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慈溪中慈酒店有侍仔春限公司成立於2014年02月17日,注冊地位於浙江省慈溪市古塘街道孫塘北路戚睜947號二老耐樓至七樓,法定代表人為陳俊范。
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❻ [原]慈溪寺院（二）：洞山寺與素齋
掌起的任佳溪村有座將軍山，山上有座古寺，古寺名為洞山寺。該寺能稱得上古寺，並非噱頭之說。五磊寺冠之「浙東第一古剎」，有清雍正《慈溪縣志》記載：「五磊寺，吳赤烏間有梵僧那羅延結廬修靜……」而追蹤洞山寺的史料記載，有跡可循的存在兩處。一是《鎮海縣志》記載：「洞山教寺，梁開平初置……」；二是清光緒年間所立的《洞山寺田山碑》中記載：「寺創建於赤烏年間……」，目前尚無確鑿證據甄別何種說法，但較之五磊寺，稱為「古寺」，也算當之無愧。
近日，應朋友相邀赴洞山寺消磨閑暇並體驗素齋。未到過洞山寺可能不知其方位何處，正如佛家所言，有緣則度。橫筋線一路往東，在村口的靈龍宮對面上山，盤曲的山路盡頭便是洞山寺。寺外雜亂、野蕪、無序，外圍觀寺，新建扮昌、修繕一派忙碌中，這古寺的美好記憶折扣了很多。因寺院尚在修繕中，也沒有山門，直徑步入便是天王殿，佛殿門楣上懸有鏈正中國佛教協會會長傳印法師在2010年題寫的匾額「洞山古寺」，方正有力，也說明洞山寺非凡寺俗廟。入了寺院，才發現寺院的精緻別樣。天王殿供奉的菩薩、佛像皆為香樟木所雕，雖素麵朝天，但刀法精巧、清香怡人。大雄寶殿正好有佛事，我等不便叨擾。細心的住持安排了進香儀式，我無此信仰，只好讓同伴代勞了。參與者都沒有信男善女的嫻熟，蹩腳勉強完成儀式，我猜想大殿內的佛祖會原諒他們的操作，而接納他們的一片誠意。
洞山寺現任住持是廣傳法師，入主洞山寺已達17年之久，又是慈溪市佛教協會副會長，我們受邀在其廂房品茗，了解洞山寺的來龍去脈與今後設想，言談中我們能感知廣傳法師對發展洞山寺的信心與底氣。因朋友與法師相識，法師令座下弟子雲海師父給我們開了藏經樓的大門。藏經樓與天王殿一道在2011年開光，樓內供奉的佛屏與門窗等也是香樟所制，素凈又添禪香。樓內四壁懸掛了佛家典故圖文，這不是我想像的珍藏《易筋經》之處，也沒有掃地僧的出現。從藏經樓出來，環視四周，地處清幽，山上竹木蔥郁，與山寺黃牆琉璃互為相映，呈出世之祥，宋真宗曾賜額「幽棲洞山」，不為過也，原先被折扣的美好記憶又大幅攀升。在藏經樓西側一廂房的不顯眼牆角處，豎有一無名碑，刻有「崇山峻嶺，茂林修竹，登此地塵界都遺」，想必是立碑人醉心於此方勝境的由衷感嘆，此刻讓我想起先前路過僧侶廂房時，一房中懸掛的一副對聯，「翠山修竹拱古寺，晨鍾暮鼓驚凡夢」，映照了眼前景緻，又寄託了佛家追求。
「古寺雲深石徑通，泉聲送別梵王宮。」清代諸生陳曙的《洞山寺》一詩中，也提及了古寺的景緻優美，但「古」字要賦予人文方顯歷史之「古」。名正言順，當然要從洞山寺得名說起。說法一，傳說三國赤烏年間，孫權之母遠眺將軍山有紫光祥氣，於是初建道場，因寺前有一古洞，而得名「洞棚缺悔山寺」，後又有學者華顏留下「白雲封古洞，明月照空山」之聯，聯中藏「洞山」二字，更像是佐證了這一說法，但寺以洞名的說法似乎有把洞山寺歷史前移之嫌；說法二，算是我分析揣測的，唐宣宗大中年間，良介大師在新豐山建「洞山寺」，其弟子本寂吉水曹山傳禪，師徒開一代宗氣，後人取洞山之「洞」與曹山之「曹」命名為曹洞宗，後來曹洞宗法脈就分為「洞山系」和「曹山系」。出於對師門的尊崇，洞山系弟子字弘法傳教過程中，開設道場時往往以「洞山」為名，比如瑞州洞山寺、淮南洞山寺、棗陽洞山寺等。按此推之，慈溪洞山寺之名的來歷，以尊崇師門之說似乎更具說服力。同時，按朝代推斷，洞山寺的建寺時間參照《鎮海縣志》的記載「梁開平初置……」的說法也較為妥當。當然，上述揣測，孰真孰偽，以待實證。再說《鎮海縣志》中記載的「洞山教寺」，這一「教」字也有淵源。古來寺院因功能不同分為禪寺（對禪宗寺院而言，參禪悟道、修行的場所）、律寺（著重研習及傳持戒律的律宗修行寺）、講寺（從事經論研究、經常說法的寺院）、教寺（從事世俗教化的寺院），明代又把天下佛寺分為禪、講、教三種，教寺便是指演音利濟之法、以訓世人之處。這恐怕是洞山教寺立寺的初衷，而洞山寺在歷史上留下的幾樁美談更是對「教寺」一名的深入闡述。其一為明萬曆年間，掛冠返鄉的學者華顏在洞山寺開館育人，使得當時傳出琅琅書聲，一時聲名鵲起。其二為抗戰期間，中共浙東區黨委創辦的《時事簡訊》（即後來的《新浙東報》的前身）在洞山寺刊印，用於堅定信念、啟發民心、教化民眾，促進抗戰大業。寺內有一楹聯，「洞有金身六丈，度苦指迷，引得眾生登彼岸；山藏世界三千，超凡脫俗，會同諸善入空門」，這副藏頭聯也把「教」字得一解釋，不過是不同時期不同眾生「彼岸」不同而已。
在洞山寺，算得上「鎮寺之寶」當數宋塔。原先位於寺前白雲洞的前面，應該有七級，取七級浮屠之意，後來年代失修，殘存了五級。而在2010年又少了頂端兩節，當時疑是被盜，請了文保所專家勘察，又報了案，後來不了了之。前段時間，有村民在溝底發現了失蹤的兩節，如今為加強保護，連同剩餘三節一並移至寺內，成了真正的鎮寺之寶。據專家說，日本奈良市東大寺的碑記里記載，此宋塔的雕像與奈良市東大寺里的雕像相同，且都出自寧波石匠之手。我們近觀塔身，這千年文物盡顯歲月滄桑，但浮雕均栩栩如生，比例得當合乎美感，玲瓏小塔凝聚了歷史與文化的雙重價值。說到古寺之寶，附近的白雲洞也應列為其中，此行行程原因尚未到訪，只能遺憾地留於下次彌補了。
在寺中，當食素。廣傳法師滿滿備了一桌素齋。凡眼裡葷素搭配，其實「香腸」、「肉片」都是素材所制，這一餐讓我們吃得津津有味。我曾在舟山的普陀寺、廈門的南普陀、靈隱的永福寺品嘗過素齋，都留下極好的印象。在慈溪，素食也在悄然興起。水門路的凈心素食館、東山路的素方齋養生素食館、波斯曼北面的同心德素食館，都在觸動人們的飲食理念與習慣。據說長河的中興公司，更是力推素食，在食堂的葷素混搭窗口與素食窗口的區別在於，素食窗口打菜有水果作為鼓勵。生活百味，菜根飄香。素食給人的啟迪是當人生有煩膩之事、之時，換一種口味，或許又是柳暗花明又一村呢。甚至結緣有果的話，達到某種境界。就像圍在餐桌邊的黃犬，廣傳法師丟一塊素食給它，它也是歡搖尾巴，遺忘了昔日骨香，估計是佛門教化、狗狗修行的結果，說明改變要靠自律，也要靠環境。那推行素食，也同理。洞山寺的素齋，齒留余香，心留餘味，夠不上沒齒難忘，也算值得一提的。
午齋後，稍作歇息，我等辭別了廣傳法師與雲海師父。離開洞山寺的那一刻，瞅見鍾樓已新建成型，只是鼓樓位置仍然廢墟成堆，自古寺院晨鍾暮鼓對峙，可能鼓樓緣分未至吧。遠眺寺後青山蔥翠，再看待古寺經歷的數次劫難，只是離彼岸更近一步的必須，待到梵宮再現之日，正是蓮花盛開之時，我們有理由深信！
2014年9月7日
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