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③ 我家人想到洛陽的永樂門練氣功養生,了解的朋友介紹下
在洛龍區軍屯村，有位51歲的通背拳師王永樂，他習武四十多年，練就一身絕活。到底是啥絕活呢？讓咱們一起來看一看。
王永樂的絕活馬上就要表演了，這第一項絕活叫作「全身倒立水晶燈口吹鋼珠射燈泡」。這名字聽著雖然有點拗口，功夫卻確實貨真價實。不信？您就瞧好了。
【王永樂表演絕活之一：全身倒立水晶燈口吹鋼珠射燈泡】
這燈泡距離王永樂有五米遠，只聽得「砰砰砰」連續3聲脆響，3個燈泡應聲而碎。緊接著，王永樂繼續保持著倒立的姿勢，用毛筆在紙上寫下「為奧運加油」五個大字。
【王永樂表演絕活之二：倒立寫字】
這兩項絕活，對王師傅來說，算是小菜一碟了。最神奇、也最讓人提心吊膽的絕活是他的「鐵襠功」。
這看似鞦韆的道具准備好了，王永樂就要用這個裝著二十多塊磚頭的木槽撞擊自己的襠部。為了讓大夥驗證它的力量，王永樂先拿塊磚頭做試驗。
磚頭都能撞成兩截，襠部可是人體最為脆弱的部位，幾十斤的木槽猛擊上去，那還得了？記者的心忍不住提了起來。
【王永樂表演絕活之三：鐵襠功】
隨著「嘭」地一聲悶響，木槽結結實實撞到王永樂的襠部。再看王永樂，他臉色一點也沒變，連續撞了3下，仍是毫發無傷。
王永樂有一身好功夫，他教出的徒弟也個個身手不凡。
張騰騰是王永樂最小的徒弟，拜在王師傅門下剛剛一年，頭頂斷磚和背斷哨棒是他的拿手好戲。
【王永樂：這根杠子直徑六公分 我要在徒弟的背上打斷 為了驗證這個杠子的堅實度和真假 咱做個高拋 摔不斷 然後 抬一個體重150斤的人 繞檯子轉一圈 】
運氣護體之後，茶杯粗的哨棒猛砸在他的背上，「啪、啪、啪」連續三下，結實哨棒終於斷了。少年的表演令人咋舌。
【王永樂的徒弟 張騰騰：現在已經沒有感覺了 只要把內在的力量運足了 保護起來 就不會受到傷害 這就是內功 內力】
這些神奇的絕活是咋練成的呢？王永樂說，這都是他以練了四十多年的四面八方通背拳為基礎演化而來的。
【拳師 王永樂：這個絕技 是這幾年才搞起來的 這是才發展的 這是我自己通過演練到這一步的 但是與以前的功底分不開的】
四面八方通背拳，顧名思意就是拳打四面、腳踢八方。這種拳術，是由山西洪洞縣傳入洛陽的，在軍屯村已傳承300多年。王永樂，是第十二代傳人。
【拳師 王永樂：我從六七歲就開始學武 當初那時候也沒有什麼娛樂活動 也沒有什麼目的 就是喜歡 村裡有好幾個錘（拳）場 習武的人很多 我們那時候 錘場也很難進 因為地方不在 就是在那外面 扒著門縫 從那門縫中間看 就是這樣慢慢學會了】
在過去，軍屯村人尚武，習武者眾多。由於拳術的傳承採用口傳心授的模式，致使一些套路已經失傳。尤其是隨著社會的變遷，喜歡武術的年輕人越來越少，四面八方通背拳的更顯得日趨勢微。
【拳師 王永樂：失傳的相當多了 過去光那桿子都十三種桿子 傳到我們這一代就學了一路 這失傳的東西相當多了 很可惜】
在歷史上赫赫有名、威鎮河洛的四面八方通背拳，如今卻如同養在深閨的待嫁姑娘，不為世人所識。如何才能把它重新發揚光大呢？這是王永樂最操心的事。
【拳師 王永樂：要想發揚光大 必須走出去 所以說 我想到咱得練更多的絕技 走不出 要不然 就是說 誰知道 是不是 你不出去 展現這個功夫 你就很難發展】
以絕活表演為形式，展現四面八方通背拳的真功夫，喚起世人對四面八方通背拳的關注，這是王永樂找到的一條出路。幾年來，他帶著徒弟們走南闖北，參加過不少大型活動，使這門世傳神拳絕技漸漸為人所知。
【拳師 王永樂：一步一步還要再發展下去 我相信這個 總有一天還會再發揚光大的 這是我始終報定的信心 如果要沒有這種信心 說句實話 我是堅持不下來的】
到今年五一期間，王永樂將帶著他的絕活參加中央電視台《挑戰群英會》欄目，屆時他的絕活將展現給全國的觀眾。我們有理由相信，王永樂向前邁出的每一步，都會使他與理想之間的距離更近一步。
④ 形意拳跟意神拳相同
意神拳為王薌齋所創。王薌齋，自稱為郭雲深弟子，自創意神拳（晚年又改名為大成拳）。其功法雖脫胎於形意拳門下，但多加入王薌齋本人的心得。王薌齋本人認為此拳為拳技之大成，故名大成拳。自認不列名於形意門下，故許多形意拳門人也不認為此拳為形意拳之分支。
形意拳流派演化：
明末清初姬際可創形意拳，傳給山西曹繼武：
1.曹繼武傳馬學禮
馬學禮所傳的河南形意拳一支，今稱心意六合拳，一般只在回民中流傳。
2.曹繼武傳戴龍邦
戴隆邦之兩名兒子文龍及文熊兄弟及與戴隆邦之妻侄郭維漢。今稱戴氏心意拳。
戴龍邦又傳賈大俊、呂海根、河北人李洛能等少數外姓弟子，其中李洛能廣收門徒，由此迎來形意拳在近代的大發展：
這一時期其中代表人物是李洛能的八大弟子：山西的車永宏、宋世榮、宋世德、李廣亨四人；河北的郭雲深、劉奇蘭、劉曉蘭、賀運亨；這八大弟子各有所長，北方形意拳逐步衍化為具備地方特色的山西形意拳，又稱山西小架，與河北形意拳，又稱河北大架。
郭雲深，創半步崩拳，將形意拳五行拳的崩拳名揚天下。
劉奇蘭，傳李存義，在李存義手上，河北形意拳逐漸壯大，成為形意拳的主流。
李存義，創辦中華武士會，光大河北形意拳。傳尚雲祥，開創尚氏形意拳[2] 。
張占魁，劉奇蘭弟子，與師兄李存義在天津創辦中華武士會，擅長形意拳、八卦掌，後傳稱「形意八卦」。
尚雲祥，師從李存義，得郭雲深先生親傳，專精形意拳，旁通八卦、太極等拳種，以形意拳揚名於世，擅長半步崩拳、大桿子、丹田氣打等絕技，拳術風格獨特，後人尊稱尚派形意拳（尚氏形意拳），傳人眾多。
孫祿堂，師從李奎元，並得郭雲深親授，兼學程派八卦掌、武氏太極拳，會武學之大成，創孫氏太極拳。
此外，還有現代少林寺之心意把(類形意拳)以及四川梁平縣一帶流傳之金家功。
3.形意八卦拳
相傳郭雲深與八卦掌始祖董海川曾經論武相交，認為八卦掌與形意拳在拳理上有互補之功，不禁止門下相互學習，兩門之間以兄弟相稱，故習形意拳者多同時學習八卦掌，稱為形意八卦拳。但考證歷史，兩派的交流，應該開始於李存義與程廷華，兩人均在北京天津一帶教拳，兩人交情又好，所以河北形意拳門下多同時學習八卦掌，著名的代表人物為孫祿堂、尚雲祥、程有龍，程有龍又傳於何廣、馬德山等人，但是他們尚謹守門派之別。真正以形意八卦拳為名授徒，則是開始於河北張占魁一派。
4.意拳
王薌齋，自稱為郭雲深弟子，自創意拳（晚年又改名為大成拳）。其功法雖脫胎於形意拳門下，但多加入王薌齋本人的心得。王薌齋本人認為此拳為拳技之大成，故名大成拳。自認不列名於形意門下，故許多形意拳門人也不認為此拳為形意拳之分支。
5.五法八象（象形術）
薛顛自稱受到靈空禪師傳象形術，但有人考證象形術的拳理、心法與形意拳無異。象形術應該是薛顛以形意拳拳理為基礎，結合個人體會，加上華佗五禽戲等內功而產生，可視為形意拳的支派。
⑤ 有了解梅花樁拳的朋友嗎你認為梅花樁拳是適合養生還是技擊跟太極、形意、八卦比有什麼優勢
梅花拳古稱梅拳，是我國較為古老的拳種之一。《梅拳秘譜》上說：「梅拳之始因年代久遠而不可知，傳雲漢時已有，至今已有百餘世矣。」 梅花拳也叫梅花樁，是干支五勢梅花樁的簡稱，屬昆侖派。據梅花拳經典《五護綱領》記載：「周昭二十五年，古佛生焉，居伯陽（老子）之後，占仲尼之前」。「古佛」即東方離，化名雲磐，住在西域天磐雲程孝縣清靜宮玄金殿，即現在的昆侖山一帶，他創造了兩種拳：一為「八卦」（不是指現在的八卦拳、八卦掌），一為「梅花」。其中，八卦為行路拳，梅花為看家拳。有「出門合八卦」，「回家踏梅花」、「東昆侖八卦神掌，西昆侖梅花神拳」之說。周昭王乃西周第四代君王姬瑕，姬瑕稱王是在公元前十世紀末，也就是說，東方離創拳、傳拳的時間距今已有三千多年的歷史了。所以在梅花拳弟子中著這樣一首歌謠： 混沌初開天地分 梅花武當共相存 開天闢地治世界 留下山川和樹林 這幾句歌謠充分說明了雲磐始祖創建梅花拳的歷史之久遠。雲磐始祖下山傳拳時，時逢滿山梅花開放。於是，他據梅花五瓣而定五行，取梅花迎寒而放之意，外乾枯而內豐盈，下盤節而上通天。招數似疏而密，伏機而待，變化無窮。具陰陽五行之資，又通八卦之神妙。朵朵梅花又預示著世間每一個弟子，於是，給自己創建的拳命名為「梅花拳」。 此拳適合技擊，優點就是腳底下樁功更扎實，也是跑樁的獨特練法。。。。。
⑥ 玄門神拳網到底怎麼樣呀沒有見他們的廣告，不知道培訓質量怎麼樣學了對自己的養生能不能起到作用
我去年在玄門神拳網學的養生，感覺效果真的很不錯，講課的老師普通話也好，對神拳的理論研究比較深入。你可以考慮一下，你可以咨詢一下他們。你一定會非常滿意得！
⑦ 92、神拳養生培訓去哪裡最有效果，請高手、專家們幫忙看下
目前來說玄門神拳網是最不錯的，學費合理，專業，李孝明老師很認真負責！
⑧ 《近代俠義英雄傳》那裡有下載
-- 近代武壇第一推手——評不肖生《近代俠義英雄傳》（葉洪生武俠評論系列之八）
凡練家子皆知，善打太極拳者素重「推手」。蓋「十三勢」（掤、〔才履〕、擠、按、采、〔才列〕、肘、靠、進、退、顧、盼、定）為體，「推手」為用。單練「十三勢」拳架者，除有益於養生外，無所施其技，終成「空架子」；必待懂得如何運用「推手」，借力打力，方可收防身制敵之效。是故「推手」行功心法奧妙無窮，至關緊要。其為太極拳之用，大矣哉！
今藉此一概念設譬，以拳喻人，則平江不肖生向愷然當可稱為近代武俠小說界（武壇）第一「推手」。因為他本人不但精通技擊，而且更以《近代俠義英雄傳》、《江湖奇俠傳》等書推動全中國武俠創作的巨輪賓士前進，從而掀起了民初以來首次「武藝復興」的高潮。
在向氏諸作中，尤以《近代俠義英雄傳》體大思精，寓意深遠，堪稱武俠典範。它既為清末民初出入於現實與理想間的游俠立傳，演敘武術源流歷歷如繪；復緊緊扣住時代脈動，為社會名紳及市井細民寫心；進而表彰民族大義、愛國精神，令人奮然思以強身、強種！在這部煌煌巨著（總八十四回，都百餘萬言）問世已屆七十年後的今天，重溫故舊，讀來仍虎虎有生氣！其題材內容、筆法用語對於晚近標榜「現代派」、「超新派」卻又迷失自我的武俠作者亦有一定的現實意義及啟示作用。因而筆者決意重新整理舊作，細加品評，深入探討。
平江不肖生其人其事
不肖生本名向愷然，湖南省平江縣人，生於清光緒十六年（一八九○年）。其人天資聰穎，自幼文武兼修，具有強烈之民族意識。於長沙楚怡工業學校畢業後，曾為謀救國之道，兩度赴日留學，先後進入華僑中學與法政大學；因而對日本社會風俗民情及其所以富強之道，觀察入微，體驗頗深。
向氏一生著作甚豐，其處女作《拳術講義》寫於民國元年。時值向氏計畫二度赴日之際，苦於旅費無著；幸得同鄉宋痴萍（名編劇家）之介，將《拳術講義》書稿賣給長沙日報，始得順利成行。不數年學成返國，以謀事不易，乃鬻文為生；將留日時期所見所聞撰成《留東外史》，曲筆影射真人真事。可謂我國近代留學生文學之先河！
嗣後，因該書甚受讀者歡迎，向氏遂續作《留東外史補》、《留東新史》及《留東艷史》等系列小說，署名「平江不肖生」。曾有人問到他這筆名的來由，他說：「天下皆謂我道大；夫惟其大，故似不肖。」此語出自老子《道德經》；原來其「不肖」如此，並非自謙之辭。
當《留東》四部曲陸續在上海出版時，因文中頗涉武功技擊，真實有據，乃引起行家注意；加以向氏生性詼諧，健談好客，遂與往來滬上的奇人異士、武林名手如杜心五（南俠）、劉百川（北俠）、佟忠義（山東響馬）、吳鑒泉（太極拳家）、黃雲標（通臂拳王）及柳惕怡、顧如章、鄭曼青等結為好友，切磋武學。上海灘青紅幫首腦杜月笙、黃金榮、虞洽卿等亦為座上客，時相過從。由是見聞異廣，對於江湖規矩、門檻無不知曉。凡此，乃為其日後專事武俠創作打下堅實的基礎。
迨及一九二二年春，上海世界書局主事者沈知方得著名小說家包天笑之介，登門約撰武俠說部，不肖生乃左右開弓，同時構思《江湖奇俠傳》與《近代俠義英雄傳》二書。前者多出於江湖異聞、鄉野傳奇，以虛構為主；後者則根據真人真事真功夫，結合史實而作。翌年分別連載於上海《紅雜志》周刊、《偵探世界》半月刊，旋由世界書局結集出版。一時洛陽紙貴，名震大江南北！乃成為民國早年第一代的「武林盟主」。
在抗日前不肖生曾有兩次輟筆紀錄。第一次是在民國十六年初，因上海工人暴動，社會一片混亂；不肖生乃遠走平、津，迄「九一八事變」發生後，方返回滬上繼續筆耕。由於心恨日寇侵華，乃於《近代俠義英雄傳》後半部中，借題發揮，大張撻伐；其民族主義色彩之強烈，為近代武俠說部所罕見。第二次在民國廿二年，因基於強國必先強種之念，乃放下尚未完成的《江湖奇俠傳》；應湖南省主席何鍵之邀，回湘籌辦國術訓練所，並組織國術俱樂部（即湖南國術館）；進而更在長沙主辦全國武術擂台大賽，對推動全民體育，厥功至偉。
民國廿六年抗戰軍興，平江不肖生向愷然受聘為安徽省府辦公廳主任兼安徽大學教授，已無暇亦無心從事武俠小說創作。迨抗日勝利以後，始重返滬上，再制新篇。據知，其最後的兩部作品，一是《奇人杜心五》，乃為當時的武術大師杜心五作傳，發表於上海《香海畫報》；一是《鐵血英雄》（原稱《無名英雄》，又名《革命野史》），主要是寫武昌起義前後，秋瑾等革命志士的悲壯故事，發表於上海《明星日報》。可惜均因大陸變色而未能寫完。
一九四九年中共建國後，不肖生作品均被打入「毒草」之列。向氏雖獲任湖南省政協委員，但「武功全廢」，無所事事；乃看破紅塵，長齋禮佛，隱居長沙妙高峰下。直迄一九五七年以腦溢血病逝，走完其多彩多姿的一生，享年六十七歲。
宛然一部「清末游俠列傳」
在不肖生所撰十四部武俠小說中，以論名氣之大、影響之廣，自無過於《江湖奇俠傳》。但此書所以名震當世，實得力於上海明星電影公司改編原著，並接連拍攝成十八集《火燒紅蓮寺》影片，大肆宣傳，方得風靡一時。如就小說、思想內涵來看，則遠不及《近代俠義英雄傳》之七實三虛、神完氣足！
從《近代俠義英雄傳》的書名上約略可知，此書系取清季《忠烈俠義傳》（由明人《包公案》改編，為《三俠五義》——《七俠五義》前身）及《兒女英雄傳》之遺意，以表彰江湖上俠義英雄種種奇節偉行為主。惟因冠以「近代」二字，意義便大不相同。
據作者在本書第一回開宗明義所雲：「這部書是為近二十年來的俠義英雄寫照。」時間大抵是以晚清光緒廿四年（公元一八九八年）「戊戌六君子」殉難之際為坐標，而上下各推十年左右；個別人物事跡則延伸至民國初年。其所述者殆為真人真事，既可說是「清末游俠列傳」，亦可視為「近代武俠傳記文學」。但畢竟這是小說而非「武俠史記」，故其道聽途說、穿鑿附會之處亦在所難免。惟作者善於捏合故事，往往能將歷史之真（人物）與藝術之真（情節）予以高度統一；娓娓道來，引人入勝。這便不是一般通俗小說家可比了。
不肖生的文字簡潔生動，收放自如；雄奇、冷雋兼而有之。其描寫人物極細致，尤善譬喻，寥寥數筆能得其神。在小說技巧上，喜採用「劈竹法」及「剝筍法」，由一人帶出一人，一事引出一事；層層轉進，水到渠成。如《近代俠義英雄傳》先以大刀王五與譚嗣同「一生一死乃見交情」為引，帶出大俠霍元甲本傳；再由霍氏「迷蹤藝」威震江湖事而帶出清末各路英雄豪傑；最後則以倭人毒害霍元甲而總結全書。其起承轉合，前後照應，有如是者。以下即就本書主要人物故事、題旨寓意、武術門派、技擊功法、江湖門檻及規矩等節，分別析論於次。
霍元甲「三打外國大力士」
《近代俠義英雄傳》的書膽實為霍元甲；至於大刀王五及其它的江湖豪傑，在書中僅是過場人物，陪襯而已。雖說此書的寫法有主有從，但因人物成串、故事相連，宛如長山之蛇，首尾呼應；故而高潮迭起，精采紛呈。其中最能表現平江不肖生的愛國情操及閱歷見識者，即為演述神拳霍元甲「三打外國大力士」的傳奇故事。
按霍元甲，字俊卿，是天津靜海縣小河南村人氏；家傳「迷蹤藝」功夫有來去無蹤、神鬼莫測之妙，因而馳譽北五省，人稱「無敵」。但霍家拳真正能夠名震天下而舉世共欽者，不是靠「迷蹤藝」，而是靠霍元甲「雖千萬人吾往矣」的愛國俠烈精神。
霍元甲是在《近代俠義英雄傳》第五回才出場；作者特意採取旁敲側擊之法，先不正面寫霍氏武藝如何驚人、神力如何天生，卻教讀者從店小二的口中和大刀王五的眼中得到一個綜合的印象：即「霍四爺」（在家排行第四）一腳之力，重逾千斤；可以將壓街的大石滾子踢到尋丈之外。這種「彈腿」功夫，何等高強！
惟不知是有意抑無意，平江不肖生對霍四、王五這兩位大俠的相貌從未詳細描寫過，重點似全放在他們的英雄氣概與俠烈精神上。如這部「武俠傳記文學」以譚嗣同的絕命詩「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖」開場，引出譚、王二人相交的歷史，卻始終不提王五的長相；只說他豪氣干雲，好打不平，仗義護送御史安維峻（因上折參奏李鴻章而遭貶）至口外，以此而名動公卿。至於其武功技擊反倒派不上用場，顯不出威力。
書中寫霍元甲「三打外國大力士」的筆法亦與前者相類。照理說，「三打」一定是有三場轟轟烈烈的龍爭虎鬥；但作者偏偏只刻意描述比武前的主、客觀形勢與當事人的心理狀態，並未實寫雙方交手經過；卻由此而把一個代表民族正氣的大英雄大豪傑——霍元甲烘托出來。
這三次比武的對象分別是俄國大鼻子、非洲黑鬼子及英國老狐狸。由於他們均視中國人為「東亞病夫」，在報紙上大作廣告，狂妄不可一世，方激起中華好漢霍元甲「禦侮」的決心。書中寫霍氏以一介武夫，不甘國家受辱，挺身而出之種種言行，讀來當真是元氣淋漓，激昂天地，足使「頑夫廉，懦夫有立志」矣。
第一次是所謂「俄國大力士」在天津各處張貼廣告，自稱力氣之大，世界第一。書中說，當霍元甲看到廣告上寫著「全世界的大力士只有三個」（一是俄國人、二是德國人、三是英國人）而暗諷中華無人時，不禁氣得哇哇大叫：「混帳混帳！你到我中國來賣藝，怎敢這般藐視我們中國人？竟敢明明白白地說我們中國沒有大力士！」於是決意非得去和這個俄國大鼻子「較量較量」不可！
在這節骨眼上，一個重要性僅次於霍元甲的人物農勁蓀及時登場了。書中介紹此人的一段文字，很能表現出原作者平江不肖生的觀念與看法：
這農勁蓀是安徽人，生得劍眉插鬢，兩目神光如電，隆準高額，熊腰猿臂；年齡和霍俊清（元甲）差不多，真是武不借拳，文不借筆，更兼說得一口好英國話。（中略）那時中國人能說英國話的，不及現在十分之一的多；而說得英國話的中國人，十九帶著洋奴根性，並多是對中國文字一竅不通；甚至連自己的姓名都不認得、都寫不出！能知道顧全國家的體面和自己的人格的，一百人之中大約也難找出兩三個！（見原書第十四回）
這話挖苦清末民初的洋奴買辦，真是痛快淋漓。但據說學貫中西的農勁蓀則不然；因為此人嫉惡如仇，天生俠義，且有民族自尊心。有不知他的性情而「平日又欺凌中國人慣了」的人，若以洋奴看待他，無不「立時翻臉」，厲聲駁斥，必教對方認錯服禮才罷，故能贏得西方人士的敬重。霍元甲有這樣一個「通洋務、識大體」兼具俠肝義膽的至交好友相助，對付外國蠻牛自然舉重若輕了。
書中說霍、農二俠看了那「狗屁廣告」均甚氣憤，以農勁蓀懂英語之故，遂由他去交涉比武。作者寫「俄國大力士」在台上透過翻譯所發的一番狂論，頗有借題發揮的現實意義：「（上略）鄙人在國內的時候，曾聽得人說，中國是東方的病夫國；全國的人都和病夫一般，沒有注重體育的。鄙人當時不甚相信，嗣游歷歐美各國，所聞大抵如此。及到了中國，細察社會的情形，乃能證明鄙人前此所聞的確非虛假。體育一科，關系人種強弱、國家盛衰，豈可全國無一組織完善、專攻研究的機關？鄙人為欲使中國人知道體育之可貴，特在天津獻技一禮拜，再去北京、上海各處獻技，竭誠歡迎中國的體育專家和大力士，前來與鄙人研究。」（同上回）
隨後，不肖生又詳細描繪這頭俄國蠻牛的臂力，可生生將茶杯粗細的鐵鏈拉斷；能把內裝廿五人的大籠子舉起——換以生鐵板，也能舉重達兩千七百斤以上。端的是頭「力拔山兮氣蓋世」的超級大蠻牛！
但盡管這俄國佬聲勢如此驚人，霍元甲仍是「淡淡地瞧著」，渾若無事。惟其藝高人膽大，方能「泰山崩於前而色不變」——何況在霍氏眼中，那號稱「世界第一」的羅剎鬼子僅只是一塊頑石呢！
俟那「俄國大力士」表演完畢，霍元甲就請農勁蓀前去交涉，要上台比武較量。不料羅剎鬼子竟是紙老虎，一看來者不善，登時心生怯意。托詞「初來中國，不知道中國武術家較量的方法」，不敢比試；僅願「彼此見面，作談話的研究」。
霍元甲說得好：「他既自稱為世界第一個大力士，難道中國不在世界之內？如何說不知道中國武術較量的方法呢？不較量不行，誰願意和他作談話的研究！他說中國是『東方的病夫國』，國人都和病夫一般。他是世界上第一個大力士，卻怕我這個病夫國的病夫作什麼哩？……」
雖然交涉良久，仍無結果。這俄國蠻牛聞得霍元甲神拳之名，早已嚇破了膽；甘願作縮頭烏龜，也不敢上台一拼了。書中借農勁蓀之口說：「霍先生的性情，從來是愛國若命的。輕視他個人，他倒不在意；但一遇見這樣輕視中國的外國人，他的性命可以不要，非得這外國人伏罪不休！」
最後霍元甲開出了三個條件，讓「俄國大力士」任擇其一。這羅剎鬼子既不敢比斗，也不願登報取消「世界第一」的牛皮，終於灰頭土臉倉惶遁去。從此霍元甲威名大振，四方皆知。但他卻嘆道：「這算什麼？我雖一時負氣，把他給逼走了，然而他在台上說的話，也確是說中了中國的大毛病……我一個人強，有什麼用處！」由是乃與農勁蓀立下了提倡中國武術的雄心。
平江不肖生寫大俠霍元甲之愛國情殷，投袂而起，怒逐番佬，種種筆墨全在彰顯「俠義」二字。其所爭者，不過是外邦應以平等待我之民族而已，故「惡聲至，必反之」，決非當時一般所謂「盲目排外」之行為可比。其所痛者，乃在國家積弱不振，社會崇洋成風；致令外人輕視，以「辱華」為樂。
因此霍氏認為，欲強國必先強種，強種必先強身；而要破除「東亞病夫國——百事不如人」的心理障礙，就非顯點手段本領，打幾個「外國大力士」不可！一則教洋人知道中國的武術博大精深，非彼所能望其項背；二則教國人由此而明自尊自重、自立自強之道，通過鍛煉體魄而達到振興中華之目的。此所以霍元甲「一打」俄國蠻牛猶不足，而有「二打」、「三打」情事之發生。
「二打」的對象是「英國大力士」奧比音。其經紀人先用種種手段試探霍元甲實力；及獲悉霍氏竟能把「腕力機」（最大限量為一千六百磅）生生拉斷，便知奧比音決非其敵，乃雙雙連夜而遁。
「三打」的對象是「黑國大力士」孟康，乃非洲人也。其經紀人是頭老狐狸，久聞「中國功夫」厲害；於是要求雙方角力時，霍元甲「不許用拳、不許用腳、不許用頭、不許用肩、不許用肘——指頭更不能伸直戳人！」這完全是無賴的行徑，霍元甲只好憤然作罷。
由本書寫霍氏三打洋鬼子皆「不戰而屈人之兵」可知，作者意不在「打」，而在表彰中華民族「不可侮」的精神。但對於視人命如草芥的「義和團」魁首韓起龍，霍元甲就忍無可忍，非為民除害不可了。
假「神拳」遇到真「神拳」
書中說，在霍元甲怒逐俄國佬後不久，「庚子拳亂」爆發。這場清朝的「文化大革命」來勢洶洶；除了東南諸省得以「自保」之外，全中國亂作一團。拳匪打著「扶清滅洋」的旗號到處燒殺擄掠，而各地外國人及中國教民（信奉天主教和基督教者）則首當其沖。
先是「義和團」魁首韓起龍慕霍元甲盛名，派人前來敦請出山幫襯；說是韓某「神拳」如何厲害，「法力」如何高強——只要喊一聲，洋鬼子的槍炮「自然封住了，再也打不響」！霍元甲卻道：「……我學習拳腳，尤其是人傳授的，更不相信有什麼神拳。如有會『神拳』的人敢和我的『人拳』較量，我隨時隨地可答應他，不怕他的神拳厲害。至於大清的江山，也用不著我們當小百姓的幫扶！」（見原書第十五回）
由此可見霍元甲的見識與抱負，實是明辨大義而充滿強烈的民族意識。此即明末大儒顧炎武所謂：「有亡國，有亡天下」之分，絲毫含糊不得！
「拳亂」初起時，霍元甲曾對好友農勁蓀說：「只恨我沒有力量，若有勢力，就先要將這班東西滅了。」農勁蓀勸他出言須謹慎，以免這班「邪魔野教」轉過頭來與他為難。他卻正色道：「我豈是怕他們與我為難？國家將亡，必出妖孽！這班東西都是妖孽，我怕它怎的？」
及至韓起龍率「義和團」殺到天津，千餘名中國教民的性命危在旦夕；霍元甲大怒，乃請農勁蓀貼出告示，凡是無處可逃的教民，一概到霍家開設的「淮慶會館」來，由其保護。原書第十八、十九回就寫霍、農二俠仗義保護教民及「義和團」兩度奪壘之事，娓娓道來，令人目不暇給。
到最後「義和團」決計用紅衣大炮來攻；霍元甲迫不得已，乃帶上家傳能吹毛斷玉的雁翎寶刀，仗著酒力，孤身殺奔拳匪扎營之處而去。他是打著「射人先射馬，擒賊先擒王」的主意，拼著一死也要結果韓起龍的性命。
平江不肖生寫霍元甲醉劈韓起龍一折，兔起鶻落，稱得上是「快如並州剪，爽若哀家梨」。值得介紹如下：
霍元甲立在遠遠的，聽得其中幾句：「好個不識抬舉的霍元甲，我拿他當個英雄，特地派人請他入伙；他不但不從，倒明目張膽的與我們作對。你們大家努力，只等過了午時，他如膽敢再不將那一千五百多個吃教的雜種全數交出，我韓起龍拿住他，定要碎屍萬……」下面的一個「段」字不曾說出，霍元甲已如風飛至，手起刀落。只聽得喀喳兩聲響，韓起龍兩條握槍的胳臂，早已與他本身脫離，身體隨往桌底躺下。
當韓起龍胳臂未斷的時候，滿坪的「神兵」但聽得一聲：「霍元甲來了！」卻是霍元甲的影子，全場沒一個人看見。韓起龍的身體倒下，又齊聽得一聲：「霍元甲少陪了！」全場的人有大半嚇得手上的兵器無故自落。（見原書第十九回）
從此霍元甲之名聲震中外，有稱他為飛俠的，更有人繪影繪聲說他是「劍仙」！
「迷蹤藝」之理論與實際
在《近代俠義英雄傳》里，作者迭稱霍元甲拳腳功夫蓋世無雙，乃在於家傳「迷蹤藝」絕學。顧名思義，「迷蹤」二字系指其身法神出鬼沒而言。其「藝」如何，外人固莫測高深；但經過不肖生以行家身分抉發其拳理之奧妙後，便令讀者豁然貫通矣。
事見原書第七十二回，敘關外好漢王子春慕霍元甲俠名前來問藝；霍氏表演了一趟拳腳，出手投足，「顯出」毫無氣勁；頓使王子春心生懷疑，一再究詰其故。霍元甲在此說的一番話實含蘊至理：
「迷蹤藝的好處，就在練時不用氣力；因為不用氣力，所以動作不能不遲緩。練架式是體，和人廝打是用；練『體』時動作遲緩，練『用』時動作便能迅速。……我這迷蹤藝，看來似慢，實際極快；只是我之所謂快，不是兩手的屈伸快，也不是兩腳的進退快，全在一雙眼睛瞧人的破綻要快。人和人動手相打，隨時隨地都有破綻，只怕兩眼瞧不出來。因為人在未動以前沒有破綻，既動以後，也沒有破綻——破綻僅在一眨眼的工夫。所以非武藝十分精強之人，不容易看出；不曾看出破綻便冒昧動手，不但不能打翻人，有時反被人打翻了。」
這段分析拳理的對話文字，便成為後世武俠小說所謂「似慢實快」、「蹈瑕抵隙」，甚至「敵不動，我不動；敵一動，我先動」（後發先至）等等武打實戰場面之濫觴。
那麼，到底「迷蹤藝」用不用氣勁呢？用！但它的神奇之處，卻是「以其人之道還治其人之身」，也就是「借力使力」之意。作者借霍元甲之口，道出自己領悟到的技擊心得：
「我的迷蹤藝也極注重氣勁；不過所注重的不是兩膀有幾百斤的氣力，也不是兩腿能踢動多重的砂包；只專心練習瞧出人家有何等破綻，便應如何出手。打在人家什麼地方，使用若干氣勁方將人打倒；氣勁斷不使用在無用之處！
「譬如一個人在黑暗地方行走，要捉弄他的人只須用一條小指粗細的麻繩，將他的腳一絆，就能把他絆跌一個筋斗。這小指粗細的麻繩能有多少氣力，何以能把人絆跌一個筋斗呢？這就是利用他一心只顧向前行走，不曾顧到腳下的破綻，而使用氣勁得法的緣故……照這樣看來，可見打人不在氣勁大，全在使用得法。練迷蹤藝的打人，簡直是教人自己打自己，那裡用得著什麼氣勁！」（以上分見原書第七十二回）
這真是精研拳理深造有得的高論，全從平易近人處作文章。足見不肖生實為斲輪老手，方能深入淺出，就近取譬，教人一看便懂。此與今之武俠作家知其然而不知其所以然的情形，迥乎不同。
在原著同一回中，敘霍元甲演絕藝、析拳理之後，又寫霍、王二人動手過招以證「理論」是否符合實際之事。平江不肖生對此有進一步的補充。先是王子春展開身法「以快打慢」，霍元甲卻「以靜制動」。俟王子春第一腳踢中霍元甲的脊樑，便「彷佛是踢在一大包棉花上」，毫不受力；至第二腳踢中其頸項，登時「震得全身如被拋擲」，跌落地上；已然筋骨受傷，站不起來。
據書中霍元甲解釋說：「平日練拳用氣力的，在練的時候，氣力必專注一方；不是拳頭，便是腳尖，或肩或肘，或臂或膝……我家迷蹤藝在練的時候不用氣力，便無所謂專注一方。平時力不專注，用時才能隨處都有，沒有氣力不能到的地方。」因此一旦遇敵，那受踢之處，便「臨時能發生力量來抵擋」，自可立於不敗之地。
其實，這段描寫決非外家技擊「迷蹤藝」所能為者；而是平江不肖生以自己研究內家功夫的心得，強加附會到霍元甲身上。因為細觀全書，霍氏皆以天生神力及其外家絕頂功夫縱橫江湖；獨於內家氣功缺乏深造，最後且以此而受傷殞命。故而謂之「借力使力」（手法）則可，謂之全身皆能「發出力量來抵擋」（內功）則謬矣！
（按：若說王子春著腳之處「堅如鐵石」而非「彷佛棉花」就合理了。）
比較內外功及中西武術
固然本書寫霍元甲的武功似乎有點兒內、外家不分，令人迷惑；實則兩者同樣要練「氣」、練「力」，絕無偏廢之理。其別或僅在於內家功夫注重練氣，而外家功夫注重練力並兼及手法、腿法技巧，故此成就各異。但深一層來看，則不盡然。蓋外家功夫實有其「過剛即折」的根本性缺陷，若非內外兼修的大行家卻也說不明白。
平江不肖生早在《近代俠義英雄傳》第十三回中就曾剴切指出：
「內家常以『鐵櫃盛玻璃』的譬喻，形容、挖苦做外家的。（中略）這譬喻的用意，就是說做外家功夫的人，從皮膚上用功，臟腑是不過問的。縱然練到絕頂，也不過將皮膚練得如鐵櫃一樣，而五臟六腑卻如玻璃一般脆弱；有時和人相打起來，皮膚雖能保得不破，但臟腑受傷是免不了的。」
霍元甲的「迷蹤藝」以身法、手法雄視江湖，其「彈腿」功夫在當時人稱蓋世無雙；然而獨獨對內家氣功缺乏研究。因此終其一生大小三千餘戰，與人交手越多，所受到的反震之力也越大；累積至相當程度便自然形成「內傷」，卒至不可收拾之局。
在原書第五十四回，平江不肖生更進而借一位精擅歧黃之術的內家高人秦鶴岐之口，說出霍元甲的「病因」所在：
「他的毛病就在他的武藝——手上成功太快，內部相差太遠。他右手之力，實在千斤以上；而細查他內部，恐怕還不夠四百斤，餘下的六、七百斤氣力，你看拿什麼東西去承受？……譬如有一千斤力打在你身上，果然有千斤之重；只是這一千斤的力量打出去，反震的力量也是有一千斤的。假如我自己內部能承受一千斤的反震力，這一千斤力便完全著落在敵人身上，自己不會受傷；若內部功夫未做成，手上打出去有一千多斤，敵人固受不起，自己內部也受了傷，這不是大毛病嗎？」
這段引文看來啰嗦，卻極為真切可信，且合乎科學上的「反作用力」原理。
試看原書第七十八回，日本醫生秋野用X光為霍元甲檢查身體所發現的「異狀」，便知究竟。當時秋野從X光片上看到霍元甲在皮膚以內，「竟比普通人多了一種似膜非膜，似氣體又非氣體的物質」，大感驚異；隨又發覺霍氏的「胸脯比尋常人寬，而肺活量倒比尋常人窄」——此即霍元甲重「力」不重「氣」，以致日後受到內傷的明證。
既然練外家功夫的「毛病」如此之大，那麼內家功夫又如何呢？一般武俠作家均知內家運氣之說，開口閉口「先天真氣無堅不摧」；卻鮮有人能把個中道理講清楚的。惟不肖生是「練家子」，對內家所謂先、後天真力亦有極為透闢之論。在原書第四十八回敘內家高人瞿鐵老「攬雀尾」一折，便藉由瞿鐵老和其徒吳振楚的對話中，將「先天力無窮」的精義深入淺出地表白出來。
先是瞿鐵老騰身張臂，攬了一隻麻雀在手。吳振楚看那麻雀不曾受傷，「蹲在瞿鐵老掌心中，彷佛作勢要飛的樣子；只見瞿鐵老的手不住地微微顫動，麻雀竟飛不起來」。隨後又將麻雀放在背上，「只見那背也和手掌一樣微微顫動」，麻雀仍然飛不起來。
吳振楚以為這是「法術」，瞿鐵老卻說是「功夫」，而且有先、後天的區別。他指著掌中的麻雀道：
「你看它不是時時刻刻斂住翅膀，做出要飛的樣子嗎？它不能就這么飛上去，兩腳必須借著後天的力一縱，兩個翅膀才展得開來。它腳沒有力的時候，我掌心在它腳下，它只一用力，我的掌心就虛了。掌心一虛，要它從何處著力呢？所借的這一點力，便謂之後天的力。何以謂之後天的力呢？因它先用力，然後才有力，所以是後天的力。這後天的力是沒有止境的，是練不到絕頂的……惟有先天『無力』，卻是無窮之力。」
這一段描寫與析理頗精，明眼人一望即知是作者在開講太極拳「推手」運勁之妙。其中涉及「沾黏勁」、「聽勁」、「懂勁」及「化勁」，故麻雀有翅難飛。惟其「先天『無力』力無窮」之說，則高度發揮老子「無」為「有」之用奧義。是以內家功夫所練乃先天之力（氣功），外家功夫所練乃後天之力（技擊）。前者練至上乘境界，亦可「運勁若鋼」，且無後遺症。如前述杏林奇人秦鶴岐「能隨意用嘴唇將茶杯的邊緣舐下來，和用鋼剪子剪下來的一般無二」（見原書第五十三回）。實是駭人聽聞！此則非「鐵櫃盛玻璃」或「硬碰硬」的外家功夫所能企及；必待內、外兼修，始能剛柔並濟，無入而不自得。
雖說中國外家功夫有其缺點，但因