養生天人合一什麼意思

⑴ 道中所說的天人合一什麼意思

天人合一是從《周易》中孕育出來的。這部人與天地，陰陽，剛柔，四時，自然結合於一體的卜筮之書，集道家，儒家和佛家於一身的著作影響迄今。指導著後人養生，養真，養德和養心。 不管理論體系的形成如何，道，儒，佛的觀點似乎都有一個共同的，這就是：人本是自然的一部分，人心中天賦地具有道德原則，人性本來就是佛性，只是後天受到各種名利、慾望的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則，迷於世俗的觀念、慾望而不自覺。因此，要反撲歸真。「德潤身，仁者壽」，順應自然，讓真如本性自然顯現，天人合一，真正達到覺悟後的境界。 《乾文言》言：「夫古人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎!」 《黃帝內經》中雲：「人與天地相參也，與日月相應也。」 「天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而營養一身」 《黃帝內經》中還指出了：「人為小天地」就是天地縮小為人，而人與天地有同樣的構造，天地有什麼，人身即有什麼，天地起變化，人身亦起變化，宇宙生化之妙與人身的生化相同。 人體的生理過程與自然界的運動變化存在同步關系。《靈樞》提出：「春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應之。」與五臟對應：肝屬春，心屬夏，脾屬長夏，肺屬秋，腎屬冬。 (這些對養生有很重要的指導意義，如果需要，我以後可以詳細講解一下)。 人體的與自然萬物同受陰陽五行法則的制約，並遵循同樣的運動變化規律。俞琰《周易同契發揮》對此作了詳盡的闡述：「人身法天象地，悉與天地造化同途。" 所謂「五行」，是指木、火、土、金、水五種具體形態的基本物質，與五臟的關系：肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水. 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木； 五行相剋：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 (這些在臨床的辨證施治上有很大的指導意義，這里不作詳解。) 人與自然萬物有著共同的構成物質。《素問寶命全形論》所說的「人以天地之氣生，四時之法成」，正強調了人和萬物一樣，都是天地之氣合乎規律的產物。 酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。 中葯的屬性在李時珍的《本草綱目》中都有詳盡的記載，五味入五臟，中葯最先發現它的治療葯用就是從這里開始的。 五味入五臟對人體的營養學也有很大的指導意義。 五臟的肝心脾肺腎與情志的五行關系：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。 五臟與五態的怒喜思（憂）悲恐有著相同的五行屬性：喜傷心，怒傷肝，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎。 而這些又是整體有機的聯系在一起的。人類不斷地適應天地自然的演進，而天文、氣象、氣候與季節變化等因素的影響會導致人體的陰陽五行發生變化成為致病外因。就人體自身也會因情志怒喜思（憂）悲恐影響而成為致病的內因。 總之，人和自然是合為一體的，順天應時，天人合一。順者昌，逆者亡。

⑵ 成語天人合一的意思

成語（拼音：chéng yǔ，英文：idiom）是漢語詞彙中定型的詞。成語，眾人皆說，成之於語，故成語。成語多為四字，亦有三字，五字甚至七字以上。下面是我整理的成語天人合一的意思，歡迎大家閱讀！

天人合一

"天人合一"的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。

天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態。

「天人合一」是中國古典哲學的根本觀念之一，與「天人之分」說相對立。所謂「天」，一種觀點認為包含著如下內容：1，天是可以與人發生感應關系的存在；2，天是賦予人以吉凶禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對象；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點認為「天」就是「自然」的代表。「天人合一」有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應，或天人相通。是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」（馬王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張「天人合一」，《禮記·中庸》說：「誠者天之道也，誠之者，人之道也」。認為人只要發揚「誠」的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：「天人之際，合而為一。」（《春秋繁露·深察名號》）成為二千年來儒家思想的一個重要觀點。

天人合德

天人合德是人們追求的崇高理想，指人應該效法天德，與天合德，自覺達到天人合一之境界。傳統文化的做人理念主張從完善個人做起，認為人們通過修身可達到直接與大道相感通，與神相感應。儒家講的是入世，講「修身、齊家、治國平天下」，孔子提出道德修養中的克己自省，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」、「擇其善者而從之，其不善者而改之」。儒家有三省吾身、克己復禮的修身之道；有貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的氣節；有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的遠大抱負。《大學》中講：「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本」，強調注重調整天人關系、人際關系和各種意識形態的關系，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會秩序。佛道講的是出世，通過修煉可達到佛道神的境界，道家講的「上善若水，厚德載物」，佛家講的「佛光普照，禮義圓明」，無不濟世利人，教人向善。

天以仁愛生長萬物，使萬物生生不息，「覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善」，天意至仁，而人之仁德取法於天。「仁愛」精神是傳統道德規范的體現，在孔子的思想體系中，仁是與義、德、忠恕、禮、樂等相聯系而構成一個整體倫理結構，是指一切德性的總和，所以「仁人」一詞與全德之人同義。孔子提出「仁者愛人」和「泛愛眾」，孟子說，「仁也者，人也」，人如何成為仁，也就是人如何成為人，孟子還說「君子莫大乎與人為善」，意思是說君子的崇高德行就是偕同別人一道行善。司馬遷在《史記》中描述了古聖王帝嚳高辛的.「仁而威，惠而信，修身而天下服」的盛景；帝堯「其仁如天，其知如神」的佳境；帝禹「其德不違，其仁可親，其言可信」的政德；周初文王「篤仁，敬老，慈少」的仁政。被司馬遷稱譽的「盛景」、「佳境」、「政德」，其實都是「仁政」的代稱，「仁愛」是他們共同的美德。墨子也說到「聖王法天」，認為因為天地之道的根本精神在於「無私」，所以聖王效法天德，博施濟眾。

古語雲：「天地之大德曰生」，「天何言哉？四時行焉，百物生焉」，人的德性也稟賦天地這種好生之德。宋代張載說：「乾稱父，坤稱母」、「民吾同胞，物吾與也」，提出以天地為父母，要「體天地而仁民愛物」。周敦頤說：「天地生萬物，而又唯聖人能與天地合其德」，他的窗前草不除去，有人問其原因，他說：「欲常見造物生意。」朱熹認為仁體現了宇宙的「生生之理」，說：「仁有生的意思，如四時之有春，彼其長於夏，逐於秋，成於冬，雖各具氣候，然春生之氣皆通貫於其中。」 程顥說：「天道好生，仁人亦好生。天道無親，惟仁是與。行與天合，故曰：『所以事天也』」，他認為萬物生意最可觀，如魚躍鳶飛，活潑的表現著宇宙生命的和諧，而當皇帝折斷柳枝時，則予勸阻說「方春發生，不可無故摧折」。古代思想家認為，生（創造生命）就是仁，是善，天地聖人都要順天地順陽之道而施仁，「明道救時」，「止於至善」，並揭示出「人心不仁，天心不佑」的道理。

所謂「天人一也」，也可以統一於理，統一於道，統一於高尚的道德，強調天與人的關系緊密相連，不可分割。當一個人真正做到透徹的了解人與宇宙大道之間的關系後，就自然明了自身的生命意義和價值，「觀天之道，執天之行」意味著人們主動自覺的去完成上天所賦予的使命。傳統理念規范明確了人們對於是非、善惡、正邪、美醜的基本判斷，影響著一代又一代中國人，把對真理和道德的追求看得比什麼都重要

道法自然天人合一

一、什麼是真正的養生？

人們越來越注重養生，養生是鍛煉身體養筋骨嗎？還是吃飽吃好養形態？什麼是真正的養生？「善養生者，上養神智、中養形態、下養筋骨。」也就是說，真正的養生，不單單養身，更要滋養我們的心神，榮養我們的心智，是要涵養我們的生命，是要性命雙修，身心俱康。

二、如何養生？

（一）順應自然，天人合一

當下的的社會緊張忙碌，壓力很大，無暇顧及自己的情志與健康。往往當一個人功成名就之時，他的神智也耗散了，健康也就失去了。那麼，如何滋養自己的神智呢？如何讓自己達到養生的最高境界呢？這就需要讓人們認識一下我們最古老的傳統文化––道。

道。是宇宙的根本。而道家養生，最關鍵的就是––天人合一。如何做到天人合一？

老子講「人法地，地法天，天法道，道法自然」道既規律，規律又有大小之分。一定時空下的規律不是永恆不變的。例如冬天，北方零下十幾度，而南方還是溫暖如春。

道法自然中的「自然」是指宇宙中的這個大規律，這種大規律是無始無終，小至精微，大到無窮。你看不見她，但是你又無時無刻的在體驗著她。一年四季，春夏秋冬，風霜雨雪，寒來暑往……

養生能懂得順其自然，也就是真正開始接近了天地萬物。才能夠，天人合一。

每個人都是一個小宇宙，各有自身的獨到之處。而每個人又都或多或少的接受的來自自然和大宇宙的信息和靈感。當人體的小宇宙，與自然的大宇宙十分的吻合，毫無偏差的時候，也就是天人合一的最高境界。

現在的大眾養生，還只是停留在健康的基礎上：認為吃的健康一點，運動合理一點，就能夠健康一點。生活質量也就隨之提高一點。但還沒有人提出活的長久一點，活的自在一點的觀念。而道家的很多東西，都揭示了長壽的秘密。

人的生命是有一定限度的。所謂限度，是指自然壽命可以活到的年齡，中醫學稱之為「天年」。那麼，究竟人應該活到多少歲數呢？

《黃帝內經》認為是一百歲，如《素問上古天真論》里說：「盡終其天年，度百歲乃去」。《禮記》稱百歲為「期頤」。《尚書》又提出「一曰壽，百二十歲也」，即活到120歲，才能叫做活到了應該活到的歲數。大哲學家王充提出：「百歲之壽，蓋人年之正數也。猶物至秋而死，物命之正期也。」晉代著名養生家嵇康認為，「上壽可達百二十，古今所同」。

據上所述，人的壽命應該是100—120歲左右。但社會的現實告訴我們，絕大多數的人達不到自然壽命的。

為什麼不能享盡「天年」？根本原因是做不到天人合一。做不到順應自然。

人生最寶貴的是什麼？——生命

生命最珍貴的是什麼？——健康

健康最可貴的是什麼？——養生！

養生最關鍵的是什麼？——自然！

要想順應自然，我們首先要認識自然。其實自然就再我們的周圍。方方面面。我們看動物世界，冬天了，有的動物會冬眠，有的會換上厚厚的皮毛過冬。春天地時候，大地回暖，動物開始覓食。夏季是所有生靈最活躍的季節。秋季是忙碌儲存食物的時候。動物比人更懂得順應自然的生活。它們是天生的養生家。所以科學研究表明，它們的實際壽命往往比它們的「天年」要長久。所以，我們應該像動物學習。古人其實也是一直在和動物學習養生的。比如《五禽戲》《八錦緞》以及一些武術，都是模仿動物的基礎上創立的。

而現在的人們，整日想的是名利，整日做的是競爭，家庭、社會、等等諸多的繁雜瑣事，影響著人們的心神。神不能聚，健康也就付諸東流了。其實順應自然的養生很簡單。你每日看到太陽升起來的時候，就起床。你每天看到太陽落下去的時候，就休息。不要在出去工作、喝酒。應酬少一點兒，健康也就多一點兒，生命也會長久一點兒。簡單的說，就是「跟著太陽走」。因為萬物都是順乎太陽的。太陽是熱的，發光的，明亮的，溫暖的，運動的。就好比中醫里講的人體的陽氣。太陽就是萬物的陽氣。只有我們順從太陽的時間，人體的陽氣才能充盈。人體的陽氣充盈了。也就自然健康長壽了。道家的修煉，不也是要做到純陽嗎？對於普通人，不要求純陽，只要陽氣充盈，盡享天年就是沒有問題的。而如何讓自身的陽氣充盈，則來源於大宇宙中的這個大火球––太陽。

順則昌，逆則亡。你每日早睡早起，就是順。你每日夜裡不睡，早晨不起，就是逆。天人合一，最根本的就是在時間和規律上，做到與自然完美的結合。

這其實做起來並不難。請晚上少一點兒應酬，多一點兒休息。少一點興奮，多一點安靜。這樣，慢慢的，心神就會安寧，身體自然與天地同步。真正的養生也就開始了。

葯王孫思邈曾說「人過四十講養生」40歲，是人體走下坡路的時候了。就好象一部汽車跑了40萬公里了，就要大修，否則再跑下去就難以正常。是不是人只有到了40才要養生呢？不是的。我們知道，人性都是有弱點的。最致命的一條就是「當時去了之後才會覺得寶貴」。40歲，恰恰是健康已經失去了的時候，所以這時的人們才開始著急，才開始養生，才開始惜命。其實「物壯則老」，「物極必反」。人在最年輕，精力最旺盛的時候，也就是走向衰老的時候，這時就應該養生了。就應該認識到天人合一的觀點，並積極的配合實施了。只是現在的年輕人，整日吃喝玩樂，根本無法意識到自己已經在衰老而已。

我們應該讓人們了解自己的身體，了解道家養生的觀念。做到防微杜漸。做到「壯則知養，老則久長。」？

上邊我們說了順應自然是天人合一的第一步。下面我們談談具體的。首先，我們說說四季如何養生。

⑶ 天人合一是什麼意思

「天人合一」為中國哲學思想，儒、道、釋等諸家各有闡述。

天指天空，也指天道，還指自然大道，道家道教所說的天，多指自然、天道。天人合一，多指人與道合而「天地與我並生，萬物與我為一」的境界，也指天人相合相應。

相關信息：

在自然界中，天、地、人三者是相應的。《莊子·達生》曰：「天地者，萬物之父母也。」《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於「始萬物」；地有地之道，地之道在於「生萬物」。

人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於「成萬物」。《易經》進一步說：「立天道曰陰陽，立地道曰柔剛，立人道曰仁義。」天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯系的。這不僅是一種「同與應」的關系，而且是一種內在的生成關系和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。

⑷ 你們是怎麼理解「天人合一」的

「天人互泰」的當代價值與世界意義

本報評論員

筆者在《天人互泰》中看到「天人互泰」一詞，即聯想到中國傳統哲學思想「天人合一」。「天人合一」與「天人互泰」僅二字之差，均屬自然辯證法的觀點。「天人合一」源自古代莊子的「天地與我並生，萬物與我為一」的思想，代表著古代樸素辯證的自然觀。「天人互泰」是現代哲學學者梁缺在《天人互泰》中「天人互泰，方存浩長」的哲學理念，是現代唯物辯證的自然觀。「天人互泰」是在「天人合一」基礎上的演進和變奏，是傳統哲學思想的一種繼承與發展。
「天人互泰」自然觀是指天與人、人與自然彼此保持安定太平、和諧美好的常態關系，即天人統一的共同體關系。《天人互泰》運用歷史唯物主義的觀點和科學的方法，堅持真理，按先後順序論述了自然史和人類史，將人與自然關系作為研究對象，從分析人對自然的認識和改造出發，描述人與自然關系的圖景，考察人類在自然整體中的作用。它涵蓋了天地自然、人類社會和人類思維三大領域的知識，揭示了人與自然和諧共生關系的一般規律，是馬克思主義世界觀、認識論和方法論的統一。

⑸ 什麼才是真正的「天人合一」

葛洪論：思神守一，天人合一

         什麼才是真正的「天人合一？」人本來是合一的，所以說域中四大：道大、天大、地大、人亦大，人占其一，這個人是聖人、大人、大夫、君子。但是我們（失去本有的功能了，所以叫凡夫俗子）是真正人類的退化，人體就成了小宇宙了，大宇宙為天，小宇宙為人，當人心無我之時，小宇宙即消失，人即回歸於大宇宙，這才是「天人合一」。就是人到了無我的境界，人體的能量頻率迅速加快到光體，與大宇宙的大光明合一，這即是「合一成聖」的過程。

       東晉葛洪首次提出以「玄」為宇宙本源的本體觀，思神守一的思想來源於老子《道德經》：「載營魄抱一，能無離乎?」「營魄」注為「魂魄」。「營魄抱一」即魂魄合一，形神合一。葛洪十分重視「思神守一」，《抱朴子內篇·辨問》曰：「知守一養神之要，則長生久視。」《地真篇》曰：「守一存真，乃能通神」。

        真正的中醫是站在宇宙全息上看人體，從多維空間看疾病真相，解決魂魄的問題。能夠魂魄合而為一，即是真正健康的人，即能達到思神守一、天人合一的狀態。

       葛洪在《抱朴子》中多次提及修身立德對健康長壽的重要性，葛洪強調「欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。」意思是說，人不能「尊道貴德」，以「正心修德」為本，而只外求執著於術數和方技(包括丹葯)這些法和術的層面，都不能做到健康長壽。

        所以在《抱朴子·道意篇》說：「明德唯馨，無憂者壽。」葛洪認為「仁信立德」是修身的根本，這種「以德濟生」的理念與儒家的「大德必得其壽」、「仁者壽」等觀點相同，均視修德為養生之本。

        葛洪在《抱朴子·外篇詰鮑卷》中說：「聖人，與天地合其德者也。」這與《莊子·天地》所雲如出一轍：「執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。」

       葛洪作為一代神醫，秉承了《大醫精誠》的醫德醫風，探究魂魄與人體生命科學的本質，告誡世人德全者無病，正心修身，明明德於天下之德，人人皆可成聖賢、天人合一、無疾而終。

⑹ 「天人合一」是什麼意思

「天人合一」為中國哲學思想，儒、道、釋等諸家各有闡述。

天指天空，也指天道，還指自然大道，道家道教所說的天，多指自然、天道。天人合一，多指人與道合而「天地與我並生，萬物與我為一」的境界，也指天人相合相應。

人是自然的一部分。因此莊子說：「有人，天也；有天，亦天也」，天人本是合一的。但由於人制定了各種典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。

人修行的目的，便是「絕聖棄智」，打碎這些加於人身上的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種「萬物與我為一」的精神境界。

在自然界中，天、地、人三者是相應的。

《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於「始萬物」；地有地之道，地之道在於「生萬物」。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於「成萬物」。

《易經》進一步說：「立天道曰陰陽，立地道曰柔剛，立人道曰仁義。」天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯系的。這不僅是一種「同與應」的關系，而且是一種內在的生成關系和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。