養生以不傷為本體現什麼

1. 養生六大基本原則

養生原則,是指實施養生活動時所必須遵循的總的法則。...養生原則,是指實施養生活動時所必須遵循的總的法則。那麼養生六大基本原則有什麼呢?我和您一起去看看吧!希望下面文章對您有幫助哦!

養生六大基本原則 篇1

一、適應自然規律

「人與天地相應。」(《靈樞邪客》)人的生命活動是遵循自然界的客觀規律而進行的，人體自身具有與自然變化規律基本上相適應的能力，如果人能掌握其規律，主動地採取各種養生措施適應其變化，就能避邪防病，保健延衰。例如：《素問四氣調神大論篇》即提出「春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。」這種「順時攝養」的原則，就是順應四時陰陽消長節律進行養生，從而使人體生理活動與自然界變化的周期同步，保持機體內外環境的協調統一。

二、重視精神調養

1、 避免不良刺激 避免不良刺激，主要包涵著兩方面的內容： 其一，是要盡量地避免外界環境的不良刺激對人體的影響。因為，一個優美的自然環境，良好的社會環境，和睦幸福的家庭氛圍等，有利於精神的調養。因而，要積極創建這種環境和氛圍，盡量避免來自自然環境、社會環境、家庭因素等方面的不良刺激。 其二，要積極地治療軀體性疾患，防止其內源性因素的不良刺激.軀體疾患既可給患者造成痛苦等不良刺激，重病或久病常易形成患者的精神負擔，其內源性刺激還可產生異常的情志變化，加重病情，影響康復，遂致早衰。

2、提高自我心理調攝能力 過激、過久的情志刺激，只有在超越人的心理調節范圍時才能成為致病因素。人的心理調節能力，首先與人的「志意和」密切相關。亦即《靈樞本臟》所說的：「志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。」具體言之，「志意和」與人群中個體的氣質、性別、年齡、經歷、文化思想修養等密切相關，從而表現在對情志致病的耐受性、敏感性、易發生性等方面的個體差異因而要求人們能通過養生活動善於自我心理調攝，通過經驗認識及思想活動過程來轉移情緒情感反應，消除其不良刺激，保持良好的心境。

三、房事有節

男女兩性的性生活是先天賦予的本能，是人類種族延續所必須的，而且男女從青春發育期開始就自然地產生性行為的慾望，這是腎中精氣充盈的表現。性生活適當，不但有利於個人的健康，同時對民族的繁衍昌盛，社會和家庭的安定和睦都有重要意義，所以歷代醫家未有不重視性生活者。 自古以來，人們皆主張男大當婚，女大當嫁，說明性生活是必須的，是順應自然的。如果成年之後，沒有適當的性生活，不但生理上得不到滿足，日久易釀成疾病;而且在心理上由於所欲不遂，隱曲難伸，易形成氣機郁滯之證。古代醫籍中每有論及寡婦、鰥夫之病者，認為肝失疏泄者居多，其緣故即在於此。 由於性生活要消耗腎精，因此必須節制。腎中精氣是人生命活動的原動力，全身陰陽之根本，過於消耗，必致虧虛，往往導致性機能減退，全身虛弱，甚至早衰，故腎精不可不惜。

四、注意形體鍛煉

形體的鍛煉，不僅可以促進氣血的流暢，使人體筋骨勁強，肌肉發達結實，臟腑功能健旺，增強體質，還能以「動」濟「靜」，調節人的精神情志活動，促進人的身心健康。因而，運動養生是養生活動中的一個重要的內容。 對於形體的鍛煉，一般要求運動量要適度，做到「形勞而不倦」。並且要求循序漸進，持之以恆，方能收到動形以養生的功效。

五、謹和五味

「食能排邪而安臟腑，悅情爽志以資氣血」。(《備急千金要方》)因而，前人十分重視飲食養生。食養，亦需遵循一定的原則：

1、辯飲食之宜忌 《金匱要略》曾經指出：「凡飲食滋味以養於生，食之有妨，反能為害。……若得宜則益體，害則成疾，以此致危。」說明已認識到了飲食與人體健康之間存在著宜與忌、利與害的辯證關系。因而，辯飲食之宜忌是食養的原則之一。一般說來，體質偏熱者，進食宜涼而忌溫;體質偏寒者，進食宜溫而忌涼;平體之人，宜進平衡飲食而忌偏。

2、平衡膳食 安身之本必資於食，而機體對於營養物質的需求則是多方面的。含有多種豐富營養的飲食物可以促進機體的生長發育，可以推遲衰老的發生，可以減少因衰老而招致的多種疾病，因而，要求食養中膳食的調配要盡可能地全面、合理、互補，即平衡膳食的原則。例如：《素問藏氣法時論篇》記述的「毒葯攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣。」已經包涵著在食養中飲食調配要求營養全面、合理的認識。

六、防止病邪侵害

慎避外邪，是寓於養生學中的一條重要原則。主要體現在三個方面：其一是「虛邪賊風，避之有時。」(《素問上古天真論篇》)其二是要注意「避其毒氣」，以防止其致病和「染易」。其三是實施葯物預防等。如：早在《素問遺篇刺法論篇》中就已有「小金丹……服十粒，無疫干也」的記載。至於近代採用葯物預防傳染病及某些疾病的發生與流行，其內容更為豐富，構成防病養生活動中重要的一環。

養生六大基本原則 篇2

中醫養生 六大原則 ：

養生原則之一：協調臟腑

五臟間的協調，即是通過相互依賴，相互制約，生克制化的關系來實現的。有生有制，則可保持一種動態平衡，以保證生理活動的順利進行。

臟腑的生理，以「藏」、「瀉」有序為其特點。五臟是以化生和貯藏精、神、氣、血、津液為主要生理功能;六腑是以受盛和傳化水谷、排泄糟粕為其生理功能。藏、瀉得宜，機體才有充足的營養來源，以保證生命活動的正常進行。任何一個環節發生了故障，都會影響整體生命活動而發生疾病。

臟腑協同在生理上的重要意義決定了其在養生中的作用。從養生角度而言，協調臟腑是通過一系列養生手段和措施來實現的。

協調的含義大致有二：

一是強化臟腑的協同作用，增強機體新陳代謝的活力。

二是糾偏，當臟腑間偶有失和，及時予以調整，以糾正其偏差。

這兩方面內容，作為養生的指導原則之一，貫徹在各種養生方法之中，如：四時養生中強調春養肝、夏養心、長夏養脾、秋養肺、冬養腎;精神養生中強調情志舒暢，避免五志過極傷害五臟;飲食養生中強調五味調和，不可過偏等等，都是遵循協調臟腑這一指導原則而具體實施的。又如運動養生中的「六字訣」、「八段錦」、「五禽戲」等功法，也都是以增強臟腑功能為目的而組編的。

養生原則之二：暢通經絡

經絡是氣血運行的通道。只有經絡通暢，氣血才能川流不息地營運於全身。只有經絡通暢，才能使臟腑相通、陰陽交貫，內外相通，從而養臟腑、生氣血、布津液.傳糟粕、御精神，以確保生命活動順利進行，新陳代謝旺盛。所以說，經絡以通為用，經絡通暢與生命活動息息相關。一旦經絡阻滯，則影響臟腑協調，氣血運行也受到阻礙。因此，《素問·調經論》說：「五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生」。所以，暢通經絡往往作為一條養生的指導原則，貫穿於各種養生方法之中。

暢通經絡在養生方法中主要作用形式有二：

一是活動筋骨，以求氣血通暢。如：太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經等，都是用動作達到所謂「動形以達郁」的鍛煉目的。活動筋骨，則促使氣血周流，經絡暢通。氣血臟腑調和，則身健而無病。

二是開通任督二脈，營運大小周天。在氣功導引法中，有開通任督二脈，營運大、小周天之說，任脈起於胞中，循行於胸、腹部正中線，總任一身之陰脈，可調節陰經氣血;督脈亦起於胞中，下出會陰，沿脊柱裡面上行，循行於背部正中，總督一身之陽脈，可調節陽經氣血。任、督二脈的相互溝通，可使陰經、陽經的氣血周流，互相交貫，《奇經八脈考》中指出：「任督二脈，此元氣之所由生，真氣之所由起」。

因而，任督二脈相通，可促進真氣的運行，協調陰陽經脈，增強新陳代謝的活力。由於任督二脈循行於胸腹、背，二脈相通，則氣血運行如環周流，故在氣功導引中稱為「周天」，因其僅限於任督二脈，並非全身經脈，故稱為「小周天」。在小周天開通的基礎上，周身諸經脈皆開通，則稱為「大周天」。所以謂之開通，是因為在氣功、導引諸法中，要通過意守、調息，以促使氣血周流，打通經脈。一旦大、小周天能夠通暢營運，則陰陽協調、氣血平和、臟腑得養，精充、氣足、神旺，故身體健壯而不病。

開通任督二脈，營運大小周天其養生健身作用都是以暢通經絡為基礎的，由此也可以看出，暢通經絡這一養生原則的重要意義。

養生原則之三：清靜養神

在機體新陳代謝過程中，各種生理功能都需要神的調節。故神極易耗傷而受損。因而，養神就顯得尤為重要。《素問·病機氣宜保命集》中指出：「神太用則勞，其藏在心，靜以養之」。所謂「靜以養之」，主要是指靜神不思、養而不用，即便用神，也要防止用神太過而言。《素問·痹論》中說：「靜則神藏，躁則消亡」，也是這個意思。靜則百慮不思，神不過用，身心的清流有助於神氣的潛藏內守。反之，神氣的過用、躁動，往往容易耗傷神氣，會使身體健康受到影響。所以，《素問·上古天真論》中說：「精神內守，病安從來」，強調了清靜養神的養生保健意義。

清靜養神是以養神為目的，以清靜為大法。只有清靜，神氣方可內守。清靜養神原則的運用歸納起來，大要不外有三。

一是以清靜為本，無憂無慮，靜神而不用，即所謂「恬淡虛無」之態，其氣即可綿綿而生;

二是少思少慮，用神而有度，不過分勞耗心神，使神不過用，即《類修要訣》所說的「少思慮以養其神」;

三是常樂觀，和喜怒，無邪念妄想，用神而不躁動，專一而不雜、可安神定氣，即《內經》所言的「以恬愉為務」。

這些養生原則，在傳統養生法中均有所體現。比如調攝精神諸法中的少私寡慾，情志調節;休逸養生中的'養性恬情;氣功、導引中的意守、調息、入靜;四時養生中的順四時而養五臟;起居養生中的慎起居、調睡眠等等，均有清靜養神的內容。

養生原則之四：調息養氣

養氣主要從兩方面入手，一是保養元氣，一是調暢氣機。元氣充足，則生命有活力，氣機通暢，則機體健康。

保養正氣，首先是順四時、慎起居，如果人體能順應四時變化，則可使陽氣得到保護，不致耗傷。即《素問·生氣通天論》所說：「蒼天之氣清靜，則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時之序」。故四時養生、起居保健諸法，均以保養元氣為主。

保養正氣，多以培補後天，固護先天為基點，飲食營養以培補後天脾胃，使水谷精微充盛，以供養氣。而節欲固精，避免勞傷，則是固護先天元氣的方法措施。先天、後天充足，則正氣得養，這是保養正氣的又一方面。

此外，調情志可以避免正氣耗傷，省言語可使氣不過散，都是保養正氣的措施。

至於調暢氣機，則多以調息為主。《類經·攝生類》指出：「善養生者導息，此言養氣當從呼吸也」。呼吸吐納，可調理氣息，暢通氣機，宗氣宣發，營衛周流，可促使氣血流通。經脈通暢。故古有吐納、胎息、氣功諸法，重調息以養氣。在調息的基礎上，還有導引、按蹻、健身術、以及針灸諸法。都是通過不同的方法，活動筋骨、激發經氣、暢通經絡，以促進氣血周流，達到增強真氣運行的作用，以旺盛新陳代謝活力。足以看出，在諸多養生方法中，都將養氣作為一條基本原則之一，而具體予以實施，足見養氣的重要。

養生原則之五：綜合調養

人是一個統一的有機體，無論哪一個環節發生了障礙，都會影響整體生命活動的正常進行。所以，養生必須從整體全局著眼，注意到生命活動的各個環節，全面考慮，綜合調養。

綜合調養的內容，不外著眼於人與自然的關系、以及臟腑、經絡、精神情志、氣血等方面，具體說來，大致有：順四時、慎起居、調飲食、戒、調情志、動形體，以及針灸、推拿按摩、葯物養生等諸方面內容。恰如李梃在《醫學人門·保養說》中指出的：「避風寒以保其皮膚、六腑」，「節勞逸以保其筋骨五臟」，「戒以養精，正思慮以養神」，「薄滋味以養血，寡言語以養氣」。避風寒就是順四時以養生，使機體內外功能協調;節勞逸就是指慎起居、防勞傷以養生，使臟腑協調;戒、正思慮、薄滋味等，是指精、氣、神的保養;動形體、針灸、推拿按摩，是調節經絡、臟腑、氣血，以使經絡通暢、氣血周流，臟腑協調;葯物保健則是以葯物為輔助作用，強壯身體、益壽延年。從上述各個不同方面，對機體進行全面調理保養，使機體內外協調，適應自然變化，增強抗病能力，避免出現失調、偏頗，達到人與自然、體內臟腑氣血陰陽的平衡統一，便是綜合調養。

養生六大基本原則 篇3

春季養生的六大原則

1、早起早睡以養肝

《黃帝內經》說：「春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜卧早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝……」意思是說立春開始後自然界生機勃勃，萬物欣欣向榮，這時人們應當順應自然界生機勃發之景，早睡早起，早晨去散散步，放鬆形體，使情志隨著春天生發之氣而不可違背它，這就是適應春天的養生方法。違背了這種方法，就會損傷肝，這是因為春天生養的基礎。因此，春季以舒暢身體，調達情志為養生方法。

2、防止舊病復發

古諺語：「百草回芽，舊病萌發。」可見立春後是疾病多發的季節。春天的多發病有肺炎、肝炎、流腦、麻疹、腮腺炎、過敏性哮喘、心肌梗塞、精神病等。因此對於有肝炎、過敏性哮喘、心肌梗塞等的患者要特別注意調養預防。

3、不要過早減衣

「春不減衣，秋不戴帽」。立春氣溫還未轉暖，不要過早減掉冬衣。冬季穿了幾個月的棉衣，身體產熱散熱的調節與冬季的環境溫度處於相對平衡的狀態。由冬季轉入初春，乍暖還寒，氣溫變化又大，過早減掉冬衣，一旦氣溫下降，就難以適應，會使身體抵抗力下降。病菌乘虛襲擊機體，容易引發各種呼吸系統疾病及冬春季傳染病。

4、每天梳頭百下

《養生論》說：「春三月，每朝梳頭一二百下」。春季每天梳頭是很好的養生保健方法。因為春天是自然陽氣萌生升發的季節，這時人體的陽氣也順應自然，有向上向外升發的特點，表現為毛孔逐漸舒展，代謝旺盛，生長迅速。故春天梳頭，正符合這一春季養生的要求，有宣行郁滯，疏利氣血，通達陽氣的重要作用。

5、少吃補品和鹽

很多人崇尚冬季進補，但是立春後進補要適度。一年四季有「春生、夏長、秋收、冬藏」的特點。人生於自然，應順應自然規律。冬季根據個人體質適量進補，符合冬藏的養生原則。但立春之後的這段時間里，不論是食補還是葯補，進補量都要逐漸減少，以便逐漸適應即將到來的春季舒暢、升發、條達的季節特點。與此同時，減少食鹽攝入量也很關鍵，因為鹹味入腎，吃鹽過量易傷腎氣，不利於保養陽氣。

6、多吃韭菜香菜

春季陽氣初生，飲食的調養除了注意升發陽氣，還要投臟腑所好，應適當吃些辛甘發散之品，不宜吃酸收之味。因為酸味入肝，具有收斂之性，不利於陽氣的生發和肝氣的疏泄。食物可選擇辛溫發散的蔥、香菜、花生、韭菜、蝦仁等，少食辛辣之物。

韭菜蝦皮炒雞蛋是春季時節很好的葯膳。韭菜一把洗凈、雞蛋2-3個、蝦皮適量。韭菜切小段，雞蛋破殼後打勻。炒鍋上火，植物油燒溫熱後，放入蝦皮煸炒至香。然後倒入打勻的雞蛋，待雞蛋炒得稍有固定形狀後將韭菜倒入。煸炒一陣後加鹽，薑末、味精，再翻炒一陣即可。韭菜辛溫發散，有助於人體陽氣生發、舒暢，雞蛋養血，這道菜能滋肝養血，生發陽氣，適合春季進補食用。

2. 關於養生的哲理名言（69條）

一、身作醫王心是葯，不勞和扁到門前。——白居易

二、高位實疾顛，厚味實臘毒。——佚名

三、書可益智，書可熏性，書可養生。——楊名時

四、煙有百弊而無一利，茶有百利而無一弊。——《黃帝內經》

五、休息是滋養疲乏的精神的保姆。——莎士比亞

六、久立先養足，久夜先養目。——呂坤

七、養生之道，顏開喜笑。——佚名

八、多病無完身，久病無完氣。——呂坤

九、大怒不怒，大喜不喜，可以養心。——錢琦

十、怒是猛虎，欲是深淵。——金纓

十一、飢梳頭，飽洗澡。——楊慎

十二、欲得長生，腹中清；欲得不死，腹無屎。——馬總

十三、思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂郁生疾。——佚名

十四、善養生者：食不過飽，飲不過多；冬不極溫，夏不極涼。——葛洪

十五、養生如病，不得他求。——曹庭棟

十六、沉憂損性靈，服葯亦枯槁。——孟郊

十七、生命在於矛盾，在於運動，一旦矛盾消除，運動停止，生命也就結束了。——歌德

十八、身安不如心安，心寬強如屋寬。——石天基

十九、食服常溫，一體皆春；心氣常順，百病自退。——蔡清

二十、此善養生者，所以必以慈、儉、和、靜思字為根本也。——李慶遠

二十一、怒後不可便食，食後不可發怒。——梁章矩

二十二、一個丑角進城，勝過一打醫生。——佚名

二十三、人的健全，不但靠飲食，尤靠運動。——蔡元培

二十四、世上最好的醫生是飲食有度、保持平安與喜悅的心情。——史威福特

二十五、動搖則骨氣得消，血脈流通，病不得生。——吳普

二十六、善治國者不忘危，善著生者不諱死。——錢琦

二十七、疾小不加理，浸淫將遍身。——歐陽修

二十八、蘿卜上了街，葯方把嘴撅。——李光庭

二十九、元氣在保養，穀神在守護。——《衛生訣》

三十、不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤。——佚名

三十一、食過則成積聚，飲過則成痰癖。——梁章矩

三十二、善養生者，若牧羊然；視其後者兩鞭之。——莊子

三十三、醫書治已病，平心和氣治未病。——司馬光

三十四、善養者終之，旁憂者半之，虛用者夭之。——曹植

三十五、憂倦既積，災釁必生。——佚名

三十六、得而不喜，失而弗擾。——佚名

三十七、保持一生壯健的真正方法是延長青春和心。——柯林斯

三十八、醫能醫病，不能醫命。——魯迅

三十九、知生也者，不以害生，養生之謂也。——呂不韋

四十、寤寐不驚忘嗜欲，何須采葯爍金丹。——嚴慎修

四十一、妨礙休息和一定的睡眠是直接**。——徐特立

四十二、安樂有致死之道，憂患為養生之本。——林逋

四十三、人該順時，不可趨時。——申居鄖

四十四、百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣餒，悲則氣消，恐則氣下。——佚名

四十五、冬不欲極溫，夏不欲窮涼。——葛洪

四十六、精神萎靡不振的人，是沒有生命的人。——佚名

四十七、使身體充滿精力的最有效的辦法是快活的習慣。——葛德文

四十八、不見閑人精力長，但見勞人筋骨實。——徐榮

四十九、習閑成懶，習懶成病。——顏之推

五十、善養身者使之能逸而能勞。——蘇軾

五十一、形堅則氣全。——無名氏

五十二、形勞而不休則弊，精用而不已則勞。——佚名

五十三、樹怕剝皮，人怕傷心。——李悝

五十四、以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯舜。——荀子

五十五、養生以不傷為本，積傷至盡則早亡。——葛洪

五十六、怠慢則不能不開精，險躁則不能理性。——諸葛亮

五十七、服葯千副，不如一宵獨卧；服葯千朝，不如獨卧一宵。——楊慎

五十八、心大則百物皆通，心小則百物皆病。——朱熹

五十九、養生當論食補，治療當考葯攻。——張從正

六十、心平則氣自和。——王通

六十一、食慾數而少，又欲頓而多。——曹庭棟

六十二、要保持健康的身體，除了節食、安靜這兩位醫生外，還有一位，就是快樂。——丘吉爾

六十三、在家財斷養花竹，出門則飽看山水。——《增廣賢文》

六十四、多欲虧義，多憂害智。——劉安

六十五、飲食節制常常使人頭腦清醒思想敏捷。——富蘭克林

六十六、衣不嫌過，食不嫌不及。——梁章鉅

六十七、心情愉快是**和精神的最佳衛生法。——喬治·桑

六十八、吃飯先喝湯，不用請葯方。——李光庭

六十九、口腹不節，致病之因；念慮不正，殺身之本。——林逋

關於熱愛的哲理名言（69條）

一、熱愛真理的人在沒有危險時愛著真理，在危險時更愛真理。——亞里士多德

二、青年人啊，熱愛理想吧，崇敬理想吧。理想是上帝的語言。高於一切國家和全人類的，是精神的王國，是靈魂的故鄉。——馬志尼

三、志向和熱愛是偉大行為的雙翼。——歌德

四、沒有一個完美的女人。第她是個善良的人，是一個能夠熱愛生命的人、忍受苦難的人。當然如果她的外貌是比較美麗的，就更完美了。——莫言

五、名望的滋味如此甘美，所以我們熱愛自己接觸到的與它有關的一切——甚至死亡。——帕斯卡

六、我父親不太喜歡我，我是說——他不像喜歡別人那麼喜歡我，盡管我是長子。他大概不理解我為什麼對藝術這么熱愛。——馮驥才

七、我不能不熱愛祖國，但是這種愛不應當消極地滿足於現狀，而應當是生氣勃勃地希望改進現狀，並盡自己力量來促進這一點。——別林斯基

八、流言蜚語毫不容忍正直者的缺點，而允許正直享有特權又是對它不夠熱愛的表現。——哈利法克斯

九、熱愛自己的祖國是理所當然的事。——海涅

十、昨天還在熟悉的地方，卻都來不及留下聲問候！無論什麼樣的舞台，太多人都只是過客，有多少真正熱愛聚光燈的靈魂能駐足，加油吧，路真的還很長！——山野

十一、我畢生都熱愛腦力勞動和體力勞動，也許甚至說，我更熱愛體力勞動。當在體力勞動內加入任何優異的悟性，即手腦相結合在一起的時候，我就更特別感覺滿意了。——巴甫洛夫

十二、熱愛勞動吧。沒有一種力量能象勞動，既集體、友愛、自由的勞動的力量那樣使人成為偉大和聰明的人。——高爾基

十三、只有熱愛祖國，痛心祖國所受的嚴重苦難，憎恨敵人，這才給了我們參加斗爭和取得勝利的力量。——阿·托爾斯泰

十四、縱使世界給我珍寶和榮譽，我也不願離開我的祖國，因為縱使我的祖國在恥辱之中，我還是喜歡、熱愛、祝福我的祖國！——裴多菲

十五、自然從不背離它熱愛的人。——華茲華斯

十六、熱愛真理的確實特徵，是對任何一個命題的接受絕不超過其證據所顯示的程度。——洛克

十七、我的工作就是我最熱愛的唱歌，所以我一直覺得自己比很多人幸運謝謝你這么多年的聆聽，相信你和我一樣有著自己的堅持和熱愛，所以共勉。——金池

十八、此種事實說明，一些缺乏其他能力的人，為什麼特別熱愛的價值領域。——王小波

十九、熱愛科學就是熱愛真理，因此，誠實是科學家的主要美德。——費爾巴哈

二十、熱愛祖國的人絕不會憎恨人類。——丘吉爾

二十一、我認為，對一切來說，只有熱愛才是最好的教師，它遠遠勝過責任感。——愛因斯坦

二十二、對於富有才華和熱愛勞動的人來說，不存在任何障礙。——貝多芬

二十三、上帝只將自由賜給熱愛自由的人並隨時准備保衛它的人。——丹·韋伯斯特

二十四、檢驗一個人是否具備某種職業才能，就是看他能否熱愛其中包含的枯燥勞動。——洛根·皮爾素爾·史密斯

二十五、每一本書是一級小階梯，我每爬上一級，就更脫離獸性而上升到人類，更接近美好生活的觀念，更熱愛這本書。——高爾基

二十六、盡忠職守，勤奮工作，並且熱愛榮耀相信自己的直覺。——李奧貝納

二十七、應當熱愛科學，因為人類沒有什麼力量是比科學更強大、更所向無敵的了。——高爾基

二十八、母親是英勇無畏的，當事情涉及到她所誕生的和她所熱愛的生命的時候。——高爾基

二十九、我熱愛生命，栽培生命，並不期望生命只是不食人間煙火的精神組成。——西塞爾

三十、熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強烈、最溫柔、最無情、最溫存、最嚴酷的感情。一個真正熱愛祖國的人，在各方面都是一個真正的人。——蘇霍姆林斯基

三十一、每個人都有三個母親，親生母親、國家和地球。熱愛這三個母親才有資格談慈善。——陳游標

三十二、你熱愛生命嗎？那麼別浪費時間，因為時間是組成生命的材料。——富蘭克林

三十三、讀書對於一個有文化教養的人，是種高尚的享受；我珍視書籍，它是我熱愛的癖好。——高爾基

三十四、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。——杜甫

三十五、在確信真理之前，要熱愛真理。——慕思

三十六、我之所以能在科學上成功，最重要的一點就是對科學的熱愛，堅持長期探索。——達爾文

三十七、幸福是生生不息同時又難以觸及的遠一個美麗的人在黑暗中行走。那種孤獨的感覺.即使在深切的熱愛裡面，我們也是孤獨。繁華落盡，如夢無痕。——安妮寶貝

三十八、自我熱愛遠非缺點，這種定義是恰當的。一個懂得恰如其分地熱愛自己的人，一定能恰如其分地做好其他一切事情。——哈利法克斯

三十九、自我熱愛是一種最微妙的感情，比世界上最敏感的人還要敏感。——拉羅什夫科

四十、尋求真理的只能是獨自探索的人，和那些並不真心熱愛真理的人毫不相干。——帕斯捷爾納克

四十一、做好自己該做的事，既然熱愛就好好努力。——梁博

四十二、勞動的崇高道德意義還在於，一個人能在勞動的物質成果中體現他的智慧、技藝、對事業的無私熱愛和把自己的經驗傳授給同志的志願。——蘇霍姆林斯基

四十三、誰也不會象老人那樣熱愛生活。——索福克勒斯

四十四、人固有一死，因而人們總是熱愛後代。——霍桑

四十五、天才是由於對事業的熱愛而發展起來的。簡直可以說，天才──就其本質而論──只不過是對事業，對工作的熱愛而已。——高爾基

四十六、世上惟有一個真理：便是忠實於人生，並且熱愛人生。——羅曼·羅蘭

四十七、別的國家看得越多，就越會熱愛祖國。——史達爾夫人

四十八、孩子一開始必須通過對生活的熱愛來獲得知識，隨後他們便會脫離生活去求得知識，再往後，他們又會帶著成熟的智慧重返自己更為充實的生活。——泰戈爾

四十九、世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命而且熱愛生命的人。——羅曼·羅蘭

五十、對真理的熱愛就體現在：知道怎樣去發現和珍惜每一件事物的好處。——歌德

五十一、狂熱的愛情總是絕不會持久的。——羅·赫里克

五十二、請熱愛勞動吧，即使不是靠它吃飯，也可為了身體的緣故而愛它，它可以增進身心健康，免除怠惰之果。——佩恩

五十三、母愛使孩子感到：降臨人間是美好的；母愛在孩子身上逐漸灌輸了對生命的熱愛，而不僅僅希望活著就是了。——埃利希·弗洛姆

五十四、孩子們是熱愛生活的，這就是他們最初的愛，遏止這種愛是不明智的。——泰戈爾

五十五、對絕大部分人來說，熱愛公正無非是怕吃不公正的苦頭。——拉羅什富科

五十六、天才，就其本質而說，只不過是一種對事業、對工作過盛的熱愛而已。——高爾基

五十七、為了生活中努力發揮自己的作用，熱愛人生吧。——羅丹

五十八、知識是產生對人類自由的熱愛和原則的唯一源泉。——韋伯斯特

五十九、缺乏對事業的熱愛，才華也是無用的。——尼柯拉耶維奇

六十、我的全部才華都來自對我要處理的題材的熱愛。只有對偉大、對真、對美的愛，才能激發我的天才。——盧梭

六十一、熱愛真理，是發現真理最有利的條件。——愛爾維修

六十二、那麼讓我們熱愛純粹的白晝，熱愛這十二點鍾的生活吧。只要一息尚存，就不要松開那兩根指向上端的時針。——喬·米勒

六十三、使人們寧願相信謬誤，而不願熱愛真理的原因，不僅由於探索真理是艱苦的，而且是由於謬誤更能迎合人類某些惡劣的天性。——培根

六十四、為了在生活中努力發揮自己的作用，熱愛人生吧。——羅丹

六十五、首先和最後要求於天才的事，就是熱愛真理。——歌德

六十六、沒有什麼，比人對自己生活的熱愛更動人。也許很多努力貌似徒勞無獲，但對一個人來說，他得到的是博爾赫斯說的「時光流逝而我心安」。——柴靜

六十七、我們在熱愛世界時，便生活在這世界上。——泰戈爾

六十八、暮雲淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。——歐陽修

六十九、我們不能僅靠人類內心熱愛自由來維護自由。——約翰·亞當斯

人生無常的哲理名言（69條）

一、我們踏進又踏不進同一條河，我們存在又不存在。

二、只有愛情可以令我們滿懷希望而又失望得那麼徹底。

三、失敗了，你可能會失望；但如果不去嘗試，那麼你註定要失敗。

四、人的觀點哪怕發生最不起眼的變化，也會給整個世界帶來春意。

五、蹲下來撫摸自己的影子，對不起讓你受委屈了。

六、時間是變化的財富。時鍾模仿它，卻只有變化而無財富。

七、此身老大足悲傷，歲歲天涯憶故鄉。

八、心胸開闊：不要為令人不快的區區瑣事而心煩意亂，悲觀失望。

九、花不會因為你的疏離，來年不再盛開；人卻會因為你的錯過，轉身為陌路。

十、再美好也經不住遺忘，再悲傷也抵不過時間。

十一、並非我們從不傷感，而是事情沒有想像中的轟轟烈烈。

十二、在任何情況之下，天神都不會用鐐銬來束縛他所創造的人的；他使他們的生活經常發生變化，從而得到啟發。

十三、家族中，往日的那些敬畏目光，也是逐漸的衍變成嘆息，失望。

十四、一切變化，都是值得思考的奇跡，每一剎那發生的事都可以是奇跡。

十五、對於一切事物，希望總比絕望好。

十六、一切都在流動著，一切都在變化著，每一個事物都包含著自己消滅的萌芽。

十七、生命那麼短暫，即使只能留下一瞬間的光彩，最後，自己也可以知足。

十八、絕望毀掉了一些人，而傲慢則毀掉了許多人。

十九、麻木比悲痛更可怕，因為它是悲痛生長的土地上殘留的花梗。

二十、原來有本事令人傷心的人才是最幸福的，是兩個之間的強者。

二十一、用不存成見的心情和人交往，才可以交到朋友。

二十二、人的希望比絕望更強烈，人的喜悅比悲傷更強烈而且持久。

二十三、運動和變化在不斷地更新著世界，就像不間斷的時間總在更新無窮無盡的歲月的持續一樣。

二十四、所謂完美的文章並不存在，就像完美的絕望不存在一樣。

二十五、把希望建築在意欲和心願的人們，二十次中有十九次都會失望。

二十六、厚時說盡知心，提防薄後發泄；惱時說盡傷心，再好有甚顏色。

二十七、把一切失望和沮喪都拋棄，成功之路就在你的腳下。

二十八、縱觀自然界的一切領域，變化是自然界的重要法則。

二十九、在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅決的雙手緊握著，勝利必屬於希望。

三十、這個世界上，沒有什麼東西是得不到的，只有抓不住而從掌心中悄然流走的。

三十一、那些離別和失望的傷痛，已經發不出聲音來了。

三十二、自然在自己的永恆轉化中迅速前進著，當我還在談我所觀察到的瞬刻時，它已經消逝不見了，一切都起了變化。

三十三、我經常會對每一部電影中的一些地方感到失望，但是這正是幫助我們進步的東西。

三十四、人們普遍承認，在各國各代人類的行動都有很大的一律性，而且人性的原則和作用乃是沒有變化的。

三十五、從不為艱難歲月哀嘆，從不為自己命運悲傷的人，的確是偉人。

三十六、我們不察覺自己幸福，因為我們不知道有些痛楚、失望、悲歡離合，也是幸福。

三十七、每個人的心裡都有一隻虎，一頭豬，一頭驢和一隻夜鶯。它們不均勻的活動引起人們性格的變化。

三十八、對明天的希望會驅走所有的悲傷。

三十九、以希望為生的人，將絕望而死。

四十、沒有什麼東西是穩定的或永恆不變的，只存在不斷變動和運動的事物，世界總是充滿著各種各樣的運動和變化。

四十一、一個人要能夠在自己的地位發生變化的時候毅然拋棄那種地位，不顧命運的擺布而立身做人，才說得上是幸福的。

四十二、災難來自意識不到的地方，最使受害者難受。

四十三、始終不渝絕不是凡人的美德若要做到始終不渝，人就必須是神。

四十四、一個人越知道時間的價值，越倍覺失時的痛苦呀！

四十五、其實所謂一個人的自由，應該叫做孤僻。

四十六、一個從不懷疑生活方向和目標的人，絕對不會絕望。

四十七、生活在前進。它之所以前進，是因為有希望在；沒有了希望，絕望就會把生命毀掉。

四十八、在衰亡這一漫長過程中，王位化為塵土，國家毀滅消亡。

四十九、即使情緒很低落，也不要皺眉，想想愛你的人是如何著迷與你的笑容。

五十、語言是脆弱的，語言無法跨越生死，時間，痛苦，以及絕望。

五十一、懶惰的人，是比較幸福的。他們不願意努力去尋覓，自然也不會有痛苦和失望。

五十二、希望能給人以力量，絕望亦復如此。

五十三、最輕微的運動可以影響整個自然，一塊岩石可以使大海發生變化。

五十四、或許悲觀主義者最絕望地哭泣正是因為世界並不像他想像的那樣糟糕。

五十五、我微笑。在任何我難過或者快樂的時候，我只剩下微笑。

五十六、如許傷心家國恨，那堪客里渡春風。

五十七、很多時候，人生就這樣在你期盼中失望，而在不經意間又錯過了機會。

五十八、記憶是手心裏面的水，不管握多緊，有些人註定要在你記憶里流逝。

五十九、我的一生始終保持著這樣一個信念生命的意義在於付出，在於給予，而不是接受，也不是在於爭取。

六十、為什麼歡樂易與人分享，悲傷卻只能獨自品嘗？

六十一、無論在世界什麼地方，錢，永遠都是最有效最直接的通行證。

六十二、千年的等待，卻只換來一句：你的愛早已不在！

六十三、東方不敗：一個男人對女人們過於失望之後，就會尋找別的填補感情空虛的方式。

六十四、不要因為愛而傷心落淚，曾經擁有才是最重要的。

六十五、生命不可能有兩次，但是許多人連一次也不善於度過。

六十六、感冒原本是一種很傷感的病。

六十七、只有一句絕對的格言：這就是沒有什麼東西是絕對的。

六十八、人終有對鏡生悲之時，而悲傷將是產生皺紋的又一個原由。

六十九、這個世界是一個很平衡的世界，是一種動態的平衡，你會發現，所謂的善和惡只不過是兩種變化的律動。

獻愛心的哲理名言（69條）

一、會感恩的人，才懂得珍惜；會珍惜的人，才能夠快樂。

二、幫自己的忙，幫到後來，只忙了自己，這是常常要遇到的。

三、要是光明算得人生第一個戀愛對象，那麼戀愛不就是心的光明嗎，戀愛是我們第二次的脫胎換骨。

四、慈悲不是出於勉強，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福於受施的人，也同樣給幸福於施與的人。

五、為他人彎腰，拾起善意的心情；為他人著想，換來真切的感激。

六、愛是美德的種子。

七、在愛心稀少的地方所犯的過錯就越多。

八、精彩完美的人生，是懷著感激的人生。

九、感激是讓心靈愈益清明的淚珠。

十、愛心是清泉，能滋潤即將枯萎的禾苗。

十一、登高山之巔，勿忘父母情；入成功之道，切記恩師意。

十二、愛叫懦夫變得大膽，卻叫勇士變成懦夫。

十三、真誠的愛情的結合是一切結合中最純潔的。

十四、寧施於人，不求於人，不負於人。

十五、心中常存感激，心路才能越走越寬。

十六、愛心是一首飄盪在夜間的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉。

十七、發明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇氣在不可知的天地中前進。

十八、有信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇。

十九、愛使人感到溫暖，使人得到光明，使人有力量與所面臨的困難作斗爭。

二十、只要每人都獻出一點點愛心，那愛心就充滿整個世界、整個宇宙。

二十一、人不知感恩，無異於沒有靈魂。

二十二、感恩不是付出，而是收獲。

二十三、奉獻乃生活的真正意義。

二十四、存在著一種出自內心的禮貌。它是變換了形式的愛心。由此產生出一種外部表現出來的最適宜的禮貌。

二十五、當人們一旦遇到自己尋找的人時，心中將會充滿驚訝和喜悅之感。如果找的時間越長，越難找，這種心情就會越激烈。

二十六、堅強的信心，能使平凡的人做出驚人的事業。

二十七、高調慈善和低調慈善的愛心是平等的。

二十八、完成工作的方法是愛惜每一分鍾。

二十九、不是槌的打擊，而是水的載歌載舞，使卵石臻於完美。

三十、一個人要懂得感激報恩，那麼他才是世界上最幸福的人。

三十一、愛是理解的別名。

三十二、關心他人，實際上就是關心你自己。

三十三、愛心是道路，引你走到黎明；愛心是黎明，開啟黑暗眼睛；愛心是眼睛，照耀迷惘心靈。

三十四、相約今生，暢談今生，共鳴感激之聲。

三十五、愛心是美好的，是純潔的。讓我們一起獻出自己的一份愛心，讓世界變得更加純潔、美好。

三十六、每人獻上一片愛心，世界將會變得更美好。

三十七、愛是無所不在的。只要用心去面對，愛自然地就會得到的。

三十八、人間如果沒有愛，太陽也會滅。

三十九、愛能使偉大的靈魂變得更偉大。

四十、用滿懷感激的心靈叩門，再沉重的鐵門也會開放。

四十一、感謝是愛心的第一步。

四十二、只要人人都獻出一點愛，這世界將變成美好的人間。

四十三、生如夏花，在感恩的細雨中更顯艷麗。

四十四、讓感激的射線延伸到浩瀚的蒼穹，在人們的心中留下一道永恆的記憶。

四十五、只有一顆會感恩的心，才能體會到幸福的滋味。

四十六、愛是自然而來的，不是買得到的。

四十七、現代人最大的缺點，是對自己的職業缺乏愛心。

四十八、感激的聖水，能滋潤乾枯的心。

四十九、不知道感恩的人，就不會被感恩。

五十、懷一顆感恩的心，做一個懂得感激的人，用彼此真誠的愛，澆灌一株不敗的生命花。

五十一、找一顆感恩的心，作一個感恩的人。

五十二、愛情原如樹葉一樣，在人忽視里綠了，在忍耐里露出蓓蕾。

五十三、愛心是美的化身，因為有她的存在，世界才會變得更加美麗。

五十四、真誠的關心，讓人心裡那股高興勁兒就跟清晨的小鳥迎著春天的朝陽一樣。

五十五、有愛慰籍的人，無懼於任何事物，任何人。

五十六、愛，可以創造奇跡。喬邁被摧毀的愛，一旦重新修建好，就比原來更宏偉，更美，更頑強。

五十七、德行善舉是惟一不敗的投資。

五十八、請記住，環境愈艱難困苦，就愈需要堅定毅力和信心，而且，懈怠的害處也就愈大。

五十九、不被任何人愛，是巨大無比的痛苦；無法愛任何人，則生猶如死。

六十、聰明人都明白這樣一個道理，幫助自己的唯一方法就是幫助別人。

六十一、愛是一種偉大的力量，愛使人充滿活力，愛使人變得更加堅強，愛使人充滿信心。

六十二、感恩的眼睛看一個世界，是一個美麗的世界。

六十三、將愛情當作理想的人，不會有真正的理想。

六十四、要公正，因為公平難維系著人類，要和善，因為慷慨暖人心窩。要寬厚，因為你周圍的人跟你一樣脆弱。要謙遜，因為你傲慢傷害每一個人的自愛心。

六十五、我是幸福的，因為我愛，因為我有愛。

六十六、愛心是一朵綻放在春日的花朵，使失落憂愁的人感到由衷的快樂。

六十七、感激是扇沒有上鎖的門，不需要鑰匙便能打開。

六十八、感恩的心是由無數次伸手感化而成，伸出你的手，感化別人的心。

六十九、心靈的花朵需要永愛來澆灌，感激的世界需要用真情來裝點。

3. 傳統體育養生功法鍛煉的基本原則和要領是什麼

傳統體育養生功法鍛煉的基本原則

傳統體育養生功法鍛煉的基本原則，是習練傳統體育養生功法的人們在長期鍛煉過程中不斷摸索、長期實踐、多年積累的概括和總結，它是指導人們進行傳統體育養生功法鍛煉的法則。
一、 松靜自然

「松」，是指「身」而言；「靜」，是指「心」而言；「自然」，是針對練功的各個環節提出來的，姿勢、呼吸、意守、心情和精神狀態都要舒展、自然。「松靜自然」不僅是確保練功取得功效的重要法則，而且也是防止練功出現偏差的重要保障。

（一） 關於松靜

1. 身心放鬆的重要意義

身心放鬆是習練傳統體育養生功法取得成效的必要條件之一，也是現代心理醫學中用於防治因情緒緊張而產生一系列心身疾病的有效方法。

所謂放鬆，就是在保持穩定姿勢的情況下，或在緩慢的動作過程中，習練者運用自我調節的方法，使全身上下、左右、表裡的皮膚、肌肉、關節，以致臟腑和大腦等部位都處於鬆弛狀態。身心放鬆，一方面有利於機體內氣血的自然循環，減少機體的負擔和能量消耗，降低基礎代謝率；另一方面，可以降低機體的興奮程度，減少內、外環境對大腦皮質的干擾，有利於誘導大腦入靜，能加速進入自我調整的傳統體育養生功法態。

放鬆不僅有助於身體的調節，而且對心理狀態的調整也有良好的作用。一個人的面部表情經常處於慈善、和藹和面帶微笑的喜悅狀態，他的內心世界必然也是善良、豁達、平靜的。心理的平和，必然引起生理功能向健康方向轉化。相反，表情緊張的狀態，將導致身體狀態的惡化。傳統體育養生功法鍛煉中的放鬆就是建立在身心相互影響的基礎上。

2. 放鬆訓練的方法

（1） 放掉心中牽掛的事情

在練功前，首 先要做好心理准備。要求練功者既要把長期積累的不放心的事情放下。也就是說，心要平和，要鬆弛。不過要做到這一點並不容易，只有經過長期的鍛煉才能做到。傳統體育養生功法要求習練者既要有健康的心理狀態，又要注意道德的修養，培養高尚的情操。

（2） 學會由「身」到「心」的放鬆

根據身心相互影響的道理，一般放鬆應由身體開始再轉入「心」的放鬆。也就是說，形體的放鬆為心態的平和創造了條件。身體放鬆是指皮肉骨骼都要放鬆，不能僵直，不能綳緊。只有這樣，才能為「心」的放鬆創造條件。

（3） 只有心的放鬆才能達到入靜的目的

古人生活的模式是日作而出，日落而息，而且由於交通不便，人際關系簡單，物慾較少，調和「一心」較容易。現代人則不同，每天除了處理許多繁雜的事物外，還要接受很多新觀念、新思想、新信息。生活上的物慾刺激也隨處都可發生，人們會自覺不自覺地受到誘惑。激烈的競爭、快速的工作節奏，使人們經常處於緊張、浮躁、疲憊不堪的狀態之中。在這種情況下，要入靜就非常困難了。為此，要依照「調心之法，首重自然」的原則，在日常生活中訓練自己經常保持愉悅、祥和、知足的心態。在練功實踐中逐步剔除外部因素的干擾，使自己的心態逐漸回歸到無私、無欲、豁達、開朗的境界。

（4） 藉助形體訓練使意念獲得放鬆

如果一時難以實現「心」的放鬆，可以藉助形體在緊張和放鬆的反復訓練中體驗「松」的感覺，學會放鬆。這個放鬆的感覺需經過一定的訓練才能找到。如果你找到了令人愜意的「松感」，就可以用意念使全身放鬆下來。也可以用心理暗示的辦法使自己的身體由上到下鬆弛下來，還可以反復默念一些有助於放鬆的詞語，如吸氣、靜、呼氣和松等。這種方法運用熟練後，會有效地幫助練功者快速入靜。

（5） 在日常生活中注意身心放鬆

在日常生活中保持祥和的心境，保持正確的姿勢，所謂「行如風，立如松，坐如鍾，卧如弓」，是符合生物力學原理的，可以使人體在緊張中求得放鬆。常言道：「形正則氣順體松」。

（二） 關於自然

1.「自然」的內涵

自然之本反映了宇宙萬物之規律，「自然」是貫徹在傳統體育養生功法習練全過程中的一條重要原則，也是影響傳統體育養生功法習練的重要因素。所以，自古以來的思想家，都對自然法則作過深刻的闡述。《老子》明確指出：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」意思是說道生萬物，以及天、地、人的活動過程都應以「自然無為」為法。又說：「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」認為宇宙中的一切都是自然而然的。「道」之所以受尊崇，「德」之所以被珍視，就在於「道」和「德」對萬物生長繁殖都不予干涉，而是順其自然。莊子繼承老子的天道自然思想，主張無條件地與自然融為一體。

由此可見，「自然為本」不僅蘊涵著深層次的道理，而且還道出了順其自然的修煉法則。

2.「自然」體現出一招一式的勻、細、綿、長

在習練傳統體育養生功法過程中，無論行走坐卧或站立，都要做到自然舒適不拿勁。如放鬆時要面帶微笑，做動作時要求動作圓勻、緩慢，這是一種松靜自然的狀態。又如運用意念時，要似有似無，綿綿若存，呼吸也要自然平順，做到勻、細、綿、長。所以「自然」是獲得較好的練功成效的重要方法之一。

3. 順應自然規律達到人與自然的和諧

傳統體育養生功法講求人與自然界二者的和諧統一，充分利用一切自然條件主動鍛煉，而不損害心態平衡和生態平衡。我們知道，世間萬物生長都應順應四時陰陽。《黃帝內經》詳盡地闡述了順應自然以養生的觀點，揭示了「春夏養陽，秋冬養陰」的代理。這是因為，春夏陽氣漸升至大盛，是為秋冬的收藏做准備；秋冬陰氣漸升至大盛，是為春夏的生長做准備。故習練傳統體育養生功法，身心要順應四季自然規律和變化。

二、 動靜相兼

動靜相兼是指「動」與「靜」的有機結合，這里的「動」是指「動功」，「靜」指的是「靜功」。「動功」和「靜功」是各有特點且又有密切聯系的兩類傳統體育養生功法。

（一） 動靜相兼的內涵

動靜相兼，是練習形式上的動與靜的緊密配合及合理搭配，是思想與形體的活動及安靜，二者是相對的，行動則神易靜，靜及又能生動。因此，在練習過程中要做到動中有靜，靜中有動。一般來講，動對疏通經絡、調和氣血、潤滑關節和強壯肢體有良好的功效，而靜對平衡陰陽、調整臟腑和安定情緒等有獨特的作用。只有兩者結合，發揮其長處，彌補其不足，才可達到事半功倍的功效，使身體強健，體質增強。「動中有靜，靜中有動」，是指聯系中意念要集中在動作、穴位、經絡、氣息的運行上，排除一切雜念，達到相對的「靜」。雖然形體處於相對安靜狀態，但要體會體內氣機的運動，如氣血的流通、臟腑的活動等，即靜中有動的感覺。

（二）「動功與靜功」

「靜功」在兩千多年前成書的《黃帝內經·上古天真論》中就「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地……」的論述，這是對靜功方法的具體描述。靜功功法的類型歸納起來有吐納、行氣、打坐、禪定、煉丹、靜坐等。靜功的靜，並不是絕對的，而是外靜內動，強調意和氣的訓練。就是說，身體的外部形態表現為安靜不動，而體內的氣血在意念的驅使下按一定的規則有序地運行著，故古有「內練精氣神，外練筋骨皮」的說法。

「動功」是指有形體運動的功法。動工多是外動而內靜，動中求靜，故曰：「靜未嘗不動，動未嘗不靜。」人的動作千變萬化，因此，自古以來的動功功法很多，如五禽戲、八段錦、易筋經等。

在習練傳統體育養生功法時，強調動靜結合。這是因為，從人體生命整體觀來看，人的生命運動應遵循精神和肉體統一的整體的生命運動規律。具體講，人體是「形」「氣」「神」各有所司。故「一失位則三者傷矣。是故聖人使之處其位，守其臟，而不得相干也。故形非其所安而處之則廢，氣不當其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧，此三者，不可不慎守也」。也就是說，養生之要在於「將養其神，和弱其風，平夷其形，而與道浮沉俯仰」（《道原訓》）。就「形」「氣」「神」而言，動功和靜功在習練功效上各有所側重。所以，我們倡導動靜相兼，以實現生命運動整體優化的目的。

動靜相兼，要更具習練者的體質、精神狀態和練功的不同階段，靈活地調整動力和靜動的比重。有的人應以動功為主，有的人應以靜功為主。就是對同一個人，在不同的練功階段，有時側重於動功，有時則應側重於靜功。究竟怎樣選擇，一方面考老師指導，另一方面靠自己的體驗進行調整。

三、 練養結合

練養結合，是指練功和自我調養結合起來。練功對增強體質，促進身心健康的作用是非常明顯的。然而，只顧練功，不注意調養，就違背了練養結合的原則，也就達不到預期的健身效果。兩者必須密切結合，才能相得益彰。

（一） 關於練功

關於練功，應明白練功的目的、練功的方法以及與練功相關的問題。

第一,功法選擇。無論古代還是現代，功法很多，要選擇適合自己身體情況的功法。如靜功，有站式、坐式或卧式。對於身體強壯者，可選擇站樁，站樁消耗體力大，氣機發動快。站樁又有直立站樁和屈膝站樁兩種，要根據自己的體力情況採用。身體弱的練習者，可以選擇坐式，坐式又分端坐和盤坐（散盤、單盤、雙盤）。對於腿腳較硬的老年人，可先從端坐練起，待上身姿勢掌握好以後，再進入散盤或其他盤姿勢；對於體力尚好、腿腳還能堅持單盤的練習者，可從單盤開始，慢慢過渡到雙盤；對於站立或坐著不方便的人，可取用卧式。各種擇功方法不是絕對的，關鍵要依據個人的情況。對於年輕人來講，還是從屈膝站樁或雙盤開始進行嚴格訓練為好。

第二，功法強度的選擇。尤其動功，要根據體力情況選擇適合自己的功法。不要超強度練習，否則影響健康。第三，時間長短的選擇。對於體力差的人，適宜選擇時間不長的功法。

第四，練功環境的選擇。選擇好的練功環境，不僅有利於入靜，而且有利於氣機發動，功效顯現快。練功環境應選擇在地勢平坦、空氣清新、綠蔭草坪等環境幽靜的地方。切忌在人聲喧鬧、河岸湖邊、樓頂陽台、風口山坡等地練功。

（二） 關於調養

關於調養，在人們的生活實踐中總結出了很多有益的方法。養生一詞，原是廣義的。養生又稱攝生，乃養護保養性命，以達長壽的意思。

自古以來，因不知護養或護養不當而傷身的事例很多，故從老子、莊子起，均反復闡述養生之旨。史載，古代壽星彭祖認為「致壽之道無它，第莫傷之而已」，指出「憂愁悲哀傷人，寒暖失常傷人，喜樂過度傷人，憤怒不解傷人，遠思強記傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人」七個傷身的因素。晉朝葛洪提出了「養生以不傷為本」的原則。

世間一切事物都有個適度的問題，超過了一定的「度」，就會走向反面，即「物極必反」。養生也是一樣，以「適度」為尺度，如精神情志活動的適度、飲食五味的適度和體力房事的適度等，這些看起來普通，但十分重要，真正做到又是十分不易。

精神情志活動的適度，是說正常的精神情志變化（指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情）是人之常情，如果這七情過度（突然地、劇烈地、長期地），就能損傷五臟，造成疾病，甚至暴亡。

飲食五味的適度，是說要注意飲食。人體雖因飲食五味以生，但如過量過偏，亦可因飲食五味以損，即「陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味」（《素問·生氣通天論》）。這包括兩方面，一是飲食過量可以致病，所謂飲食自倍，腸胃乃傷；二十過於偏嗜（食物種類及五味的偏嗜）也能致病。另外，飲食過冷過熱也不適宜，要做到「飲食者，熱無灼灼、寒無滄滄」，提倡「飲食有節」，主張「寒溫適中」，反對「以酒為漿」。

體力房事的適度是指兩個方面，一是體育活動及體力勞動適度，二是房事要適度。《黃帝內經》示人「行勞而不倦」「起居有常」「不妄作勞」，認為「久視傷血，久卧傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋」。東漢華佗曾說：「人體欲得勞動，但不當使極耳。」養生之道，常欲小勞，但莫大疲極強所不能，要貫徹動靜結合與適度的原則。房事的適度為歷來養生家和醫家所重視。精者身之本，要保養腎精，反對「醉以入房」「以欲竭其精」「以耗散其真」。房事過度會造成肝、脾、腎三臟的虧損，易致萎、厥、血枯等重症。房事適度不是讓人「絕欲」，而是「節陰陽而調剛柔」，要「順應自然」切莫縱欲。

總之，無論精神意志、飲食五味，還是體力房事的過度都能致病。從養生來講，重在適度和調節，既不要太過，也不要不及，要懂得「凡物之用極皆自傷也」的道理。這是因為，各種內在或外界的因素突然地、劇烈地、長期地作用（諸如過度、不節、偏嗜、妄為、放縱、強力、長期不止等），使機體本來的生理機能超越正常范圍的活動，或過度消耗，都能破壞機體的正常生理狀態，從而出現病理現象。

練功是為了提高人體的健康標准，為此練功不僅要得法，而且要注意習練的強度和調養運用。把養練巧妙地結合起來，就能有效地促進傳統體育養生功法習練的效果。

（三） 順應自然保養生機

順應自然以養生，有兩個含義:一是指順乎自然界的陰陽變化以護養調攝的意思，即所謂「和與陰陽，調於四十」「因時之序」「順四時適寒溫」。這是正常的四季氣候變化，人們必須自覺順應。二是指順乎自然之理順應自然的狀態以養生。這就告訴練功者，練功時，應注意四時環境的變化。

關於順應自然要有正確的認識，即有被動適應和主動適應兩種。為說明問題，以人體適應外部環境溫度變化為例：被動適應是指練功者的情態倍的地適應自然界冷暖的變化而增減衣服；主動適應是指通過自身禦寒機能的提高來抗寒，天冷了，就主動調動機體去適應寒冷的天氣，而不是靠增加衣服。被動適應和主動適應是完全不同的兩種方法，給人體帶來不同的兩種生命狀態。我們倡導主動地適應自然界的變化，它能盡快的將人體引導到生命運動素質優化的良性狀態。被動適應和主動適應都是為了保養生機，只是方法和效果不同而已。

四、 循序漸進

傳統體育養生功法操練，動作雖然簡單，但要純熟掌握，需通過一段時間才能逐步達到。習練傳統體育養生功法，不能急於求成，不要設想幾天之內就能運用自如，必須由簡到繁，循序漸進，逐步掌握全套功法。我們倡導打好基礎，習練功法一步一個腳印，勤於動腦，善於總結，不驕不躁，這是確保功效早日顯現的重要保證。

（一） 動作、呼吸、意念的訓練要循序漸進

首先，學練動作時要循序漸進。就是說，要在弄清每一動作姿勢的前提下，一招一式地練習，動作要做到規范自如。

當整套動作能基本掌握後，就要把呼吸加上去。要求呼吸與動作配合得當，力求做到在平和自然的狀態下，加上呼吸。呼吸 要做到勻、細、綿、長，流暢自如。要想達到這種要求，不經過長期練習是做不到的。

當姿勢掌握的比較自然，呼吸也基本達到要求後，要逐步加上意念。要注意，意念配合是動作和呼吸運作過程中意念運用的活動。初學時，意念可以重一些，等練到一定程度，意念應放輕，到習練純熟時，意念要輕到感覺不到的程度（俗稱「無意念」）。也就是說，意念的訓練要堅持兩點，一是意念與動作、呼吸密切配合，動作、呼吸、意念同練，不要顧此失彼；二是運用程度由重到輕，由輕到無。

（二） 功效顯現要有循序漸進的思想准備

練傳統體育養生功法者有的特別注意練功的效果，總希望功效出現越早越好，程度越明顯越好。這種急躁情緒是要不得的，這種心態會使心緒煩亂，影響氣機發動和氣血運行，有礙功效顯現。因此，習練傳統體育養生功法時，應心緒安定、不急不躁，這樣反而有利功效增顯。為此，建議習練者不要天天做比較，最好練功一段時間之後，作一次總結，體會一下功效增進情況，這是糾正急躁、引導習練者走上循序漸進軌道的好方法。

（三） 練功時間安排和練功強度也應逐步增加

要根據個人的身體情況逐漸增加練功強度和習練時間，不能超越自己體能的限度，過急地安排練功時間和強度。

五、 持之以恆

同是傳統體育養生功法的習練者，但取得的功效差別很大，是什麼原因？原因可以舉出很多，如修煉不當、雜念太多、外部干擾等等，然而，不能持久是諸多因素中最易出現而又難以克服的毛病。因為在老師的指導下，可以因地因時消除或躲避外部干擾的影響。對於不能持之以恆的練功者，老師的作用就顯得微不足道了。因為，持之以恆是發自習練者內心的行為表現，一旦習練者自己偏離習練的法則，或操之過急，或時練時停，或巧取捷徑，習練將半途而廢。總之，堅持練功要靠自己的決心和毅力，要在端正自己練功目的的前提下，調整心理狀態。只有這樣，才能收到點點滴滴功效的累積效應。

（一） 持之以恆有利良性生命狀態的形成

在練傳統體育養生功法時，生理狀態的基本特徵是大腦皮質活動的有序化，我們稱這種狀態為傳統體育養生功法態。傳統體育養生功法態對人體的生理狀態是有影響的，即經常練功的人，其生理、心理狀態都展現出生命活力旺盛的生命狀態。這種生命狀態的形成不是一招一式的習練得到的，而是經過長時間的艱苦鍛煉，一點一滴積累而成的。因此，我們提倡練功後看效果，而不是練功前為自己制定一個不切實際的宏大目標，要牢牢樹立起持之以恆的信念，下定決心，一招一式地學習，一日復一日地習練。如果能這樣，在經過長時間鍛煉後，就會發現身體狀況發生了變化。沒有持之以恆的艱苦鍛煉，良性生命狀態是難以形成的。

（二） 把持之以恆貫徹到傳統體育養生功法習練的全過程中

要把持之以恆貫徹到傳統體育養生功法習練的全過程中，並以此進行意志磨練。練傳統體育養生功法是強身健體的過程，也是磨練意志的極好時機。可以想見，一個意志堅強的習練者，必然會在傳統體育養生功法過程中能較快地體驗到功法的真諦。這一切，定會能很好地促進身體素質的變化，盡快實現強身健體的目的。

（三） 循序漸進與持之以恆

我們講的「循序漸進」這個原則，是要防止急功近利的情緒，不要過激過猛，要根據自己的身體情況選練功法，適度而行。這里的「持之以恆」是針對練功效果的形成過程。練功目的是強身健體，而體魄強健是有過程的，也就是說，新的生命狀態形成有一個過程。所以既要倡導循序漸進，又要注意持之以恆。

練習傳統體育養生功要不斷克服各種困難，要有堅持不懈的品質與常年有恆的意志，俗話說：「冬練三九，夏練三伏」，要刻苦耐勞，不急不躁。長期鍛煉，能提高人對自然環境的適應能力，並培養人們勤學、自覺、刻苦和勇於探索的良好習慣與意志品質。

以上五個方面概述了傳統體育養生功法鍛煉的基本原則，事實上，用現代體育觀來看，合理有效的健身鍛煉對人的整體自然屬性和社會屬性均有積極的影響。它不僅是全面增強體質、提高學習和工作效率的有力手段，而且是提高健康水平、預防和抗禦各種疾病的靈丹妙葯與延年益壽的有力武器。「生命在於運動」這句格言，簡明形象地說明了體育健身與人體發展的辯證關系，生動地反映了生命活動的本質屬性。現代社會的每一個人，都應該把健身養生作為個人生活方式的一個組成部分，作為個人應當享受的權利和必須向社會承擔的義務，自覺地投身到科學的傳統養生鍛煉中去。

傳統體育養生功法鍛煉的基本要領

傳統體育養生的鍛煉方法雖然繁多，但基本要領是相同的，主要有身體端正（調身）、呼吸深長勻細（調息）和心神寧靜（調心），有人稱其為練功要旨，也有人稱為三大要素。三者之間有相互依存和相互制約的關系，調身是基礎，調息是中介，調心主導調身和調息。

一、 身體端正——調身

身體端正要領在於調身。所謂調身，就是有目的地把自己的形體控制在受意識支配的一定姿勢和一定的動作范圍之內，通過練習以達到「外練筋骨皮，內練一口氣」，使機體處在動態的平衡之中。

人的姿勢千變萬化，但不外乎行、卧、坐、立四種基本形態，古人稱「四威儀」，並要求「行如風、站如松、坐如鍾、卧如弓」，這些也是養生所要求的。調身主要是注重身型和身體運動，同時強調呼吸和意識的配合，這種功法利於改變身體形態，使身體強壯。調身主要有兩種方法：一是練形中調身到最不舒服，如在導引動功及站樁時降低功架，一般適宜青少年及體質好無殘疾者，可以提高功力；二是練形調身到最舒服，如自然站、卧功等，一般適宜老年人及體質弱者，以達到養身延年的目的。

傳統體育養生功法的鍛煉與其他體育運動一樣，需要量的積累，因此，在身體能承受的情況下，可強大運動量，由舒服練到不舒服再到舒服，功夫自然就提高了，身體也會越來越健康、強壯。

二、 呼吸深長勻細——調息

呼吸深長勻細指的是調息，它主要是指對呼吸的控制要緩慢。通過特定的身型或動作及意念的配合，練人的元氣，從而達到內氣鼓盪、精氣流暢，正如中醫所講的通者不痛、痛者不通，氣血流暢，百病皆無，進而周天運行，氣達全身。練功時調息多數要在有經驗的老師指點下進行練習。

調息可以在一定程度上使人除了大腦以外的其他部位、器官產生特殊的變化。調息也可以支持調身，這是因為練形調身過程中需要氧氣和其他物質，這些都離不開呼吸的作用。調息中的腹式呼吸有利於呼吸肌肉的鍛煉。

所謂練呼吸調息，即練功者通過調控呼吸修煉，以達到培育人身正氣、清心安神和息煩調節情緒的目的。如何進行調息，《素問》中說：「所有來自腎有久病者，可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之。如咽有硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數，故曰返本還原，久餌之，令深根蒂也。」這就是說有腎病的人，應在早晨3~5點鍾面向南，專心凝神，控制呼吸，然後引頸咽氣，如咽硬物之感，如此七遍，常年堅持，就能使腎病康復。這里的呼吸方法並非專治腎病，而是在時間上有所強調而已。因為早晨3~5點鍾正是肺經最盛的時間，肺主氣，腎主納氣、練肺補腎之用。調控呼吸的方法有很多種，大體可以歸納為一下八種類型。

（一） 自然呼吸法：包括自然胸式、腹式呼吸及混合呼吸。

（二） 腹式呼吸法：包括順腹式、逆腹式潛呼吸和臍呼吸。

（三） 提綱呼吸法。

（四） 鼻吸、鼻呼口吸和鼻吸口呼之法。

（五） 煉呼與煉吸法。

（六） 吐字呼吸法。

（七） 數息和隨息法。

（八） 意呼吸法。

三 、心神寧靜———調心

調心，主要是通過意識調節來練心，使心靜，進而練精神、練思維，在良性意識的指導下，達到思維敏捷、反應靈活、氣血通暢，從而達到健身目的。

意識、意念的調整叫調心，這里的心，不單純指心臟，而是指古代養生理論認為的由「心」支配的體內意識和體外意識。調心的目的就是訓練大腦思維對外界的反應，並且這個反應是無意識的，如練習養生功的入靜，就是為了提高對外界刺激的抵抗能力。

調心主要有以下四種方法。

（一） 意想放鬆法：主動地以意識引導身體各部位放鬆，並使思想相對集中，以解除身心緊張狀態。

（二） 注意默念法：默念字句，默念詞句，化雜念為正念，這是集中思想常用的方法。

（三） 意想數息法：默數自己呼吸的方法，有數息和隨息兩種。

（四） 排除雜念法；排除各種思想雜念與干擾，集中注意力。

4. 中醫養生學的基本特徵（一, 二）

中醫養生學歷經數千年，在漫長的歷史發展過程中，有三方面的因素深深地影響了其發展。首先，中國是一個文化大國，有著豐富的哲學人文思想，在這種環境中產生和成長起來的中醫養身學，與數千年的中國傳統文化密不可分；其次，中醫養生學隸屬於中醫學，中醫學基本思想和理論對其學術起著根本性的指導作用；再者，中醫養生學是從千百年實踐經驗中總結出來的實用性科學，是歷代勞動人民智慧的結晶，它的發展軌跡是總結整理實踐經驗、升華理論、歸納方法後又在實踐中驗證，如此循環往復而不斷發展。以上三方面，決定了這門學科的基本特徵。

（一）整體動態

中醫養生理論根植於中醫基礎理論，中醫基本特點是的整體觀念和辨證論治，在中醫養生學中深化為整體動態的特徵。從整體出發，中醫養生學以「天人相應」「形神合一」為其學術核心，其所有的認識論、方法論和技術都圍繞這一核心展開。例如，強調人與外環境的協調，認為人的生命活動與自然環境，社會環境的協調是人養生的根本，強調體內氣機，身心的整體協調，運用陰陽五行學說、經絡學說、藏象學說結合生命發展規律來展闡述人體的生老病死、防病治病及延年益壽的內在規律；把精、氣、神稱為人之三寶，是養生的重心所在，從動態出發，中醫養生學以「權衡以平」「審因施養」為中心，，強調生命是一個動態的過程，健康是一個動態穩定的生命狀態，天、地、人三者對健康的影響因素復雜多變。因此要「法於陰陽，和於術數，」順應自然環境、社會環境和生命變化的內在規律，使飲食、起居、運動等生命活動，隨著時間、空間的移易和四時氣候的變化而進行調整。

（二）和諧適度

「和諧適度」是中醫養生學另一個突出的特徵。無論在理論上還是在方法上，中醫養生學都強調不偏不倚。以和為貴。例如：養生貫穿於衣、食、行、住、卧各個方面，寓養生於日常生活中，強調整體和諧，人與人之間，人與社會之間，人與自然之間都要和諧；各方面和諧適度，才能保證體內陰陽平和、氣血和調，守其中正、保其沖和，方可健康長壽。飲食要節制，靜養休息要適度，形勞、房勞、神勞都不可太過，七情不可亢過等，都有具體體現了這一特徵，晉代養生家葛洪還提出，「養生以不傷為本」的觀點，不傷的關鍵就是遵循自然及生命過程的變化規律，掌握適度，注意調和。

                                                                                   —— 摘自全國高等中醫葯院校規劃教材《中醫養生學》

5. 葛洪的日常養生之道是什麼呢

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抱朴子葛洪年輕時候熱愛醫學，專門鑽研養生學，很多人都知道他在醫學制葯方面的出色成就，今天跟我一起來學習一下葛洪的養生之道吧。

重視生活衛生

衛生對氣功非常重要。生活、飲食、起居、睡眠和鍛煉等，無不屬於衛生。即使氣功研究有多年成就者，如果對個人生活飲食衛生要求不嚴或管理不當，同樣可以疾病纏身，甚至前功盡棄。

葛洪告誡人們：「不飢勿強食，不渴勿強飲，不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹，體欲常勞，食慾常少，勞而勿過極，少而勿至極;冬朝勿空心(空腹)，夏夜勿飽食，早起不在雞鳴前，晚起不在日出後。」以及「冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露卧星下，不眠之見肩(預防凍結肩)。」

還說「是以善攝生者，卧起有四時之早晚，興居有至和之常制(常規)，調利筋骨有偃仰之方(俯仰鍛煉之功)，杜疾閑邪，有吞吐之術(吐納之法)，流行榮衛，有補瀉之法，節宣勞逸(勞逸適度)，有與奪之要」。並一再強調「長生之理，盡於此矣」。

葛洪將飲食、生活、起居、鍛煉、衛生，與養生同樣予以重視，值得後人深思，因為它不僅適用於氣功鍛煉研究者，同樣適用於關心養生的人們。

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6. 傳統體育養生功法鍛煉的基本原則和要領是什麼

傳統體育養生功法鍛煉的基本原則x0dx0ax0dx0a傳統體育養生功法鍛煉的基本原則，是習練傳統體育養生功法的人們在長期鍛煉過程中不斷摸索、長期實踐、多年積累的概括和總結，它是指導人們進行傳統體育養生功法鍛煉的法則。x0dx0a一、 松靜自然x0dx0ax0dx0a「松」，是指「身」而言；「靜」，是指「心」而言；「自然」，是針對練功的各個環節提出來的，姿勢、呼吸、意守、心情和精神狀態都要舒展、自然。「松靜自然」不僅是確保練功取得功效的重要法則，而且也是防止練功出現偏差的重要保障。x0dx0ax0dx0a（一） 關於松靜x0dx0ax0dx0a1. 身心放鬆的重要意義x0dx0ax0dx0a身心放鬆是習練傳統體育養生功法取得成效的必要條件之一，也是現代心理醫學中用於防治因情緒緊張而產生一系列心身疾病的有效方法。x0dx0ax0dx0a所謂放鬆，就是在保持穩定姿勢的情況下，或在緩慢的動作過程中，習練者運用自我調節的方法，使全身上下、左右、表裡的皮膚、肌肉、關節，以致臟腑和大腦等部位都處於鬆弛狀態。身心放鬆，一方面有利於機體內氣血的自然循環，減少機體的負擔和能量消耗，降低基礎代謝率；另一方面，可以降低機體的興奮程度，減少內、外環境對大腦皮質的干擾，有利於誘導大腦入靜，能加速進入自我調整的傳統體育養生功法態。x0dx0ax0dx0a放鬆不僅有助於身體的調節，而且對心理狀態的調整也有良好的作用。一個人的面部表情經常處於慈善、和藹和面帶微笑的喜悅狀態，他的內心世界必然也是善良、豁達、平靜的。心理的平和，必然引起生理功能向健康方向轉化。相反，表情緊張的狀態，將導致身體狀態的惡化。傳統體育養生功法鍛煉中的放鬆就是建立在身心相互影響的基礎上。x0dx0ax0dx0a2. 放鬆訓練的方法x0dx0ax0dx0a（1） 放掉心中牽掛的事情x0dx0ax0dx0a在練功前，首 先要做好心理准備。要求練功者既要把長期積累的不放心的事情放下。也就是說，心要平和，要鬆弛。不過要做到這一點並不容易，只有經過長期的鍛煉才能做到。傳統體育養生功法要求習練者既要有健康的心理狀態，又要注意道德的修養，培養高尚的情操。x0dx0ax0dx0a（2） 學會由「身」到「心」的放鬆x0dx0ax0dx0a根據身心相互影響的道理，一般放鬆應由身體開始再轉入「心」的放鬆。也就是說，形體的放鬆為心態的平和創造了條件。身體放鬆是指皮肉骨骼都要放鬆，不能僵直，不能綳緊。只有這樣，才能為「心」的放鬆創造條件。x0dx0ax0dx0a（3） 只有心的放鬆才能達到入靜的目的x0dx0ax0dx0a古人生活的模式是日作而出，日落而息，而且由於交通不便，人際關系簡單，物慾較少，調和「一心」較容易。現代人則不同，每天除了處理許多繁雜的事物外，還要接受很多新觀念、新思想、新信息。生活上的物慾刺激也隨處都可發生，人們會自覺不自覺地受到誘惑。激烈的競爭、快速的工作節奏，使人們經常處於緊張、浮躁、疲憊不堪的狀態之中。在這種情況下，要入靜就非常困難了。為此，要依照「調心之法，首重自然」的原則，在日常生活中訓練自己經常保持愉悅、祥和、知足的心態。在練功實踐中逐步剔除外部因素的干擾，使自己的心態逐漸回歸到無私、無欲、豁達、開朗的境界。x0dx0ax0dx0a（4） 藉助形體訓練使意念獲得放鬆x0dx0ax0dx0a如果一時難以實現「心」的放鬆，可以藉助形體在緊張和放鬆的反復訓練中體驗「松」的感覺，學會放鬆。這個放鬆的感覺需經過一定的訓練才能找到。如果你找到了令人愜意的「松感」，就可以用意念使全身放鬆下來。也可以用心理暗示的辦法使自己的身體由上到下鬆弛下來，還可以反復默念一些有助於放鬆的詞語，如吸氣、靜、呼氣和松等。這種方法運用熟練後，會有效地幫助練功者快速入靜。x0dx0ax0dx0a（5） 在日常生活中注意身心放鬆x0dx0ax0dx0a在日常生活中保持祥和的心境，保持正確的姿勢，所謂「行如風，立如松，坐如鍾，卧如弓」，是符合生物力學原理的，可以使人體在緊張中求得放鬆。常言道：「形正則氣順體松」。x0dx0ax0dx0a（二） 關於自然x0dx0ax0dx0a1.「自然」的內涵x0dx0ax0dx0a自然之本反映了宇宙萬物之規律，「自然」是貫徹在傳統體育養生功法習練全過程中的一條重要原則，也是影響傳統體育養生功法習練的重要因素。所以，自古以來的思想家，都對自然法則作過深刻的闡述。《老子》明確指出：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」意思是說道生萬物，以及天、地、人的活動過程都應以「自然無為」為法。又說：「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」認為宇宙中的一切都是自然而然的。「道」之所以受尊崇，「德」之所以被珍視，就在於「道」和「德」對萬物生長繁殖都不予干涉，而是順其自然。莊子繼承老子的天道自然思想，主張無條件地與自然融為一體。x0dx0ax0dx0a由此可見，「自然為本」不僅蘊涵著深層次的道理，而且還道出了順其自然的修煉法則。x0dx0ax0dx0a2.「自然」體現出一招一式的勻、細、綿、長x0dx0ax0dx0a在習練傳統體育養生功法過程中，無論行走坐卧或站立，都要做到自然舒適不拿勁。如放鬆時要面帶微笑，做動作時要求動作圓勻、緩慢，這是一種松靜自然的狀態。又如運用意念時，要似有似無，綿綿若存，呼吸也要自然平順，做到勻、細、綿、長。所以「自然」是獲得較好的練功成效的重要方法之一。x0dx0ax0dx0a3. 順應自然規律達到人與自然的和諧x0dx0ax0dx0a傳統體育養生功法講求人與自然界二者的和諧統一，充分利用一切自然條件主動鍛煉，而不損害心態平衡和生態平衡。我們知道，世間萬物生長都應順應四時陰陽。《黃帝內經》詳盡地闡述了順應自然以養生的觀點，揭示了「春夏養陽，秋冬養陰」的代理。這是因為，春夏陽氣漸升至大盛，是為秋冬的收藏做准備；秋冬陰氣漸升至大盛，是為春夏的生長做准備。故習練傳統體育養生功法，身心要順應四季自然規律和變化。x0dx0ax0dx0a二、 動靜相兼x0dx0ax0dx0a動靜相兼是指「動」與「靜」的有機結合，這里的「動」是指「動功」，「靜」指的是「靜功」。「動功」和「靜功」是各有特點且又有密切聯系的兩類傳統體育養生功法。x0dx0ax0dx0a（一） 動靜相兼的內涵x0dx0ax0dx0a動靜相兼，是練習形式上的動與靜的緊密配合及合理搭配，是思想與形體的活動及安靜，二者是相對的，行動則神易靜，靜及又能生動。因此，在練習過程中要做到動中有靜，靜中有動。一般來講，動對疏通經絡、調和氣血、潤滑關節和強壯肢體有良好的功效，而靜對平衡陰陽、調整臟腑和安定情緒等有獨特的作用。只有兩者結合，發揮其長處，彌補其不足，才可達到事半功倍的功效，使身體強健，體質增強。「動中有靜，靜中有動」，是指聯系中意念要集中在動作、穴位、經絡、氣息的運行上，排除一切雜念，達到相對的「靜」。雖然形體處於相對安靜狀態，但要體會體內氣機的運動，如氣血的流通、臟腑的活動等，即靜中有動的感覺。x0dx0ax0dx0a（二）「動功與靜功」x0dx0ax0dx0a「靜功」在兩千多年前成書的《黃帝內經·上古天真論》中就「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地??」的論述，這是對靜功方法的具體描述。靜功功法的類型歸納起來有吐納、行氣、打坐、禪定、煉丹、靜坐等。靜功的靜，並不是絕對的，而是外靜內動，強調意和氣的訓練。就是說，身體的外部形態表現為安靜不動，而體內的氣血在意念的驅使下按一定的規則有序地運行著，故古有「內練精氣神，外練筋骨皮」的說法。x0dx0ax0dx0a「動功」是指有形體運動的功法。動工多是外動而內靜，動中求靜，故曰：「靜未嘗不動，動未嘗不靜。」人的動作千變萬化，因此，自古以來的動功功法很多，如五禽戲、八段錦、易筋經等。x0dx0ax0dx0a在習練傳統體育養生功法時，強調動靜結合。這是因為，從人體生命整體觀來看，人的生命運動應遵循精神和肉體統一的整體的生命運動規律。具體講，人體是「形」「氣」「神」各有所司。故「一失位則三者傷矣。是故聖人使之處其位，守其臟，而不得相干也。故形非其所安而處之則廢，氣不當其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧，此三者，不可不慎守也」。也就是說，養生之要在於「將養其神，和弱其風，平夷其形，而與道浮沉俯仰」（《道原訓》）。就「形」「氣」「神」而言，動功和靜功在習練功效上各有所側重。所以，我們倡導動靜相兼，以實現生命運動整體優化的目的。x0dx0ax0dx0a動靜相兼，要更具習練者的體質、精神狀態和練功的不同階段，靈活地調整動力和靜動的比重。有的人應以動功為主，有的人應以靜功為主。就是對同一個人，在不同的練功階段，有時側重於動功，有時則應側重於靜功。究竟怎樣選擇，一方面考老師指導，另一方面靠自己的體驗進行調整。x0dx0ax0dx0a三、 練養結合x0dx0ax0dx0a練養結合，是指練功和自我調養結合起來。練功對增強體質，促進身心健康的作用是非常明顯的。然而，只顧練功，不注意調養，就違背了練養結合的原則，也就達不到預期的健身效果。兩者必須密切結合，才能相得益彰。x0dx0ax0dx0a（一） 關於練功x0dx0ax0dx0a關於練功，應明白練功的目的、練功的方法以及與練功相關的問題。x0dx0ax0dx0a第一,功法選擇。無論古代還是現代，功法很多，要選擇適合自己身體情況的功法。如靜功，有站式、坐式或卧式。對於身體強壯者，可選擇站樁，站樁消耗體力大，氣機發動快。站樁又有直立站樁和屈膝站樁兩種，要根據自己的體力情況採用。身體弱的練習者，可以選擇坐式，坐式又分端坐和盤坐（散盤、單盤、雙盤）。對於腿腳較硬的老年人，可先從端坐練起，待上身姿勢掌握好以後，再進入散盤或其他盤姿勢；對於體力尚好、腿腳還能堅持單盤的練習者，可從單盤開始，慢慢過渡到雙盤；對於站立或坐著不方便的人，可取用卧式。各種擇功方法不是絕對的，關鍵要依據個人的情況。對於年輕人來講，還是從屈膝站樁或雙盤開始進行嚴格訓練為好。x0dx0ax0dx0a第二，功法強度的選擇。尤其動功，要根據體力情況選擇適合自己的功法。不要超強度練習，否則影響健康。第三，時間長短的選擇。對於體力差的人，適宜選擇時間不長的功法。x0dx0ax0dx0a第四，練功環境的選擇。選擇好的練功環境，不僅有利於入靜，而且有利於氣機發動，功效顯現快。練功環境應選擇在地勢平坦、空氣清新、綠蔭草坪等環境幽靜的地方。切忌在人聲喧鬧、河岸湖邊、樓頂陽台、風口山坡等地練功。x0dx0ax0dx0a（二） 關於調養x0dx0ax0dx0a關於調養，在人們的生活實踐中總結出了很多有益的方法。養生一詞，原是廣義的。養生又稱攝生，乃養護保養性命，以達長壽的意思。x0dx0ax0dx0a自古以來，因不知護養或護養不當而傷身的事例很多，故從老子、莊子起，均反復闡述養生之旨。史載，古代壽星彭祖認為「致壽之道無它，第莫傷之而已」，指出「憂愁悲哀傷人，寒暖失常傷人，喜樂過度傷人，憤怒不解傷人，遠思強記傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人」七個傷身的因素。晉朝葛洪提出了「養生以不傷為本」的原則。x0dx0ax0dx0a世間一切事物都有個適度的問題，超過了一定的「度」，就會走向反面，即「物極必反」。養生也是一樣，以「適度」為尺度，如精神情志活動的適度、飲食五味的適度和體力房事的適度等，這些看起來普通，但十分重要，真正做到又是十分不易。x0dx0ax0dx0a精神情志活動的適度，是說正常的精神情志變化（指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情）是人之常情，如果這七情過度（突然地、劇烈地、長期地），就能損傷五臟，造成疾病，甚至暴亡。x0dx0ax0dx0a飲食五味的適度，是說要注意飲食。人體雖因飲食五味以生，但如過量過偏，亦可因飲食五味以損，即「陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味」（《素問·生氣通天論》）。這包括兩方面，一是飲食過量可以致病，所謂飲食自倍，腸胃乃傷；二十過於偏嗜（食物種類及五味的偏嗜）也能致病。另外，飲食過冷過熱也不適宜，要做到「飲食者，熱無灼灼、寒無滄滄」，提倡「飲食有節」，主張「寒溫適中」，反對「以酒為漿」。x0dx0ax0dx0a體力房事的適度是指兩個方面，一是體育活動及體力勞動適度，二是房事要適度。《黃帝內經》示人「行勞而不倦」「起居有常」「不妄作勞」，認為「久視傷血，久卧傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋」。東漢華佗曾說：「人體欲得勞動，但不當使極耳。」養生之道，常欲小勞，但莫大疲極強所不能，要貫徹動靜結合與適度的原則。房事的適度為歷來養生家和醫家所重視。精者身之本，要保養腎精，反對「醉以入房」「以欲竭其精」「以耗散其真」。房事過度會造成肝、脾、腎三臟的虧損，易致萎、厥、血枯等重症。房事適度不是讓人「絕欲」，而是「節陰陽而調剛柔」，要「順應自然」切莫縱欲。x0dx0ax0dx0a總之，無論精神意志、飲食五味，還是體力房事的過度都能致病。從養生來講，重在適度和調節，既不要太過，也不要不及，要懂得「凡物之用極皆自傷也」的道理。這是因為，各種內在或外界的因素突然地、劇烈地、長期地作用（諸如過度、不節、偏嗜、妄為、放縱、強力、長期不止等），使機體本來的生理機能超越正常范圍的活動，或過度消耗，都能破壞機體的正常生理狀態，從而出現病理現象。x0dx0ax0dx0a練功是為了提高人體的健康標准，為此練功不僅要得法，而且要注意習練的強度和調養運用。把養練巧妙地結合起來，就能有效地促進傳統體育養生功法習練的效果。x0dx0ax0dx0a（三） 順應自然保養生機x0dx0ax0dx0a順應自然以養生，有兩個含義:一是指順乎自然界的陰陽變化以護養調攝的意思，即所謂「和與陰陽，調於四十」「因時之序」「順四時適寒溫」。這是正常的四季氣候變化，人們必須自覺順應。二是指順乎自然之理順應自然的狀態以養生。這就告訴練功者，練功時，應注意四時環境的變化。x0dx0ax0dx0a關於順應自然要有正確的認識，即有被動適應和主動適應兩種。為說明問題，以人體適應外部環境溫度變化為例：被動適應是指練功者的情態倍的地適應自然界冷暖的變化而增減衣服；主動適應是指通過自身禦寒機能的提高來抗寒，天冷了，就主動調動機體去適應寒冷的天氣，而不是靠增加衣服。被動適應和主動適應是完全不同的兩種方法，給人體帶來不同的兩種生命狀態。我們倡導主動地適應自然界的變化，它能盡快的將人體引導到生命運動素質優化的良性狀態。被動適應和主動適應都是為了保養生機，只是方法和效果不同而已。x0dx0ax0dx0a四、 循序漸進x0dx0ax0dx0a傳統體育養生功法操練，動作雖然簡單，但要純熟掌握，需通過一段時間才能逐步達到。習練傳統體育養生功法，不能急於求成，不要設想幾天之內就能運用自如，必須由簡到繁，循序漸進，逐步掌握全套功法。我們倡導打好基礎，習練功法一步一個腳印，勤於動腦，善於總結，不驕不躁，這是確保功效早日顯現的重要保證。x0dx0ax0dx0a（一） 動作、呼吸、意念的訓練要循序漸進x0dx0ax0dx0a首先，學練動作時要循序漸進。就是說，要在弄清每一動作姿勢的前提下，一招一式地練習，動作要做到規范自如。x0dx0ax0dx0a當整套動作能基本掌握後，就要把呼吸加上去。要求呼吸與動作配合得當，力求做到在平和自然的狀態下，加上呼吸。呼吸 要做到勻、細、綿、長，流暢自如。要想達到這種要求，不經過長期練習是做不到的。x0dx0ax0dx0a當姿勢掌握的比較自然，呼吸也基本達到要求後，要逐步加上意念。要注意，意念配合是動作和呼吸運作過程中意念運用的活動。初學時，意念可以重一些，等練到一定程度，意念應放輕，到習練純熟時，意念要輕到感覺不到的程度（俗稱「無意念」）。也就是說，意念的訓練要堅持兩點，一是意念與動作、呼吸密切配合，動作、呼吸、意念同練，不要顧此失彼；二是運用程度由重到輕，由輕到無。x0dx0ax0dx0a（二） 功效顯現要有循序漸進的思想准備x0dx0ax0dx0a練傳統體育養生功法者有的特別注意練功的效果，總希望功效出現越早越好，程度越明顯越好。這種急躁情緒是要不得的，這種心態會使心緒煩亂，影響氣機發動和氣血運行，有礙功效顯現。因此，習練傳統體育養生功法時，應心緒安定、不急不躁，這樣反而有利功效增顯。為此，建議習練者不要天天做比較，最好練功一段時間之後，作一次總結，體會一下功效增進情況，這是糾正急躁、引導習練者走上循序漸進軌道的好方法。x0dx0ax0dx0a（三） 練功時間安排和練功強度也應逐步增加x0dx0ax0dx0a要根據個人的身體情況逐漸增加練功強度和習練時間，不能超越自己體能的限度，過急地安排練功時間和強度。x0dx0ax0dx0a五、 持之以恆x0dx0ax0dx0a同是傳統體育養生功法的習練者，但取得的功效差別很大，是什麼原因？原因可以舉出很多，如修煉不當、雜念太多、外部干擾等等，然而，不能持久是諸多因素中最易出現而又難以克服的毛病。因為在老師的指導下，可以因地因時消除或躲避外部干擾的影響。對於不能持之以恆的練功者，老師的作用就顯得微不足道了。因為，持之以恆是發自習練者內心的行為表現，一旦習練者自己偏離習練的法則，或操之過急，或時練時停，或巧取捷徑，習練將半途而廢。總之，堅持練功要靠自己的決心和毅力，要在端正自己練功目的的前提下，調整心理狀態。只有這樣，才能收到點點滴滴功效的累積效應。x0dx0ax0dx0a（一） 持之以恆有利良性生命狀態的形成x0dx0ax0dx0a在練傳統體育養生功法時，生理狀態的基本特徵是大腦皮質活動的有序化，我們稱這種狀態為傳統體育養生功法態。傳統體育養生功法態對人體的生理狀態是有影響的，即經常練功的人，其生理、心理狀態都展現出生命活力旺盛的生命狀態。這種生命狀態的形成不是一招一式的習練得到的，而是經過長時間的艱苦鍛煉，一點一滴積累而成的。因此，我們提倡練功後看效果，而不是練功前為自己制定一個不切實際的宏大目標，要牢牢樹立起持之以恆的信念，下定決心，一招一式地學習，一日復一日地習練。如果能這樣，在經過長時間鍛煉後，就會發現身體狀況發生了變化。沒有持之以恆的艱苦鍛煉，良性生命狀態是難以形成的。x0dx0ax0dx0a（二） 把持之以恆貫徹到傳統體育養生功法習練的全過程中x0dx0ax0dx0a要把持之以恆貫徹到傳統體育養生功法習練的全過程中，並以此進行意志磨練。練傳統體育養生功法是強身健體的過程，也是磨練意志的極好時機。可以想見，一個意志堅強的習練者，必然會在傳統體育養生功法過程中能較快地體驗到功法的真諦。這一切，定會能很好地促進身體素質的變化，盡快實現強身健體的目的。x0dx0ax0dx0a（三） 循序漸進與持之以恆x0dx0ax0dx0a我們講的「循序漸進」這個原則，是要防止急功近利的情緒，不要過激過猛，要根據自己的身體情況選練功法，適度而行。這里的「持之以恆」是針對練功效果的形成過程。練功目的是強身健體，而體魄強健是有過程的，也就是說，新的生命狀態形成有一個過程。所以既要倡導循序漸進，又要注意持之以恆。x0dx0ax0dx0a練習傳統體育養生功要不斷克服各種困難，要有堅持不懈的品質與常年有恆的意志，俗話說：「冬練三九，夏練三伏」，要刻苦耐勞，不急不躁。長期鍛煉，能提高人對自然環境的適應能力，並培養人們勤學、自覺、刻苦和勇於探索的良好習慣與意志品質。x0dx0ax0dx0a以上五個方面概述了傳統體育養生功法鍛煉的基本原則，事實上，用現代體育觀來看，合理有效的健身鍛煉對人的整體自然屬性和社會屬性均有積極的影響。它不僅是全面增強體質、提高學習和工作效率的有力手段，而且是提高健康水平、預防和抗禦各種疾病的靈丹妙葯與延年益壽的有力武器。「生命在於運動」這句格言，簡明形象地說明了體育健身與人體發展的辯證關系，生動地反映了生命活動的本質屬性。現代社會的每一個人，都應該把健身養生作為個人生活方式的一個組成部分，作為個人應當享受的權利和必須向社會承擔的義務，自覺地投身到科學的傳統養生鍛煉中去。x0dx0ax0dx0a 傳統體育養生功法鍛煉的基本要領x0dx0ax0dx0a傳統體育養生的鍛煉方法雖然繁多，但基本要領是相同的，主要有身體端正（調身）、呼吸深長勻細（調息）和心神寧靜（調心），有人稱其為練功要旨，也有人稱為三大要素。三者之間有相互依存和相互制約的關系，調身是基礎，調息是中介，調心主導調身和調息。x0dx0ax0dx0a一、 身體端正——調身x0dx0ax0dx0a身體端正要領在於調身。所謂調身，就是有目的地把自己的形體控制在受意識支配的一定姿勢和一定的動作范圍之內，通過練習以達到「外練筋骨皮，內練一口氣」，使機體處在動態的平衡之中。x0dx0ax0dx0a人的姿勢千變萬化，但不外乎行、卧、坐、立四種基本形態，古人稱「四威儀」，並要求「行如風、站如松、坐如鍾、卧如弓」，這些也是養生所要求的。調身主要是注重身型和身體運動，同時強調呼吸和意識的配合，這種功法利於改變身體形態，使身體強壯。調身主要有兩種方法：一是練形中調身到最不舒服，如在導引動功及站樁時降低功架，一般適宜青少年及體質好無殘疾者，可以提高功力；二是練形調身到最舒服，如自然站、卧功等，一般適宜老年人及體質弱者，以達到養身延年的目的。x0dx0ax0dx0a傳統體育養生功法的鍛煉與其他體育運動一樣，需要量的積累，因此，在身體能承受的情況下，可強大運動量，由舒服練到不舒服再到舒服，功夫自然就提高了，身體也會越來越健康、強壯。x0dx0ax0dx0a二、 呼吸深長勻細——調息x0dx0ax0dx0a呼吸深長勻細指的是調息，它主要是指對呼吸的控制要緩慢。通過特定的身型或動作及意念的配合，練人的元氣，從而達到內氣鼓盪、精氣流暢，正如中醫所講的通者不痛、痛者不通，氣血流暢，百病皆無，進而周天運行，氣達全身。練功時調息多數要在有經驗的老師指點下進行練習。x0dx0ax0dx0a調息可以在一定程度上使人除了大腦以外的其他部位、器官產生特殊的變化。調息也可以支持調身，這是因為練形調身過程中需要氧氣和其他物質，這些都離不開呼吸的作用。調息中的腹式呼吸有利於呼吸肌肉的鍛煉。x0dx0ax0dx0a所謂練呼吸調息，即練功者通過調控呼吸修煉，以達到培育人身正氣、清心安神和息煩調節情緒的目的。如何進行調息，《素問》中說：「所有來自腎有久病者，可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之。如咽有硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數，故曰返本還原，久餌之，令深根蒂也。」這就是說有腎病的人，應在早晨3~5點鍾面向南，專心凝神，控制呼吸，然後引頸咽氣，如咽硬物之感，如此七遍，常年堅持，就能使腎病康復。這里的呼吸方法並非專治腎病，而是在時間上有所強調而已。因為早晨3~5點鍾正是肺經最盛的時間，肺主氣，腎主納氣、練肺補腎之用。調控呼吸的方法有很多種，大體可以歸納為一下八種類型。x0dx0ax0dx0a（一） 自然呼吸法：包括自然胸式、腹式呼吸及混合呼吸。x0d