱而不見。爻辭提醒人們，處在這種狀態，便應靜而不動，以伺時機。《艮卦•彖傳》亦曰「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」艮卦卦義為靜止，與「潛龍勿用」一脈相承。兩則爻辭在於表明凡事必須等待時機，謹小慎微，而不可肆意妄為，失去理智；否則便大難當
頭，災不可免。
中醫養生接受了《周易》這一哲學思想，提出了「不妄作勞」的養生觀點。
《內經》曰：「上古之人，知其道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。」[12]在此把「不妄作勞」作為「盡終天年」的必備條件之一，可見其在養生學中的重要地位。那麼要做到「不妄作勞」，在日常生活中，應當從何人手呢?首先，要做到「精神內守」。中醫養生注重內因，所謂「精神內傷，身必敗亡」、「正氣存內，邪不可干。」真氣的保養是人體健康的重要標志。所以《內經》主張「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」[13]以養生著稱於世的道家代表人物莊子在「精神
內守」方面亦有異曲同工的妙語：「無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生；目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。」[l4]其次，要注意節制房事。情慾是人之本性，兩性活動是人的本能，正常的性生活有利於人體的健康，然而房事必須有節。若恣情縱欲，房勞過度，便會「耗傷腎精」，動搖根本，導致陰陽失調、早衰及百病叢生。《千金方》言：「恣情縱欲，命同朝露。」《內經》也告誡人們：「醉以入房，以
欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，故半百而衰也。」[15]故此重視腎精與腎氣的保養，是長生的秘訣之一。第三，注意飲食有節。飲食是人類賴以生存，保持健康的重要條件之一。《需卦》九五「需於酒食，貞吉。」人是需要服食酒食的(古人的酒，是用糧食果類發酵而成的，度數較低)，但不能「困於酒食」，故要達到「酒食貞吉」，必須「節飲食」。如若飲食不節、暴飲暴食，超過機體的代謝能力，便嚴重損害脾胃，健康。《內經》有忠告：「飲食自備，腸胃乃傷。」「內傷脾胃，百病皆生。」第四，注意勞逸適度。《內經》反對「過勞」，它告誡人們「勞則氣耗」[16]，勞力太過則氣少力衰，精神疲憊；勞心太過，則陰血暗耗，心神失養。因而「過勞」對人體造成的危害不可小視。如《內經》所言：「久視傷血，久卧傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋」[17]，可見「過勞」是健康的大敵。華佗認為：「人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。」[18]他的弟子吳普，得其「五禽戲」之真傳，「年九十餘」。因而適度的活動，將壽蔽天地成為現實。
四、《周易》「反身修德」與中醫「德全不危」
「反身修德」是《周易》哲學思想的又一精華。《周易》注重道德修養。重視自身的完善，強調自強、自立、自省、自謙。《周易》書中關於德性修養的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了「君子以反身修德」、「君子自強不息」、「君子自昭明德」、「君子以厚德載物」等等。何為德?《正韻》歸納得好：「凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也。」德性的修養是人們事業成功的保證，也是趨吉避凶的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻「有孚惠心，勿問，元吉。」「積善之家，必有餘慶」。
中醫養生承襲了《周易》重德的哲學思想，提出了自己的「德全不危」的養生觀。
《內經》曰：「上古之人……所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。」[19]故「大德者必得其壽。」所以「淳德全道」是「任我逍遙過百春」的先決條件。俗話說得好：「心底無私天地寬」。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：「智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡點也，皆仁之一端。其壽之長，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及。」[20]孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：「養德養性無二術」。縱觀我們看到：孔子不但提倡「仁者壽」，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年「讀《易》，韋編三絕。」[21]七十高齡後仍堅持著書立說，誨人不倦，造福於子孫後代。唐代名醫孫思邈壽高德劭，被後人傳為佳話。他不但醫術精湛、醫德高尚，而且注重德性的修養，「心誠意正」、「順理修身」是他的至理名言。百歲後仍登山采葯，出診行醫，攻讀《易經》，撰寫醫籍。孔孫兩氏的輝煌人生向人們展示了「大德必得其壽」的必然結果，
當為後人養生的楷模。
綜上所述，《周易》哲學是《內經》醫學的活水源頭，《內經》充分汲取了《周易》中豐富的辯證法思想及其思維模式，並將其創造性地和養生學緊密結合，從而創立了中醫養生獨特的體系，為中華民族的健康作出了不朽的貢獻。讓我們深研《易》理，盡啟其秘，以促進中醫養生學的新。
注釋：
[1]《四庫提要•易類小序》。
[2][9][明]張景岳《醫易義》。
[3][5][6][7]《素問•四氣調神論》。
[4]《靈樞•本神》。
[8][明]張景岳《類經•攝生類•不治已病治未病》。
[10][宋]竇材《扁鵲心書》。
[11][宋]張杲《醫說》。
[12][13][15][19]《素問•上古天真論》。
[14]《莊子•在宥》。
[16]《素問，舉痛論》。
[17]《靈樞•九針論》。
[18][西晉]陳壽《三國志•魏書•華佗傳》。
[20]徐以經《中華醫易薈萃》黃河出版社1990年版398頁。
[21][漢]司馬遷《史記•孔子世家》。
【中醫養生學論文範文】傳統道教與中醫養生
作為民間道教太平道的經典著作《太平經》，就存有大量的養生和醫葯內容。《太平經》中的陰陽學說、臟腑學說及精氣神學說，與《黃帝內經》是一致的，並將此學說貫穿於養生與治療之中。在養生方面，《太平經》注重內養功，認為：「養生之道，安身養氣，不欲喜怒也。人無憂，故自壽也。」這種內養功強調守「神」，提出：「使空室內傍無人，畫象隨其藏色，與四時相應，懸之窗光之中而思之。」「懸象而思守，行順四時氣，和合陰陽。」就預先給五臟各畫一副神像，煉功開始時，按季節、日、時掛出相應的畫像，以此作為信號和提示，卧下人靜後使意念集中到那一臟器上。通過這種意守臟器的練意功法，達到養生防病的目的。
晉代葛洪的《抱朴子內篇》，是道教理論和煉養方術之集大成之作。葛洪認為，萬物皆源於「道」或「一」，誰能得道守一，誰就可長生。書中提出了許多有益的修道健身的理論和方法。如《極言》篇說：「是以善養生者，卧起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有堰仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。然後先將服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮，長生之理盡於此矣。」其中就包括了靜養、導引、吐納、食養、服丹等修煉方法。葛洪特別強調內保精氣。他說：「善行氣者，內以養身，外以卻惡。」(《至理》)他把行氣的方法歸納為吐納、導引、胎息三種。吐納是用呼吸行氣，導引是用形體行氣，而胎息是用呼吸和意氣相結合而行氣。並具體介紹了其煉養方法和注意事項。這些煉養方法大都被後人吸收，並在氣功中發展，沿用至今。
諸如此類，不勝枚舉。道教徒們創造了許多修道養生的方法，在歷代道家的著作中，留下了諸如存思、守一、外丹、內丹、導引、呼吸、服餌、咽津、服氣、符篆、房中等養生修煉的大量資料。
「存思」「守一」屬於精神修煉。外丹是指煉服長生不老的金丹，內丹則是熔心、息鍛煉於一爐的綜合修煉方法，相當於氣功。早期金丹派以煉外丹為主，宋金以後的金丹派則修煉內丹，稱為晚期金丹派。內丹理論以黃老「道法自然」、「人身一小天地」的天人合一哲學觀為理論基礎，認為人身即為一個煉丹的「鼎爐」，人身內的精、氣、神則是煉丹的原料，通過一定的修煉，可以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，而結丹長生。從道教的初建到興盛，留下了大量關於內丹修煉的著作。隨著內丹派的興起，內丹理論和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以後，傳統的內丹又深受佛教禪宗的影響，道禪相融合，形成了精深的系統理論和穩妥有效的功法。雖然不能成仙，但能幫助人們健身祛病，延年益壽。這對中醫養生學來說，無疑是一份寶貴的財富。
道教形體方面的修煉主要包括導引、按摩及武術等內容。導引通過肢體的屈伸俯仰，達到舒筋活絡、強身健體的作用，歷來為道家所重，修道者無不從導引做起。在馬王堆出土的醫書資料中就有一幅彩繪的《導引圖》。葛洪《抱朴子》中有龍導、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚等各種模仿動物動作的運動方法。隋唐之後逐漸由導引衍化出諸如八段錦、易筋經、太極拳等有效的運動方法。可以說葛洪的道教導引和華佗的醫家導引是這些方法的前身。
食餌方面的修煉主要有服食金丹(礦物類)、五芝(菌類植物)、咽津、服氣等。如前所述，道教認為服食用礦物葯煉制的金丹和仙葯五芝，可以成仙，顯然是荒誕的，但其中有健身祛病的功效，則不可埋沒。咽津法包括叩齒、攪舌、鼓漱、咽津液等一系列動作，這是道教徒們每日必做的功課。關於咽津，早在《內經》中即有論述。如《素問遺篇•刺法論》說：「可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數。」葛洪曾在《抱朴子內篇•雜應》中介紹了叩齒之法，稱此為「堅齒之道」。此法在唐宋時極為盛行，在方法上也有發展。明代高鐮所撰的《遵生八箋》曾詳細記載此法。事實證明，這種口腔保健，對人體健康是有益的。服氣，又稱辟穀食氣。修煉時主要以飲水食氣為主，同時服用一些輔助食品，如山葯、黃精、花生、大棗、核桃等中草葯。在馬王堆出土的醫書中，就有關於卻谷、食氣的記載。晉至唐時期曾盛行此法，宋元以後就少見了。
符篆咒禁，即為祝由。唐代太醫署首次設立咒禁科，還設有「祝禁博士」職，正是當時道、佛兩家咒禁盛行背景下的產物。唐、宋、元、明各代均有此科，統稱祝由科。可見其影響之深。對於祝由，早在《黃帝內經》中就有論述。《素問移精變氣論》說：「余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。」所謂「移精變氣」，就是調整病人的精神活動，轉移對病痛的注意力，從而形成精神內守狀態，以產生積極的治療效果。這實際是一種宗教式的原始心理治療法。從某種意義上說，可以看成當今的精神療法、暗示療法的先導。這種方法，在一定的時期內，對某些精神方面的疾病，確實能起到心理治療和精神安慰的作用。特別是在一定的宗教氛圍之中，對那些虔誠的教徒更為靈驗。這就是「心誠則靈」。但是它以祈禱、咒語、符篆、神水等手段為主，畢竟是迷信的東西。這是人類處於生產和認識水平低下的蒙昧時期的產物，也是人類醫學不發達時期的共同現象。
至於房中術，其中的性衛生知識可資借鑒，但對其糟粕必須剔除。
總之，道教是與醫學，特別是中醫養生學關系最為密切的一門宗教，它對中醫養生學的發展產生了極為深遠的影響。
㈦ 如何進行中醫養生
作為一名臨床中醫工作者，我很高興現在 社會 越來越多的朋友意肆旅敗識到了身體 健康 的重要性，選擇了中醫 養生 ，選擇了自我保健。然而我又看到，不少朋友想學習中醫而又不知從何學起，想學習 養生 保健又不懂從何入手，作為一名學習中醫的過來人，我覺得我很有必要把自己的一些中醫學習方法及臨床案例分享給大家，如果能讓愛好中醫者少走彎路，讓更多的人喜歡上中醫，那我就算是做了件功德無量的事情，現在我就從如何進行中醫養生講起吧。
一、學習中醫 養生 要有正確的 養生 理念。何謂正確的 養生 理念？早在幾千年，我們的老祖宗在黃帝內經《上古天真論》裡面就說：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。」這句話的意思是：「遠古時代的人，懂得 養生 之道，能夠按照天地間陰陽變化的規律，調整體內的陰陽變化;適當地運用導引、氣功等方法以調養精神，做到飲食有節制，起居作息有規律，不過度操勞，因此能夠使精神與形體相互協調， 健康 無病，活到人類應有的壽命即一百歲以後才去世。」我在康復科工作，就發現很多疾病其實都是由不良生活習慣所致，如熬夜，暴飲暴食，喜歡吃肥甘厚膩，不喜歡運動等，我在治療時，總習慣給他們灌輸黃帝內經這個 養生 理念，我希望他們在身體恢復後，回家生活後能夠有改變自己不良生活習慣的決心和行動，做到未病防病，提前預防。我也強烈建議想要學習中醫 養生 的朋友一定要仔細領會黃帝內經這段話，裂顫最好能背下。
二、學習中醫 養生 要學習一些必要的中醫知識。想學中醫 養生 的朋友，不說要求人人都來做大夫，但起碼應該能夠了解自己和家人的體質，因此了解一些基本葯物和常用穴位的作用，了解一些中醫治病防病的基礎理論還是很有必要的。有了醫學基本常識，就不致於犯吃人參吃得上火流鼻血的笑話，也不容易被他人誤導買某某保健品。因篇幅所限，我在後續的文章里，再給大家詳細介紹我學習以及記憶中醫的一些方法和經驗，有心學習的朋友可以按我的方法試試。另外，中醫常用的保健方法如拔罐，刮痧，艾灸等，這些方法都是操作方便又安全，以後我也會教給朋友們，大家學會就可以給自己或者家人進行保健 養生 了。
三、 學習中醫 養生 ，貴在堅持。自我進行中醫 養生 保健，貴在持之以恆，堅持不懈。我在臨床經常遇到，一些病人經過治療身體恢復得差不多了，也答應出院後會注意 養生 ，但回家後就是控制不了自己，比如又熬夜了，或者抵不住 美食 的誘惑，忍不住又吃了那些香辣的 美食 ，病情一下子幾乎又回到未治鎮帶療前，沒幾天又回醫院找我了。因此要進行 養生 保健，一定要列好計劃，每天在什麼時候運動，要忌口哪些食物，在哪個時刻艾灸，決定好了就嚴格執行，不能三天打魚兩天曬網，一暴十寒。
㈧ 淺談中醫養生知識大學生論文範文
現如今，隨著我國人民生活水平的提高，人們對健康的關注度越來越高，中醫養生越來越成為熱門話題。下面是我為大家整理的中醫養生論文的 範文 ，供大家參考。
中醫養生論文篇1
淺談中醫養生倫理
【摘要】中醫養生思想源遠流長，自古有之，歷經幾千年的積淀，形成了一套較為完整的理論體系和養生 方法 ，蘊含著豐富的倫理思想。
【關鍵詞】中醫;養生;倫理
中醫養生思想源遠流長，自古有之，是中華 傳統 文化 的瑰寶，為中華民族的繁衍生息做出了巨大貢獻。中醫養生思想是在中華傳統文化大背景下形成和發展起來的，經歷了傳統文化的洗禮和熏陶，形成了自己獨特的理論體系，蘊含著豐富的倫理思想。
1中醫養生的倫理意蘊
1.1中醫養生的內涵所謂“生”，是指生命、生存、生長之意;所謂養，即保養、調養、補養之意。養生一詞，源出自《管子》，乃保養生命以達長壽之意。養生就是根據生命的發展規律，講求天人之和，注重四時之變，保持陰陽平衡，實現培養生機、健康精神、延年益壽的目的，從而將疾病消滅在萌芽狀態，達到“治未病”的境界。
養生是為了個人的健康和長壽，但健康和長壽從來就不單單是人體本身的問題，也不僅僅是每天攝入多少蛋白質這么簡單的事情。也就是說養生不能僅僅囿於人體生物模式之下，其與外在客觀條件密不可分。
早在2000多年前，中國養生理論就認識到了自然環境與健康長壽之間存在著十分密切的關系，如《呂氏春秋》中論述了水質與健康的關系：“輕水所多禿與癭人，重水所多�與�人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多�與傴人。”[1]《黃帝內經》則提出了地理環境與健康長壽有著千絲萬縷的關系，認為優美的環境、適宜的水土有利於人的健康和長壽。
中國先哲還認識到了健康長壽與先天遺傳有著密切的關聯：“先天強厚者多壽，先天薄弱者多夭。”[2]需要指出的是，中國養生學作為極具生命活力的古老學科，注重客觀因素在健康長壽中的作用並不是它的最大特點。事實上，中國養生學所關注的重點完全是如何在已然的客觀條件中去努力發揮人的主觀能動作用，通過節約、慎用生命的能量，以達到祛病延年的養生目的。明代張景岳認為“後天培養者壽者更壽，後天斫削者夭者更夭”，“後天之弱者常知慎，慎則人能勝天矣”。也就是說一方面先天遺傳與健康的關系固然重要，另一方面更為關注人的主觀能動性“養”。
1.2中醫養生的特徵
與現代西方醫學不同的是，西醫強調“與疾病做斗爭”，即用化學方法對人體的干預、對疾病的斗爭和除惡務盡的態度，其前提是疾病出現器質性病變。而事實上，人體在出現器質性病變之前，在能量層面已經表現出問題，隨之而來的是功能性失調。現代醫學對器質性病變之前的問題卻無能為力，而中醫養生著眼於“知未病”和“治未病”，其特徵是它對生命和健康秉承著順應自然的信念、陰陽調和的態度以及過猶不及的中庸觀。
1.2.1順應自然的信念
道家認為順天者壽。違背自然和生命的天性是人健康長壽的第一大敵人。《呂氏春秋・重己》閃耀著順應自然的思想光輝，大凡生命長久都是順應它的天性的緣故。使生命不順的東西是人的慾望，所以聖人一定首先節制慾望，使之適度。房屋大了，陰氣就多了;檯子高了，陽氣就盛了。
陰氣多就會得腿腳行走不便的毛病。陽氣盛就會得肌肉萎縮活動困難的疾患。這是陰陽不適度帶來的疾病。因此，古代帝王不住大房，不築高台，飲食不求豐盛珍異，衣服不求過厚過暖。衣服過厚過暖脈理就會閉結，脈理閉結氣血就會不通暢。飲食豐盛珍異胃就會過滿，胃過滿胸腹就會悶脹，胸腹悶脹氣就會不通暢。可見，實現健康長壽的路徑只能是“道法自然”，而不是“我行我素”，這是已經證實了的人類生存之道的千年智慧和唯一正確的道路。
1.2.2陰陽調和的態度
中國傳統文化認為，陰陽是宇宙中兩個最基本的關系。陰陽和諧是萬事萬物和諧的根本，若根本不和諧，則什麼都談不上和諧了。故有“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[3]，說明萬物、人事皆以陰陽和諧為存在的條件。所以說陰陽和諧是根本之道，是客觀規律。陰陽和諧論影響了中醫對健康的看法，如果人體是陰陽和諧的，那就是健康的。“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。”[4]判斷人體健康與否的首要條件，就是看陰陽是否處於一種相對平衡和穩定的狀態。陰陽平衡便是陰陽雙方在消長和轉化的過程中，雙方誰都既不太過也不太衰，呈現出的一種和諧的狀態。這是生命存在的一種正常狀態。在中醫看來，所有的疾病都可以看作陰陽關系出現了不協調，所以對待疾病的態度應該是調和陰陽而非“與疾病做斗爭”。
1.2.3過猶不及的中庸觀
中醫是中國傳統文化最完整和最完美的體現，它的生命觀、健康觀、治療觀等，都是對中華文化的理解和具體化。從一定意義上說中國傳統文化是一種倫理文化，中庸思想是中國傳統倫理思想的核心內容和最精彩表述。
中庸觀反對“過”和“不及”，認為“物無美惡，過則為災”，因為物極必反也。司馬遷在《史記・田叔列傳》中指出物極必反是宇宙之道，“月滿則虧”，“物盛則衰”，乃天地之常也。《呂氏春秋・重己》曾論述到：從前，先輩聖王修建庭廊園池，只要能夠游目眺望、活動身體就可以了了;興造宮室台榭，只要能夠避免乾燥和潮濕就可以了;製做車馬衣裘，只要能夠安身暖體就可以了;備置飯菜酒漿，只要能夠適口充飢就可以了;創作音樂歌舞，只要能夠娛情養性就可以了。……他們之所以要這樣，並不是喜好節儉，厭惡奢靡，而是要使身心得到適當的調節。不一味地放縱，無過無不及是養生的一個最高境界，也是養生的基本理念。
2中醫養生的倫理定位
2.1貴生養生思想根植於道家的貴生思想，只有貴生，才能養生。養生亦即貴生賤物、重生輕物。也就是說生命本身是最可寶貴的，貴於生命之外的東西，即一個人不可以用生命去博取身外之物，諸如功名、利祿、道義和理想等。因為生命高於一切，是最寶貴最有價值的東西，故“死王樂為生鼠”也。一個人如果貴生輕物，那麼即使失去了所有的身外之物，得到的卻是最寶貴最有價值的東西：健康和長壽。如果一個人貴物輕身，那麼即使他得到了所有的身外之物，卻可能失去生命。會有誰願意殺身以易衣，斷首以易冠呢? 《呂氏春秋・重己》有雲：“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不可以易之;論其安危，一曙失之，終身不復得。”所以，“聖人深慮天下，莫貴於生。”[5]
隋唐時期偉大的醫學家孫思邈撰寫了《千金要方》和《千金翼方》，起因就是他認為“人命至重，貴比千金”。在貴生的基礎上，人們才會去學習養生。養生包括兩個方面，首先是生命的量，也就是如何延長壽命。其次就是追求生命的質，也就是身心健康，要活得好，活得精彩。
2.2重養經濟的發展、技術的進步給人類帶來的舒適和方便毋庸贅言，但同時也帶來了疾病的施虐。也就是說經濟和技術並不必然帶來健康和長壽，“夫道者年皆百歲。”意思是懂得養生之道的人才能健康長壽。一個“養”字，既是生活方式，也是生存之道，更是獲得健康長壽最基本與最巧妙的關鍵技術所在。
中國傳統文化在一定意義上說是倫理文化，強調修身養性，甚至把“學道”和“養生”看作“一串事”。
首先，重視養德。在中國，不論儒家、佛家還是道家，自古就非常強調道德修養對人的健康的重要性。在孔子看來，“仁者壽”，“大德必得其壽”。在《莊子》中有“德全而神不虧”的思想;《黃帝內經》繼承了道家的思想，認為人的健康長壽和道德相關。孫思邈更是發揚了這個觀點，認為“德行不克，縱服玉液金丹，不能延壽” 。
仁者指博愛濟眾，樂善好施的美好人格形象。“仁人之所以多壽者，外無貪而內寧靜，心平和而不失中正”[6]。儒家甚至把“養德”看作“養生之根”。“善養生者，當以德行為主，而以調養為佐”。
其次，重視養心。中醫認為，心乃“君主之官”，心動則五臟六腑皆搖。中醫養生強調“重在養心”，養心的核心，就是讓心態平和，清心寡慾，減少各種慾望，讓氣血按正常的規律運行。如果雜念重生，心神動盪不安，就會消耗大量能量;常保持心理平衡的人五臟調順，氣血勻和，陰平陽秘，所以能健康長壽。心理安寧，身體才能健康，才能長壽。
當今世界，利益至上，當思太白先生的“清風朗月不用一錢買”的境界，才能“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?”[7]
參考文獻
[1]《呂氏春秋・盡數》。
[2]《景岳全書・先天後天論》。
[3]《道德經・第四十二章》。
[4]《內經・素問・生氣通天論》。
[5]《呂氏春秋・貴生》。
[6]《春秋繁露・循天之道》。
[7]《內經・素問・上古天真論》。
中醫養生論文篇2試談中醫養生之足部按摩
足部按摩：人的雙足並攏恰象端坐的人體，各組織器官在雙足都有其對應的解剖部位，即反射區。運用物理方法(如手指、按摩工具)在人體雙足部相應的反射區上施以按、壓、刮等手法，能調節人體各臟腑器官的生理功能，從而達到診斷疾病、治療疾病、自我保健的目的。這種方法稱為足部按摩法。足部按摩是祖國醫學的重要組成部分和寶貴的文化遺產。隨著社會的發展，足部按摩已成為時尚的、流行的養生方式和社交方式。適宜的足部按摩能夠促使足部毛細血管擴張，促進血液循環，促進有毒有害代謝產物的排除，起到安神助眠、解除疲勞、自我減痛、自我救急、增強機體免疫力、延年益壽、預防和治療疾病的作用。
1足部反射區的分布規律
1.1對稱性如果人體的器官成雙，則反射區在雙足就成對存在，如腎、輸尿管、肺、眼、耳等。
1.2整體性人體的兩只腳並在一起構成一個完整的全息胚。除了成雙的器官外人體還有一些單個器官，靠近人體左側的器官反射區在左腳上，如心、脾、降結腸、乙狀結腸等。靠近人體右側的器官反射區在右腳上如肝、膽、盲腸、回盲瓣等。
1.3特殊性人體的某些器官如鼻、氣管、喉、胃、胰、十二指腸、膀胱等，位於人體中間部位，這些特殊位置的器官在反射區的定位上也呈對稱性。在對足部反射區的認知和理解上應有立體感，如兩腳並在一起，其形狀就是一個端坐的人，並在一起的部位稱腳內側，是人體的正中線脊柱的反射區，也是上述器官反射區的分布區域，兩腳外側是肩、肘、膝等的反射區。
2足部按摩的理論依據
2.1中醫經絡原理早在《黃帝內經·觀趾篇》中就有對足部按摩的記載。中醫認為人體的五臟六腑，四肢百骸，皮肉筋骨在腳上都有經絡相連，在連接人體的十二條經脈中，有六條起止於足部，雙腳是足三陰之始，足三陽之終，且分布著六十多個穴位，通過按摩，能夠調整陰陽，疏通經絡，化瘀止血，扶正驅邪，刺激會通過穴位接收，沿經絡傳導，對臟腑的生理功能有著重要的調節作用。
2.2生物全息論原理全息論是近代發展起來的一門學科，研究的對象是整體與局部的關系，根據這個理論，每一個具有獨立功能的局部器官都包含著人體的全部信息，因此叫全息胚。在足部這個全息胚中，有與人體器官相對應的特點，當人體某器官發生變化時，足部反射區首先會出現反應。相比之下足部按摩具有更大的優越性，因為足部這個全息胚具有發育程度高，最接近整體，足部又是末端的全息胚，神經血管豐富，感覺靈敏，信息傳導路徑密集，足部的體積和面積比手、耳、鼻等器官都大，便於按摩。
2.3神經反射原理神經反射是人體對外界刺激的一種反應，當人體的組織器官出現異常時，與足部相對應的反射區就會出現氣泡狀、砂粒狀、顆粒狀、條鎖狀、小結節樣等改變。按摩這些反射區時就會產生明顯的疼痛感。這種痛會沿傳入神經向中樞神經傳導，再經中樞神經調節並發出新的神經沖動，傳導到體內組織器官，從而引起一系列神經體液調節反應，激發人體潛能，調節體內失衡狀態。
實踐證明由足部反射區傳來的觸壓和痛覺沖動能形成新的興奮灶。新的興奮灶疊加，其強度超過有病理的興奮灶的強度，從而使病理興奮灶受到抑制，乃至完全消失。
2.4循環學說經測定足部血液流速為12mm/秒，按摩後血流速度可提高兩倍，由於心臟有節律的搏動，血液不停地在全身循環流動，成為機體內外物質運輸和交換的重要通道。當人體某個器官機能異常或發生病變時，就會產生一些對人體有害的代謝產物沉積在循環通道上。由於足部是處於遠離心臟的部位，加之地心引力的影響，這些有害物質就很容易在足部沉積下來，造成局部皮膚組織變異的現象，如皮膚變色、皮下顆粒、索條硬結節等。通過採用足部按摩，可促進局部循環、血流通暢，最終通過腎臟等排泄器官將這些沉積物排出體外，恢復臟腑的功能。
3按摩的手法、和力度及注意事項
3.1按摩的手法拇指按壓法、拇指推法、拇指扒法、食指扣拳法、食指鉤掌法、食指捏法、雙拇指扒法、握足扣指法、雙指鉗法等。
3.2按摩的力度應有力、均勻、柔和、持久。按摩的手法重則為瀉，輕則為補。由足跟向足尖方向為瀉，反之為補。順時針為瀉，逆時針為補。一般敏感區按摩時有痛感。指壓力度在3-5公斤，而且必須根據個人的忍耐度，在個人能承受的最大限度內，取得最好的效果，由輕到重，慢而有規律。
3.3注意事項
3.3.1飯前30分鍾、飯後1小時內不可做足部按摩。
3.3.2足部按摩前後，施受雙方須飲水300-500毫升溫開水。有嚴重心臟病、腎病的人及 兒童 、老人按摩前後飲水不要超過150毫升。
3.3.3女性在懷孕、月經期間不宜做足部按摩。但對月經不調、痛經者按摩時，力度要輕。
3.3.4各種傳染性疾病患者、足部有新鮮或未癒合的傷口，或足部骨折者、足部皮膚有皮膚病，如皮膚上的膿瘡、潰瘍者、.有出血性或出血傾向的疾病，如尿血、嘔血、便血等或白血病、血小板減少等病者。不宜做足部按摩。
3.3.5病人在服葯治療期間接受足部按摩不應停葯。
3.3.6老人和兒童按摩時間要適當縮短，對於嚴重的心臟病、腎病、糖尿病、肝病患者，按摩力度要輕，雙足按摩不能超過10分鍾。
3.3.7有資質的按摩師才可以對孕婦和月經期婦女做足部按摩。
3.3.8足部按摩師操作結束後，須用熱水洗手。
4結語
足部按摩在我國歷史悠久，源遠流長，早在《內經》里就有足部經絡學說和足部按摩的詳細記載。況且幾千年來，這種簡便、安全的保健方法一直為人們所鍾愛。在日常生活中，經常保持足部的血液循環通暢，對全身的氣血正常運行尤為重要，而足部按摩正是一種最佳的暢通足部血液循環的方法。足部按摩具有固養根氣、疏通經絡和調解神經的作用。通過對足部表面施加壓力，還可以啟動機體的調節功能，激發各器官細胞潛能，增強免疫力。通過對上述理論的應用，和對實踐的 總結 ，足部按摩，是獲取健康生活的必要的方式和方法。
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㈨ 中醫葯保健論文怎麼寫
中葯在現代營養保健中的作用
摘要 中醫葯對延緩衰老和延長壽命有著獨特的作用，目前延緩衰老葯物的開發與應用主要以補腎健脾、補充微量元素、增強人體免疫力及清除體內自由基為主。飲食養生有特色，在5000年社會歷史變革的長河中，逐漸形成食養的風格，其特點概括如下： 後天之本，及早食養，食養關鍵飲食有節，先食療後葯餌；講究早食常宜早，晚食不宜遲，夜食反多損的原則。選擇正確的服葯時間，才會得到最佳治療效果，中葯更是如此。
關鍵詞：中醫葯；營養；保健
中醫葯對於延緩衰老，延長壽命有著獨特的理論和豐富的臨床經驗。目前延緩衰老葯物的開發與應用，主要以補腎健脾、補充微量元素、增強人體免疫力及清除體內自由基為主。
一、中葯的營養保健作用
1、補腎健脾與益氣活血 人體衰老與臟腑息息相關，尤其是腎。腎氣在機體發育、生長與衰老過程中，起主導作用。腎氣充盈，人處於生機勃勃的青壯年時期；腎氣虛衰，人則早衰和早老。隨著年齡增長，人體腎氣漸虛，腎虛使元氣不足，無力推動血液運行，致使氣虛而血瘀，招致心痛、胸痹、中風等老年病，損害機體健康，加快衰老速度。中醫對腎虛採用補腎方法以填精、益腎氣，因為補腎中葯可增強人體免疫功能，促進干擾素等免疫物質產生，調節內分泌、調整血壓、降脂、降血糖、強心等等。古代中醫葯延緩衰老以補心腎為主，兼補五臟，其中補腎居首位。具有補腎益氣作用的中葯主要有人參、西洋參、黃芪、冬蟲夏草、遠志、牛膝、枸杞子、絞股藍、鎖陽等。中成葯主要有龜齡集，其具有溫腎助陽、補益氣血、增強體質的功能，老年人腎虛宜用；清宮長春益壽丹，有補心腎、健脾胃、改善認知功能作用；八珍膏可健脾養胃、益氣和中，適於年老脾虛者；秘授固本仙方，具有扶正固本益腎的作用。
2、補充必須的微量元素 微量元素在生物體內充當酶的輔基，參與多種代謝過程，或作為生物大分子的組成部分，人體所需微量元素缺乏時，會罹患多種疾病而致衰老，所以，微量元素對維持人體健康、延年益壽起著重要作用。據研究，老年人易發生微量元素低下或缺乏，主要是缺鐵、鋅、鈣、鉻、錳、硒等，而長壽老人有高錳、高鈣、高鋅、低鉻等特點。因此，老年人要適當補充維持健康體質的必需微量元素，適當控制對人體有害微量元素如鎘、鉛等。補骨脂、杜仲、何首烏、人參、五味子、山葯等含鋅較多，黃芪、人乳含硒多，鹿茸、地黃、細辛、當歸等含鐵多，白術、澤瀉、肉桂含錳多，蜂蜜中含有47種微量元素。
3、增強免疫功能 免疫系統在保持機體內環境穩定性上起著重要作用。人體免疫功能衰退時，容易發生各種疾病，從免疫系統隨增齡而弱化這一現象出發，減緩免疫功能衰減速率，有益於延年益壽而達到人類長生不老的美好心願。香菇、百合、黃精、枸杞子等可提高外周血淋巴細胞數量。淫羊藿、黨參、穿山甲、冬蟲夏草等能增強細胞免疫功能。地黃能增強機體吞噬細胞能力。人參對中樞神經有興奮與抑制雙向調節作用，提高大腦功能，延緩大腦衰老，增強機體抗病力。大棗具有健脾、抑制免疫應答功能。研究表明，補腎、健脾、補氣血中葯大都具有調節人體免疫力作用。
4、清除自由基 自由基是機體代謝過程中產生的活潑基因或分子，生理狀態下，自由基呈動態平衡，維持正常生命狀態，黃嘌呤氯化酶與超氧化物岐化酶分子是自由基的生產酶和清除酶。一旦自由基生成過多或清除出現障礙，會導致體內自由基含量增加，使核酸、蛋白質變性，機體免疫系統功能失調，損害神經系統，加速衰老及發生一些疾病。隨著年齡增長，人體內自由基形成與清除的動態平衡被破壞，使體內自由基數量增多，使細胞正常生理活動受損而致衰老。許多中葯能夠清除與對抗體內脂質過氧化物形成，使自由基減少，起到抗衰延壽作用，例如，酸棗仁、黨參、當歸、黃精、川芎、茶葉、天麻、蜂王漿、丹參、黃芪、三七等。由山葯、何首烏、黨參、熟地黃等製成的壽星補汁；由玉米、油菜、葵花、蒲黃等製成的花粉液；由西洋參、山楂、淫羊藿等製成的復方西洋參口服液及清宮壽桃丸、清宮長春丹、健腦補腎丸等中葯成方制劑，都具有良好的清除體內自由基的效果。
㈩ 淺談中葯養生保健論文範文
中葯養生療法，就是是中葯學寶庫中的一塊燦爛艷麗的瑰寶，又是養生學寶庫中的一顆光輝奪目的明珠。下面是我為大家整理的淺談中葯養生論文，供大家參考。
中葯養生論文篇一：《淺談中葯養生》
摘 要：綜觀古今，中葯養生療法，源遠流長，即是中葯學寶庫中的一塊燦爛艷麗的瑰寶，又是養生學寶庫中的一顆光耀奪目的明珠。 文章 詳細的談到了中葯養生的概念以及意義和作用，更重點談及了中葯與食療、中葯與葯酒、中葯與膏方等。 總結 了養生的重要性。
關鍵字： 中葯與食療;膏方;葯酒;中葯與養生
1中葯養生的意義和作用
提高人類的壽限起到積極的作用小而言之，有利於身心健康，益壽延年;利於陶冶情操，修養身心。大而言之，有利於群體健康，社會和諧。並且，它的意義還因人而異：對於健康人群，讓他們防範於未然;對於亞健康者，讓他們防微杜漸;對於患病之人，讓他們祛病康復;對於不治之症者，讓他們帶病延年。中葯養生無疑會對促進我們民族的健康、延緩衰老[1]。
2中葯葯性的簡介
中葯的葯性，是指中葯所具有的寒、熱、溫、涼四種性質。實際上中葯還有平性，也就是說中葯的性質可以分為寒、涼、平、溫、熱五種特性。中葯的性質主要是根據葯物作用於人體的治療效應概括而來，根據疾病的寒熱性質相對而言[2，3]。中葯不同葯性的作用：(1)寒涼性質的中葯，具有清熱、瀉火、解毒、涼血、養陰或補陰等作用，主要用於熱證或機能亢進的疾病。(2)溫性的中葯，具有散寒、溫里、化濕、行氣、補陽等作用，主要用於寒症或機能減退的癥候。(3)平性中葯，葯性平和，多為滋補葯，用於體質衰弱，用寒涼或溫熱性質中葯所不能適應者[2]。
3養生，從腳做起
泡腳的時候添加葯劑能起到輔助作用：鹽泡：溫水中加入兩大匙鹽巴，鹽有消炎殺菌、通便、瀉火的效果。爬山累了，腳腫腳脹加鹽泡腳很好。姜泡：溫水中加入幾塊打扁的老薑生薑，姜有散寒、除濕、活血的作用，治療感冒效果好。酒泡：溫水中加入一瓶米酒，或用其他酒類，可促進血液循環。檸檬泡：溫水中加入兩片檸檬，可順氣提神，預防感冒。醋泡：溫水中加入3大匙的白醋，可中和體內的酸，滋潤皮膚。艾草泡：溫水加入適量艾草葉或者艾茸，艾草有痛經活血的效果，治療痛經，治療怕冷，經濟實惠效果好。
3.1中葯與食療
3.1.1解毒四傑--木耳、綠豆、蜂蜜、豬血
這些是功效顯著且最為廉價的解毒食物。木耳因生長在背陰潮濕的環境中，中醫認為有補氣活血、涼血滋潤的作用，能夠消除血液中的熱毒。此外，木耳、豬血因具有很強的滑腸作用，經常食用可將腸道內的大部分毒素帶出體外。綠豆味甘性寒，有清熱解毒、利尿和消暑止渴的作用。蜂蜜生食性涼能清熱，熟食性溫可補中氣，味道甜柔且具潤腸、解毒、止痛等功能。印度民間把蜂蜜看成"使人愉快和保持青春的良葯" [4]。
3.1.2排毒小卒--日常蔬菜
在我們常食的蔬菜中，也不乏解毒功臣者，如西紅柿甘酸微寒，可清熱解毒、生津止渴、涼血活血;冬瓜甘淡微寒，清熱解毒、利尿消腫、化痰止渴作用明顯;絲瓜甘平性寒，有清熱涼血、解毒活血作用;黃瓜、竹筍能清熱利尿;芹菜可清熱利水、涼血清肝熱，具有降血壓之功效;胡蘿卜可與重金屬汞結合將其排出體外;大蒜可使體內鉛的濃度下降;蘑菇可清潔血液;紅薯、芋頭、土豆等具有清潔腸道的作用。
3.2中葯中的茶
中醫認為，茶葉味甘苦，性微寒，能緩解多種毒素。茶葉中含有一種豐富活性物質茶多酚，具有解毒作用[5]。茶多酚作為一種天然抗氧化劑，可清除活性氧自由基;其對重金屬離子沉澱或還原，可作為生物鹼中毒的解毒劑。另外，茶多酚能提高機體的抗氧化能力，降低血脂，緩解血液高凝狀態，增強細胞彈性，防止血栓形成，緩解或延緩動脈粥樣硬化和高血壓的發生。
3.3中葯與葯酒
3.3.1葯酒的功能
現在中葯調節越來越提上日程人們也越來越把自身保健養生作為主流，不在乎其他。而葯酒也成了生活中不可或缺的主流，少量的飲用堅持每天都在飲用提高身體質量調整身心健康是越來越重要了。而人體是極其復雜的有機體，主要包括五臟六腑、氣、血、經絡等。
葯酒的配伍嚴格遵從佛家及中醫傳統理論，兼溫、補、和、清、下五個部分，雙向調節人體內部功能，使身體達到自然平衡狀態，起到治療和保健雙重功效蟲草(冬蟲夏草)是不可多得的名貴葯材，它具有調節免疫系統、肝臟功能、心臟功能、提高細胞能量、直接抗腫瘤作用，抗疲勞等功能[5，6]。
人參具有大補元氣、復脈固脫、補脾益肺生津、安神等功效。可全面增強機體的免疫功能，改善器官的血循環。紅景天生長於青藏高寒地帶終年積雪的向陽坡上。清熱解毒，治咽喉痛，肺痛，理氣，治咽喉痛，肺痛;有補腎、養心、安神、調經活血、明目之效用。加快腦梗塞病灶的恢復，對緩解頭痛，解除疲勞， 增強 記憶力 等也有顯著功效。
3.3.2保健酒
保健酒已有數千年的歷史，是中國醫葯科學的重要組成部分。中國的歷代醫葯著作中幾乎無一例外地有葯酒治疾健身的記載。今天隨著科學技術的進步，從中葯浸酒的傳統工藝的基礎上已發展到利用萃取、浸提和生物工程等現代化手段，提取中葯中的有效成份製成高含量的功能葯酒。當人們的保健意識日趨增強，一些葯物成為食用保健品時，保健酒這一新名詞便開始走紅。
酒與葯的結合產生了全新的酒品--保健酒[6]。保健酒主要特點是在釀造過程中加入了葯材，主要以養生健體為主，有保健強身的作用，其用葯講究配伍，根據其功能可分為補氣、補血、滋陰、補陽和氣血雙補等類型。
3.4中葯與膏方
3.4.1膏方意義何在
膏方又名膏劑，俗稱"膏滋葯"，具有滋補、治療和預防疾病的效用，屬於中醫里丸、散、膏、丹、酒、露、湯、錠八種劑型之一。它是將中葯飲片經多次煎煮，濾汁去渣，加熱濃縮，再加入某些輔料，如冰糖或蜂蜜、阿膠或其他膠類等收膏而製成的一種比較稠厚的半流質或半固體的制劑，具有滋補強身，緩衰老，治病糾偏的作用。
只有用好葯，配好方，才能熬出好膏方，祛病養生保健康[7]。一般阿膠、人參、鹿茸並稱膏方"君葯"的三大上品，最為中醫保養所推崇，據不完全統計，與阿膠有關的中醫葯方有3200種之多，其功能性可見一斑。阿膠味甘性平，入肺、肝、腎經，不但是滋陰補血之上品，而且可以保持膏劑的稠厚度，是收膏必備之葯。所以對於熬制膏方，阿膠的正宗性和地道性也很重要。《本草綱目》明確記載，"阿膠，出東阿，故名阿膠。" 其正宗性可見一斑。山東東阿縣的地下水是製作阿膠必不可少的原料，同時也是為什麼東阿產的阿膠最獨特，最道地之所在。
3.4.2用膏方不同禁忌不同
飲食禁忌：膏方進補時，宜忌生冷、油膩辛辣、不易消化以及有較強刺激性食物，以免妨礙脾胃消化功能，影響膏劑的吸收。在服用膏方期間如發生感冒、發熱、咳嗽、嘔吐、腹瀉或其他急性疾病時應暫停服用，先治療急性疾病。中葯膏方是我國傳統醫學的精華，因其療效確切、服用方便、針對性強等優勢而日益受到市民的青睞。現在在老年人群中，中葯膏方已成趨勢，在青少年人群中也開始嶄露頭角，相信，不久的將來，膏方這一傳統的中醫葯 文化 將會被更多的人所接受。
4結語
現在，經濟發展了，生活水平提高了，人們越來越注重延年益壽的各種 方法 。而隨著經濟社會的快速發展，人們日益感到有繁重的壓力，處於亞健康的人也變得越來越多。於是，有著幾千年歷史文化底蘊的中醫養生開始起到了作用，而膏方作為一種有效養生的方法，受到老百姓更加地關注與推崇。總而言之，人們在養生的過程中要講科學，講理性，要知道"最好的醫生是自己"，良好、健康的生活方式比任何進補都重要[7]。
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中葯養生論文篇二：《中葯養生方劑水提取物抗氧化能力測定》
摘要：試驗採用羅丹明B作顯色劑測定了古代養生方劑中常見的紅棗、當歸、黃芩、五味子等4種中葯水提取物的抗氧化能力。結果表明，這些中葯水提取物對·OH都具有較強的清除作用，呈量效關系，其中紅棗的清除能力最強。據此評價其水提取物的抗氧化能力大小順序為：紅棗>當歸>黃芩>五味子。
關鍵詞：中葯養生方劑;水提取物;·OH;抗氧化能力
在中國古代，人們都很重視養生，出現了很多養生中葯方劑。這些方劑可以調節人體機體狀態，增進健康，延緩衰老。中醫認為，人體健康長壽很重要的條件是先天稟賦強盛，後天營養充足。脾胃為後天之本，氣血生化之源，機體生命活動需要的營養，都要靠脾胃供給[1]。正因為如此，眾多的養生方劑中護脾養胃類的中葯使用較多，本研究採用分光光度法測定了常見的4種護脾養胃中葯養生方劑水提取物對羥基自由基的清除能力，據此評價其抗氧化能力，操作簡便，測定快速。
1 材料與方法
1.1 儀器與試劑
儀器：TU-1800PC型紫外-可見分光光度計(北京普析公司);PXS-270型精密離子計(上海精密儀器公司);HH-1型恆溫水浴鍋(上海比朗儀器公司)。
試劑：H2O2(分析純);羅丹明B(分析純);FeSO4·7H2O(分析純);鄰苯二甲酸氫鉀(分析純);鹽酸(分析純);去離子水。
樣品：紅棗、當歸、黃芩、五味子均購於中葯房。
1.2 試驗方法
樣品抗氧化能力的測定以H2O2和FeSO2·7H2O體系產生的·OH為檢測對象，通過在554 nm處檢測捕獲劑羅丹明B的吸光度進行評價。由於·OH氧化能力強，可以快速地使羅丹明B標准溶液吸光度降低為A0，通過試驗證明其降低的程度與·OH的含量有一定量效關系，因此可以通過這種降低程度實現對·OH的測定。中葯的水提取物可以有效清除體系產生的·OH，加入這些水提取物於羅丹明B體系中，使體系溶液吸光度下降的程度降低，其吸光度為AS，羅丹明B標准溶液吸光度為A，則清除率D按以下公式計算：
D=(AS-A0)/(A-A0)×100%[2]
從清除率的計算結果大小即可評價其抗氧化能力。
1.3 ·OH生成量的測定
准確移取羅丹明B標准溶液7.00 mL(2×10-4 mol/L)和鄰苯二甲酸氫鉀-HCl溶液10.0 mL(pH 2.5)2份於兩支50 mL容量瓶中，向其中一容量瓶再加入FeSO4標准溶液5.0 mL(5×10-3 mol/L)和H2O2標准溶液5.0 mL(2×10-2 mol/L)，另一容量瓶不加，以去離子水定容至50 mL，靜置5 min待反應充分後，在554 nm處分別測定這兩種溶液的吸光度A0和A，間接測定體系中的·OH。
1.4 樣品的測定
1.4.1 樣品的提取 取4種中葯樣品若干，經過烘乾粉碎後，分別准確稱取1.00 g於4個錐形瓶中，各加去離子水100 mL，用文火煮沸40 min後，趁熱過濾，濾液轉移至250 mL容量瓶中，並將濾渣用熱水沖洗3次，與濾液合並，待溶液冷卻後以去離子水定容[3]。
1.4.2 樣品測定 將提取好的樣品溶液進行適當稀釋測定即：紅棗(0.10 g/L)、當歸(0.20 g/L)、黃芩(0.40 g/L)、五味子(0.40 g/L)。在測定·OH生成量體系中分別加入稀釋後的樣品溶液各0.20、0.50 、1.00、2.00 mL，在554 nm處測定其吸光度。
2 結果與分析
2.1 最佳檢測波長的確定
分別測定羅丹明B溶液和羅丹明B-Fe2+-2H2O2體系溶液的紫外可見吸收光譜圖，結果發現兩個光譜圖的最大吸收波長均出現在554 nm處，而且羅丹明B-Fe2+-2H2O2體系的譜圖中的吸光度比羅丹明B溶液體系小，說明由Fe2+和H2O2作用產生的·OH與羅丹明B發生氧化反應，導致吸光度下降，因此在554 nm處即可對·OH進行測定。
2.2 酸度的選擇
用配製好的緩沖溶液調節羅丹明B-Fe2+-2H2O2體系的pH分別為2.0、2.5、3.0、4.0、5.0。
測定在不同pH環境下體系的ΔA，結果發現在pH=2.5時ΔA值最大，確定試驗在pH 2.5條件下進行效果最佳。
2.3 FeSO4加入量的選擇
在其他測定條件不變情況下分別加入1.0、2.0、3.0、4.0、5.0 mL的FeSO4標准溶液(5×10-3 mol/L)，隨著體積的增加，體系ΔA值也不斷增大，但加入FeSO4體積達到5.0 mL時，ΔA的值趨於穩定。故本試驗中FeSO4溶液最佳用量為5.0 mL。
2.4 H2O2加入量的選擇
在最佳其他條件下，考察了H2O2加入量對檢測結果的影響，試驗表明當H2O2加入量達到5.00 mL後，繼續再增大加入體積，體系ΔA值基本不變，因此試驗採用H2O2溶液最佳加入量為5.00 mL。
2.5 羅丹明B加入量的選擇
在以上最佳條件下分別加入不同體積的羅丹明B溶液，根據試驗確定的檢測方法測定空白參比溶液和·OH反應體系的吸光度。結果表明，ΔA值隨羅丹明B用量的增大而增大，但當羅丹明B用量超過7.00 mL時，空白參比溶液的吸光度太大，超出正常讀數范圍，影響檢測結果，因此選擇羅丹明B最佳用量為7.00 mL。
2.6 試劑加入順序試驗
由於·OH存在時間非常短，試驗中各種試劑加入的先後順序對測定結果有很大的影響，因此必須考慮加入試劑的順序。在該方法中羅丹明B是作為顯色劑來測定體系產生的·OH，試驗中必須保證
·OH能與顯色劑羅丹明B充分發生反應，所以顯色劑羅丹明B的加入應該先於·OH產生之前加入，因此試驗最後一步再加入H2O2以產生羥基自由基。
2.7 檢測時間確定
在上面所選定的最佳條件下對體系吸光度進行測定，每隔1 min讀一次數值，觀察測定結果與時間的變化情況。試驗結果表明，在1～5 min內，體系的吸光度迅速下降，在5～10 min范圍內，吸光度基本無變化即反應完全，所以選擇最佳的反應時間為5 min。
2.8 測定結果
在試驗所確定的最佳試驗條件下分別測定了古代養生方劑中常見4種中葯水提取物對·OH的清除能力，其測定結果見表1。由表1可以看出，紅棗、當歸、黃芩、五味子水提取物對·OH清除作用均呈量效關系，有較強的抗氧化能力，其中紅棗提取物的清除能力表現為最強，當歸、黃芩次之，五味子最弱，據此評價了其抗氧化能力。
3 結論
本試驗以Fenton反應產生·OH，並與顯色劑羅丹明B發生反應，使其吸光度降低。養生方劑中常見4種中葯水提取物可以清除體系產生的·OH，使體系吸光度下降程度減弱，減弱程度與樣品抗氧化能力有關。試驗測定結果表明，4種中葯水提取物對·OH都具有較強的清除作用，而且所有樣品提取物清除率均隨其濃度的增大而增大呈現一定量效關系，具有很好的抗氧化能力，其中紅棗抗氧化能力最強。本試驗選取了常用古代養生方劑中常見4種中葯，得到了其提取物的抗氧化能力大小順序，對養生方劑的養生機理的解釋有一定的幫助。該試驗方法評價樣品抗氧化能力，操作簡便，測定快速，對尋找和篩選天然抗氧化劑資源很有實際意義。
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中葯養生論文篇三：《淺談中葯養生保健及市場前景》
中國的中醫葯食療養生理論及實踐已有500年的歷史，為中華民族的繁衍昌盛及人民的健康做出了不可磨滅的貢獻。早已傳播海外也是世界人民的福祉，更是全人類的寶貴遺產。
我國傳統的養生保健方法就有中葯養生保健方法類。中葯葯食養生保健方法適用於所有的老年人，包括正常體質的老年人和疾病體質的老年人。在疾病體質的老年人中，可根據不同體質採取不同的中葯養生保健方法，首先要辨明是虛證實證還是虛實夾雜、誠虛實夾雜是指老年人既有虛證性疾病又有實證性疾病，虛證體質的老年人要應用補益類中葯，實證體質的老年人要應用清瀉類中葯，而虛實夾雜體質的老年人則需要根據具體情況採用虛補實瀉的方法。根據老年人的體質情況而靈活地應用中葯葯食養生保健方法，才能取得事半功倍的效果。
科學研究發現了一些食物對人體能起到保健作用的功效成分(或稱功能因子)，如黃酮、多糖、皂類，功能性油脂搪食纖維等等。我國在1995年修詞的《中華人民共和國食品衛生法》首次確立了保健食品在國家的 法律地位。衛生部根據這一法規頒布的《保健食品管理辦法》中對我國保健食品所作的定義是:“保健食品系指表明具有特定功能的食品，即適宜於特定人群食用，具有調節機體功能，不以 治療疾病為目的的食品”。保健食品是一種特殊類型的食品，它具有的特殊功能，能調節人體的生理功能，增強健康，預防疾病，適用於年老體弱、病後康復及特定需要的亞健康人群。
經常服一些補益中葯、營養葯或保健品，可以達到“有病治病，無病強身”的目的。中醫葯食療養生它是隨著人們 經濟和生活水平的提高，在溫飽問題解決後，對食品功能的一種新的需求。各國紛紛採用“食物保健”來替代“葯物保健”，主張“吃出健康”來。所以促進了保健食品的研究、開發，並形成了商品和新興產業。我國自改革開放以來，保健食品產業，在全國異軍突起，迅速發展。它大部分以葯、食用兩用的中葯為主體原料組成，其品種之多，市場之大，已獲得社會各界的關注。
隨著科學的發展以及人們的需求的不斷增加，除維生素和礦物質是保健食品的常用原料外，中葯、植物葯在保健食品中佔有極為重要的地位。我國現在生產的保健食品中70%以上是以中葯原料為基礎。中華民族有著幾千年葯食同源和食療、食養的文化傳統，在歷代的醫著和民間的“食譜”、“茶譜”中均有大量使用中葯或食物作為養生保健的記載，例如兩千年前的《神農本草經》載有中葯365種，其中上品120種為君葯，“主養命，以應天、無毒、久服不傷人”，大多具有滋補強壯的作用。又如宋代《夢梁錄茶肆》中記載了許多保健飲品，如縮脾飲，由砂仁、蘋果、鳥梅、目草、扁豆、葛根組成，是一種健脾解暑的好飲料。國家衛生部曾頒布三批共87種葯食兩用的中葯材可用於製作保健食品。2002年又發布了《進一步規范保健食品原料管理的通知》公布了既是葯品又是食品的物品91個，可用於保健食品的中葯114個，以及保健食品禁用的中葯61個。
除了我國，目本、韓國及東南亞國家廣泛使用中葯類的物品養生保健外，近年來在歐、關國家也廣泛地將中葯及植物葯用於保健食品、化妝品及食品添加劑中，其中用得最多的有銀杏葉、人參、大蒜、連翹、綠茶、紫錐菊、蘆薈、越橘等。隨著“人類回歸 自然”思潮的普及和21世紀醫療模式的轉變，用中葯、植物等天然產物開發保健食品將會有快速的發展。
中葯養生保健發展前景廣闊，市場潛力巨大。無論在國際還是在國內，保健食品產業的發展都有廣闊的市場和良好的前景。隨著國民經濟的發展，人們收入水平和生活水平的提高，對保健食品的消費能力將不斷增強;生活節奏的加快和環境污染等健康的影響，使人們對健康投資的意識也目益增強，健康成為人們永不滿足的追求;過去醫葯發展的著眼點是患有各種疾病的病人，而現在開始注意亞健康人群，特別是隨著年齡結構的變化，和亞健康人群的增多，對保健食品的需求目益上升。WTO的一項全球性調查表明，真正健康的人佔5%，患有疾病的人佔20%，亞健康人群佔75%，保健食品正適合這一廣大人群的需要;醫療模式的轉變，提倡防禦、保健、康復與葯物治療相結合，對疾病由治療為主轉變為以預防為主，也必將大大地促進保健食品產業的發展;“回歸自然”的熱潮，對以中葯、植物葯等天然原料生產的保健食品目益受到青睞;國家也採取 措施 在政策上支持和鼓勵保健食品的開發。
現在 中國處於亞健康狀態人群已超過7億，佔全國總人口的60-70%，中國中年人是亞健康的高發人群，保健食品正適合這一廣大人群的需要，而現在中國保健食品的人均消費僅為關國的十七分之一，目本的十一分之一。隨著我國蓬勃 發展的 經濟和巨大的市場潛力必將為保健食品帶來巨大的商機。許多有識之士指出，保健食品將成為21世紀的黃金產業，它愈來愈受到世界各國的重視，爭相投資研究、開發、生產和貿易保健食品。
我國保健品市場在加快中葯 現代化科技產業發展的同時，必須重視開發以中葯為主體原料的保建食品的開發。充分發揮貴州中葯資源的優勢，以市場為導向，依靠高新技術，持續創新，重點培養名牌產品，提高規模效益和競爭能力，發展具有貴州特色的保健食品，開拓國際、國內市場，以促進全省中葯現代化產業體系的建設和經濟的發展。